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[版块公告] 净公上人讲三福集第三六卷南无阿弥陀佛

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发表于 2019-8-31 13:59:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲三福集第三六卷







...诸佛如来,为什么还搞到现在这个样子?这才知道难,在六道修行之难。无量劫培养的善根,今天又遇到这个法门,这一生当中能不能成就?有没有把握成就?关键在自己,不在别人。要怎么修?就看你是不是真的能「放下」,是不是真的能够「如教修行」。我们这一生能不能成就,关键就在这一句。佛在经上常说「受持读诵,为人演说」,这是教给我们这一生,真正修行人一生住在世间的态度。「受持」就是如教修行,佛教给我们做的,我们认真老实去做到。说得太多,记不住,不必要记那么多。所以我们在《修行守则》里面选了五个科目,只要把这五个科目做到了,落实了,就行。这法,一即一切,一切即一。
  佛家常讲「福慧双修」,没有修慧之前先修福,从三福下手,《观经》里面讲的「净业三福」。孝养父母,我们落实了没有?我们学习不认真、不努力,因循苟且,得过且过,这是不孝父母,这是不敬师长;慈心不杀,修十善业。我们十善业没有做到,不孝父母,不敬师长。这个东西要落实才行,这一生才靠得住,才不会空过。学了,做不到,没有用处的。从前李炳老教导我们常说,「该怎么生死还怎么生死」,这个话的意思你还是受业力支配,你还是依旧搞六道轮回,你没有学佛。你搞的是什么?现在人讲的话时髦,「佛学」,你搞的是佛学,你不是学佛。佛学跟学佛是两码事情,把佛的大道你搞得很清楚、很明白,你也通达,你也能说,能言善道,说得天花乱坠,自己完全没有做到,这叫佛学。我学一句,我这一句真正做到,这叫学佛。学佛才会有成就,佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八九卷)  2001/1/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0389》)


...怎么生死还怎么生死」,这个话的意思你还是受业力支配,你还是依旧搞六道轮回,你没有学佛。你搞的是什么?现在人讲的话时髦,「佛学」,你搞的是佛学,你不是学佛。佛学跟学佛是两码事情,把佛的大道你搞得很清楚、很明白,你也通达,你也能说,能言善道,说得天花乱坠,自己完全没有做到,这叫佛学。我学一句,我这一句真正做到,这叫学佛。学佛才会有成就,佛学不能成就。现在很多人他搞什么?作佛学家而已!在社会上浪得一个虚名,与生死不相干。古人讲「腊月三十到来」,腊月三十就是你临命终的时候,「手忙脚乱」,这就错了。我们今天要真老老实实学佛,那就是说,我们要抓紧这几个纲领的科目认真去做。
  一定要从十善业道做起,我讲三福讲这一条,前面两句是纲,「孝养父母,奉事师长」,所以佛法是孝道,佛法是师道。孝亲尊师,这个孝敬怎么落实?就是落实在「慈心不杀,修十善业」。我们对人对事对物还存著有伤害别人的念头,不孝,不孝父母,这是不敬师长;我们还有占别人便宜的念头,这是盗心,这是偷盗,这是不孝父母,不敬师长;我们跟别人往来还说妄语、还欺骗别人,这是不孝父母、不敬师长;甚至於我们心里头对世出世间法,还有一点贪的念头,还有一点瞋恚的念头,那都是不孝、都是不敬。所以十善业道修到究竟圆满,这个人就成佛了;成佛,才把孝亲尊师做得圆满,而没有欠缺。
  我们今天在现前生活状况之下,在现有的身分行业里面工作,我们是不是认真努力在做?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八九卷)  2001/1/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0389》)


