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[版块公告] 《文昌帝君阴骘文》研习报告锺茂森博士主讲

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发表于 2019-8-30 19:20:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《锺茂森博士:《文昌帝君阴骘文》研习报告》

《文昌帝君阴骘文》研习报告  锺茂森博士主讲  (第五集)  2008/9/26  华严讲堂  档名:52-297-0005



  尊敬的各位大德,大家早上好!请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》,我们到今天是第五天的学习,讲了八个小时我们还在讲《阴骘文》的第一句话,「吾一十七世为士大夫身」,这句话确实是意思很深广。安士先生在为这句话批注了这些事理之后,后面又附了问答五则,就是五个问答,为我们排疑解惑,主要是围绕因果轮回这个理论来进行答辩。这些问答确实也很好,有必要在这里跟大家学习一下,加深我们对于三世轮回、因果报应这种事实的信心。

  我们来看他第一个问题,安士先生原文我们就不念了,为了节省时间,我们就把他的意思来说明,他第一个问题主要就是问轮回的说法是世上一种本有的普遍规律,不过这种说法主要是出自于佛经,佛教讲的最多,当然道教也有说明,像《文昌帝君阴骘文》它就说到,可是儒教你看孔子就好像没有说过,所以有这个问题,到底轮回真的有吗?安士先生就有一段回答,回答得很精彩,他说只要是真理就应该相信、遵从,怎么能够去分别佛经还是儒书?如果说一定是要孔子本人说的我们才能相信,孔子没说过的我们就不相信,那孔子说的东西很有限,他所说的有记录的,现在并不是很多。《论语》是孔子言行的记录,里头大约是一万二千七百字,可是孔子他本人说的加起来也只不过是八千五百零三个字而已,这安士先生这里头有统计。如果说儒书上没有记载的我们就不能相信、不能说,那么问题来了,儒家的六经,就是包括《易经》、《周礼》、《乐经》、《诗经》、《书经》、《春秋》,这是六经,还有《四书》里面,孔子没有一句话是说到自己的父母,难道今天我们就不能够讲自己的父母吗?所以我们读书不能够读死书,要领会圣人的意思,虽然没有明说,可是只要有这个意思,我们就应该相信。孔子他在《论语》里面没有提及他自己的父母,但我们相信他肯定有父母,而且他教我们孝顺父母,我们就能够推断孔子有他的父母,应该孝顺父母,这是举一个比喻来说明。

  轮回孔子也没有说,可是孔子在《论语》里面对子路说,子路问「敢问死」,问死到底是怎么回事?孔子跟他讲,说「未知生,焉知死?」你对于生的学问、对于做人、对于伦理道德你还没有明白透,你怎么能够明白死的学问?这一世的学问还没弄清楚,你怎么能够弄清楚三世的学问?孔子说「未知生,焉知死」是这个道理,不是说死了以后什么都没有了。在《易经》里面孔子批注,他说到「精气为物,游魂为变」,精气是父精母血,父母的受精卵做为我们生命的载体,为物,游魂这就是我们的神识、我们的灵魂,孔子用游魂,不用灵魂,这更确切。为什么?因为我们的神识去投胎根本不灵,没有智慧,有智慧的人就不会再来六道轮回了,它就是没有智慧,所以不能称为灵魂,应该称为游魂,它是飘荡的,遇到有缘的父母它就投胎。游魂为变,就变成人的样子,或者是投到畜生道,变成畜生的样子,投到鬼,就变成鬼的样子,这不就是说明轮回的道理吗?

  「中庸」,这是《四书》里面讲的,讲到诚,它用物之终始,「诚者,物之终始」,它不讲始终,讲终始,先说终再讲始,不正是强调了先有终、后有始这个循环的道理吗?再有,《周易》里面的六十四卦,它不以既济为结束,既济是最后,没有了,它以未济为最后一卦,未济卦,未济是没有结束的,未来是无穷的。这都给我们讲得很清楚,人生、宇宙就是这样的循环不休,况且儒家圣人他是入世的圣人,入世的人或者是对出世的学问并不是非常了解,或者是即使了解,现在众生的根机他不能接受,就不能这么说。所以「中庸」里面都说到,说到了最高的真理,即使是入世的圣人,也有不知道的地方。所以这样看来,三世轮回这个事实我们就没有什么疑问了。

  现在科学家们已经用科学研究提供了很多的这些事实证明,就像美国著名的维吉尼亚大学的心理学家伊恩.史蒂芬森教授,他这一生就用三千多个案例证明轮回真有。我看过他的一些著作,他曾经到过印度做调查,他的案例当中就有一个这样的案例,是印度的一个小女孩,这个小女孩很小就有记忆前生的能力,她说她自己是印度另外一个城市居住的,她的父母是谁谁谁,她有一个先生,还有一个儿子,儿子的名字叫迈利,这个女孩子本人叫丝娃拉特,她从四岁开始就能够描述她前生。一开始她的父母觉得她只是小孩子说胡话,不以为然,有一次她父亲带着这个女孩到了她前生的城市去旅游,也是路过那个地方,结果这个女孩就说:「爸爸,这个地方我很熟悉,这就是我家,我带你回家去喝个茶。」她爸爸说:「妳这个孩子是不是神经病,我们家不住这。」结果这个女孩说得非常的认真,她父