...;甚至於我们心里头对世出世间法,还有一点贪的念头,还有一点瞋恚的念头,那都是不孝、都是不敬。所以十善业道修到究竟圆满,这个人就成佛了;成佛,才把孝亲尊师做得圆满,而没有欠缺。
  我们今天在现前生活状况之下,在现有的身分行业里面工作,我们是不是认真努力在做?如果不认真,不认真是懈怠,懈怠就是不孝、就是不敬。我们今天这个行业是佛陀教育,「佛陀教育」就是现在世间有许多人讲的「多元文化社会教育」,佛陀教育是属於多元文化的社会教育,我们从事於这个行业,我们有没有把这一个工作尽心尽力去做?尽心尽力去做,这就对了,我们就尽孝了,我们今天对得起老师、对得起父母。如果我们没有尽心尽力去做,我们怎么对得起?「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」,我们是不是真的认真努力在做,落实在这一天当中对人对事对物?这叫学佛。如果是「真干」,成佛就不需要三大阿僧只劫,一生就圆满,跟善财童子一样。不肯真干,那就是《了凡四训》里面所说的,因循苟且,得过且过,那就完了。我们这一生也跟过去生中一样,阿赖耶里面只种一点善根而已,不能解决问题。换句话说,佛号念得再多,也不能往生。
  我们定的五个科目简单好记,日常生活当中,起心动念、言语造作都要与它相应,这叫真学佛。这叫做随顺佛陀教诲,决定不随顺自己的烦恼习气。别人怎么做,他的事情,与我不相干。别人怎么对我,那是他,我要想著我怎样对人,佛教我怎样对人,我们听佛的话。别人对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八九卷)  2001/1/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0389》)


...假期的话,到那边去度假、去念佛。
  我这个事情做成功了,我要是死的时候也很欢喜,没有遗憾,我对得起大家,我都替大家安排得很妥当。我自己一生无论在哪里都自在,无忧无虑、无牵无挂,一心向善。人生苦短,经上常讲「世间无常,国土危脆」,这个话是真的。如何在无常、危脆里面去修真常,这个才有智慧,这个才是正法。所以「功德相」,那就不能不知道。
  「功德相」,菩萨前面又加了两句:「广大清净,可爱乐」,这两句把功德相充实得更圆满。我们看清凉大师的注解,里头说「德无不备,化无不周」,这是「广大」的意思。德,我们学净宗,在净宗经典里面我们节录了五个科目,写在《净宗同学修行守则》里头。第一个科目是《观经》的三福:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这十一句是德,我们要记住,念兹在兹,要把它落实到自己的心行。与大众相处,决定遵守世尊的教诲:「六和敬」。为什么不能跟大众相处?不能忍让。要学忍让,要学吃亏。《论语》里面记载,孔老夫子的德行「温、良、恭、俭、让」,我们要学,我们要落实。存心要厚道,温厚、善良,对人对事要恭敬谨慎,要恭慎;生活决定要节俭,要懂得忍让,六和敬就很容易做到。彼此不相让,把佛法的形象破坏,这个罪过是破和合僧,佛经里面讲结罪这是堕阿鼻地狱。不能够合群,都是自私自利的心太重了。能够放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九四卷)  2001/2/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0394》)


...这才真欢喜。停止在这一个境界就相当可悲,堕落是更错了。古圣先贤告诉我们,决定停不住的,不是往上升就往下堕落,停住在中间没有这回事情,所以一定要努力力争上游。
  修行,特别是在现前这个社会,真的是如同逆水行舟,自己一定要清楚,不进则退。怎样提升自己?在我们现前这个阶段,一定要依圣教、随顺圣教。佛陀对於弟子慈悲到了极处,离开这个世间之前,还特别以四依法教诫后人,第一个依法不依人。法是什么?法是经典,一定要依靠经典的理论,修正我们错误观念;经典里面的教诲,修正我们错误的行为。初学一定要依十善业道,十善业道通大小乘、通显密教。整个的佛法,在行门里面,十善业道是基础。我们在《观无量寿佛经》读到的净业三福,这是无论修学哪一个法门,显密宗教、无量法门,都要以这三条十一句做基础。就像盖房子一样,不管你盖多高,不管你盖什么样的形式,这是地基,基础一定要做好。三福头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。十善业就是《十善业道经》,用十善业修治欢喜海,修十善治十恶,这个治是对治,那么你的孝亲、尊师、慈心就落实;如果不修十善,前面三句都落空,不是真的。
  所以我们人要听佛的话,决定不杀生!不杀生要怎么修?对一切众生、蚊虫蚂蚁,绝对没有一个念头伤害它,要修这个心。不但没有伤害它的念头,让这些众生起烦恼,我们都错了。蚊子来咬我们,我们打死,罪过,赶走都不应该。你不是学菩萨道,天天修常行布施供养吗?你为什么不布施它、供养它?它不过就来吃一餐而已,我们布施它、供养它,用这个心才对,赶走都错了。所以对一切人,冤亲债主,特别是冤家对头,不能有丝毫恶心对他,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四0五卷)  2001/4/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0405》)


...就怎样说,这叫如语,佛哪里会打妄语?怎么可能对一切众生还用手段?这个手段纵然是善意的,佛也不会用,佛字字句句老老实实劝人,我们要明白,要能体会得佛对我们恩德有多大;你能体会得,你才知恩报恩。
  为什么这些众生、接受佛陀教学的佛门四众,不知道报恩,什么原因?不知恩,不知道。不知道佛恩,不但不知道佛恩,也不知道父母恩,不知道众生恩,更不知道国家恩。所以我们念回向偈天天「上报四重恩」,实在讲滑口而过,有没有报恩的念头?恐怕一万人当中难得有三、五个。照著回向偈念念而已,没有这个心!真有报恩的心,我们用什么来报恩?你一定会做到受持读诵为人演说,这才能报恩,这一句没有做到!真正报恩者,《观经》里面讲的三福、十善、四摄、六度,你一定落实,你还不能够落实,你不知恩。
  这一桩事情,佛不会责备六道凡夫,何以故?我们在《大智度论》里面看到,知恩报恩是二地菩萨修学的;由此可知,二地菩萨的智慧,真正明了一切众生於我有恩德、对我有恩;一切众生里面包括鬼神,包括畜生,还包括植物、矿物,矿物是土地。我们步步都踏在土地上,土地对我有恩,我们每天呼吸空气,空气对我有恩,几个人能想到?天地万物是为我自己生存提供无尽的资源,来供养我。我不知道恩德,起心动念、言语造作违背了恩德,这才有劳诸佛菩萨为我们示现。我们在这一段里面看到的,这一段在我们一般讲这是一章,诸佛如来化现主方神的身分。主方神在前面跟诸位介绍过,这就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四一五卷)  2001/5/14  新加坡净宗学会  档名:12-17-0415》)


...於人帮助的音声,所以菩萨名号启发我们的大慈悲心。地藏菩萨的名号是启示我们心地宝藏,我们现在对於地下的资源知道那是珍宝,我们如何开发地下的资源,使我们生活更丰富更美满?佛告诉我们,我们真心本性里面有无穷无尽的宝藏,无量的智慧,无量的德能,无量的相好,佛教导我们开发。用什么方法开发?用孝敬,孝养父母,奉事师长,用孝亲尊师就能把自性宝藏开发出来,所以《地藏经》是佛门的孝经,《地藏经》是大乘佛法修学的根本。
  我过去讲《地藏经》的时候,有人问过我,他说:「法师,你不是专讲净土吗?你讲《地藏经》是不是夹杂了?」不会讲的人是夹杂,会讲的人没有夹杂,怎么没有夹杂?我讲《地藏经》,是用《地藏经》来解释净业三福,净业三福有十一句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。受持三皈,具足众戒,不犯威仪。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。你们诸位想一想,这一部《地藏菩萨本愿经》,它全经的内容与这十一句相应不相应?是不是这十一句详细的来说明?所以我说你没听懂,你要听懂,你才知道我是在讲「净业三福」。这也是为我们说明,佛法「一即是多,多即是一」,一多不二。不要说是契入,你几时能够体会到「不二」,你就懂得,你就不会见怪了。
  我今天在此地讲《大方广佛华严经》,我讲的是什么?《无量寿经》,它是《无量寿经》的详细说明。我这一生确确实实是「一门深入,长时薰修」。这样才叫『众生离痴惑』,不要叫众生听到生疑惑,那就错了。这些原理原则我们都必须要牢牢记住,无论在什么地方,讲经说法或者为人讲开示,人家请你上台讲话,记住一个总纲领总原则,帮助一切大众破迷开悟,帮助一切大众了解宇宙人生真相;我们再说得具体一点,帮助大众明了人与人的关系、明了人与生活环境的关系、明了人与天地鬼神的关系。整个佛法,不但是佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四二五卷)  2001/6/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0425》)


...,从慧里面说之为闻慧、思慧、修慧。我们今天为什么没有闻慧?我们没有戒、没有定,哪来的慧?所以我们今天讲这个闻,是凡夫听闻之闻。你听了这个音,听了这个音有没有开悟?没有。为什么没有开悟?你没有闻慧。为什么没有闻慧?你没有定的基础,你没有戒的基础。从哪里做起?从戒做起,佛还特别强调「以戒为师」,戒的目的是得定,定的目的是开慧。如果我们念这个经文「得闻如来美妙音」,这个闻字,听说就行了,哪有那么简单?我们今天都念了,同学们都听了,你们见性了没有?你们开悟了没有?没有,那这个闻字不就有问题?所以,学佛一定从戒学做起。
  「戒学」是什么?我们净宗学会建立的时候,就提了五个科目,这五个科目全是戒学,「三福」、「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们试问问:自己有没有认真的做到?甚至於还有许多同学,这五个科目都记不住,那你怎么个作法?纵然记住了,这些条目的意义、精神不知道,记得也是枉然!了解它的精神、意义,不能落实到自己生活当中,不能落实到自己工作里面、处事待人接物之中,那有什么用?你还是凡夫一个,你怎么会得定!定是什么?定与戒,不是别的定。我起心动念、言语造作、生活行为,决定不违背这五个科目,我就定在这五个科目,然后念佛求生净土,就会开悟。觉悟之后,六根聪利,聪明猛利,任何一根接触一法就能够一切通达,不是举一隅而以三隅反,不是闻一知十,闻一「遍知一切」,这是智慧生,也就是智慧起了作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四二六卷)  2001/6/20  新加坡净宗学会  档名:12-17-0426》)


...家非常关心的。《十善业道经》里面佛就说了,《十善业道经》也是在龙宫里面讲的,当机众是龙王,跟主海神是一家人。「佛告龙王:菩萨有一法,能离一切世间苦」,这句话重要!一切世间就是九法界,我们今天讲不同维次空间所有一切众生,各个有不同程度的苦报。菩萨有什么方法能离一切世间苦?这个我们不能不重视。这一法是什么法?佛说出来了:「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」。常念善法,心善;思惟善法,你的思想善;观察善法,你的行为善。佛教给大众,务必要令善法念念增长,不容许毫分不善夹杂,这一段开示太重要了!这是如来无上道!教什么?教初学,你一进佛门,佛就教你这个。《十善业道经》上这几句话,跟《观无量寿佛经》上「净业三福」完全相应。
  在《观经》里面,韦提希夫人遭遇到家庭、国家的变故,对於人生灰心到极处,不想活。她是佛弟子,她明白道理,人遇到再大的挫折、再大的困难,不可以自杀,自杀不能解决问题,只有把问题搞得更复杂,来生更苦。所以她懂得,她没有想去自杀,她找释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛请教。她知道十方诸佛世界很多,「这个世界不好,我能不能移民到其他世界去?」我们现在讲移民,佛法里面讲往生,往生就跟我们今天讲移民的意思相同,她动了这个念头。释迦牟尼佛非常慈悲,佛不主动给她介绍,佛用神力把十方诸佛世界展现在她面前,就像我们现在看电视一样,你自己看,自己选择。她看了之后,向释迦牟尼佛说:「阿弥陀佛的极乐世界,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四二卷)  2001/10/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0442》)


...题,只有把问题搞得更复杂,来生更苦。所以她懂得,她没有想去自杀,她找释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛请教。她知道十方诸佛世界很多,「这个世界不好,我能不能移民到其他世界去?」我们现在讲移民,佛法里面讲往生,往生就跟我们今天讲移民的意思相同,她动了这个念头。释迦牟尼佛非常慈悲,佛不主动给她介绍,佛用神力把十方诸佛世界展现在她面前,就像我们现在看电视一样,你自己看,自己选择。她看了之后,向释迦牟尼佛说:「阿弥陀佛的极乐世界,我看很不错,这个世界很理想,我很想往生」。求释迦牟尼佛教她,如何能够往生到阿弥陀佛的极乐世界。韦提希夫人选对了,真不愧是释迦牟尼佛的好学生。
  佛在没有教她方法之前,先教她修「净业三福」,净业三福是修行的基础,你要是不具足这个条件,那就没有法子。净业三福一共三条十一句,末后佛说,这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句话说得很重!三世:过去、现在、未来,所有一切诸佛,从我们凡夫,不管你修哪个法门,八万四千法门、无量法门,无论你修哪一个法门,都要以这个为基础。如果没有这个基础,无论什么法门,你都修不成功。就好像盖房子一样,净业三福是打地基,无论你盖什么样的房子,盖多么高的房子,基础是一样的,先要把地基打好。你要不打地基,那你永远只能盖个茅篷,就是这个道理。所以我们今天看到许多修行人无论在家出家,他能不能成就,你看他的基础好不好。
  第一条人天福,人都做不好,你还能想作佛吗?哪有这个道理?第一条四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是修十善业。如果《十善业道经》不能够圆满的落实,你就大不孝,你孝亲没有做到,你事奉老师也没有做到。真正要把孝亲尊师做好,必定落实在十善业道。所以十善业道你要是不能修学,你学佛是白学了,你只能在佛门里面结一个法缘,佛家的门槛你没有踏进去。不要自以为是学了佛,受了三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四二卷)  2001/10/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0442》)


...有回头,你也没有依靠。「皈」就是从迷回头,要依觉悟;从邪回过头来,要依正知正见;从染污回过头来,依清净心。你没有回头,你也没有依靠,找一个法师在那里授个三皈,假的不是真的。自以为是佛教徒,自以为是依照经典修行,修到最后还是落在三恶道里头。不能怪别人,完全要怪自己对於佛法一无所知、迷信,佛法是什么不知道,糊里糊涂的信,糊里糊涂的学,将来糊里糊涂堕三途。不可能糊里糊涂成佛,没有这回事情!这三个总纲领、总路线你掌握到了,这个路怎么走?从持戒下手,就是「具足众戒,不犯威仪」。那是把十善充实,把十善往上提升,你是真正佛弟子,入门了。你没有孝亲尊师、十善业道,这个佛门你入不进去。几个真正学佛的人?
  三福第三条,这是大乘菩萨,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个样子你的基础才才坚固,你无论修学哪个法门都能成就。至於选择哪个法门,那是你自己的根性,你自己的爱好,佛不勉强。我们学佛要在这个地方扎根,你没有根本、没有基础,那是假的,那不是真实的,最后必定落空。海神在此地,「示彼如来无上道」,就是讲这个。我们决定不要轻视十善业道。许许多多我们常见的画的佛像,佛的头上都有圆光,圆光顶上写了三个字,这三个字有中文的、有梵文的、有藏文的,我都见过。文字不一样,它的内容完全一样,发音也一样:唵、阿、吽。这三个字是什么意思?就是十善业道,「唵」是身业,「阿」是口业,「吽」是意业。佛在《无量寿经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四二卷)  2001/10/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0442》)


...欲六尘叫红福;圣者的福报叫清福,清福是什么?心地清净,一尘不染。菩萨在此地做如是的示现,我们要能体会。他的法门是『大悲方便』,大悲是慈悲心,方便是方法、便宜。方法很多,应当用什么方法,他就用什么方法。他教学的目标,帮助一切众生远离『诸惑尘垢』,惑是迷惑,远离一切迷惑。远离一切迷惑用什么方法?总的纲领来说,破迷开悟。如何帮助众生远离尘垢?这是用戒律,合起来讲就是三藏经典。这个诸位同修都知道,「经论正知见,戒律正行持」。我们的言行要以戒律为标准,与戒律相应的,这个行为是正行;与戒律相违背的,这个行叫邪行,那就是尘垢。
  而戒律的基础、戒律的根本,我们不能不重视。是什么?十善业道,也就是《观经》三福里面的第一条,这是根本的根本,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条,这是学佛的基础。如果没有这四句,你就没有办法入佛门。像我前面所讲的一样,佛门小学一年级,你没有资格、没有条件上一年级。上一年级的资格、条件就是这四句,我们有没有具足?我们用什么样的心态对我们的父母?用什么样的心态对我们的老师?用什么样的心态对一切众生?对一切众生要大慈大悲,大慈大悲决定落实在十善业道。所以没有十善业道,上面三句都是空的。没有十善业道,不孝父母,不敬师长,没有慈悲心。换句话说,这四句没有了,你的前途是在三途恶道,这个我们不能不懂。
  再跟诸位说,这不是佛法,这是世间法,因为他没有离开六道轮回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四三卷)  2001/10/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0443》)


...头没有了,这个不偷盗才算是圆满。我虽然没有偷盗的行为,我心里头还有占别人便宜念头,这是盗心。
  十善业道从行持到心地,这样才能把佛道、菩萨道的基础打好,我们菩提道上一帆风顺。你不在这上下真功夫,你不是在学佛。不是在学佛,现在是搞什么?那就从前李老师所讲的,李老师讲的话很不好听,但是是实话:玩弄佛法!你是在消遣佛法,在玩弄佛法,打著佛法的幌子欺骗一切善良众生,果报在阿鼻地狱。这还得了吗?所以佛门当中有一句话说,「地狱门前僧道多」。所以印光大师、李炳南老居士一生不劝人出家,我们想想,有道理!为什么?你要劝人出家,将来他堕地狱,你要不要背因果责任?
  所以我们要看一个人出家,一定要想到他净业三福这四句能不能做到?他能做到,跟他剃度,没有问题,为什么?他是个善人,他不会堕三途,他来生还能保住人天身。如果这四句做不到,十善业道他做不到,还是会违犯,必堕三途,这一出家的时候,他决定把佛法形象破坏,破坏佛法形象这个罪跟破和合僧相等;换句话说,他要不出家,他没有这么重的罪,他堕三途大多数在鬼道,那一出家,他就变成地狱道,这个我们要负因果责任。所以印祖为什么不劝人出家?有道理,大慈大悲。李炳南老居士不但不劝人出家,他一生当中不劝人受戒。有人受五戒、受菩萨戒,他绝不劝人,他只劝人皈依,不劝人受戒。他给我讲得很清楚,他说:「你劝人受戒,他要不能持戒,他犯双重罪。」杀生,杀生是有罪,受了戒的时候那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四三卷)  2001/10/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0443》)


...我们看到许许多多道场,道场愈大,住众心不在道,都要争夺这个寺庙的财产,都要争夺权位,那是什么道场?说个不客气老实话,地狱道场!往地狱道去。争名逐利,不择手段,把佛法忘得一干二净。天天在佛菩萨面前念经,天天在骗佛菩萨,天天在打妄语,造无量无边的罪业,他自己不知道。真的是所谓「不见棺材不掉泪」,最后一口气断气的时候地狱相现前,后悔莫及!我跟大家说的话不好听,但是是实话。忠言逆耳,良药苦口。我们只要有一口气在,真正忏悔、真正回头,来得及,不是没有救。如果不知道忏悔,不晓得回头,那就没救了。
  我们在此地看到「离尘净眼菩萨」,他的智慧、他的慈悲,教导我们,我把他老人家的教诲落实到我们现前境界,净业三福,十善业道,我们从这里下手,从这里扎根。一定要学做人。做人从哪里学起?跟诸位同修说,从《弟子规》学起。千万不要以为《弟子规》是教小孩的,我们是一个大人了,我们还要学这个?其实我们今天说老实话,站不像站相,坐不像坐相,一举一动、一言一笑都让人拿去做话柄。人家表面对你是客气,背面讥笑你,为什么?不懂规矩。为什么不懂?当然不能怪你,你没有学过嘛!你从小没有人教你,你怎么会?你不是天生的。所以《无量寿经》上佛讲得好,「先人不善(无知),不识道德,无有语者,殊无怪也。」佛菩萨原谅你,但是怎么样?众生不原谅你,众生讽刺你。众生讽刺你,连带就毁谤了佛法。我们个人受人家讽刺、侮辱不在乎,佛法也跟著你倒霉,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四三卷)  2001/10/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0443》)



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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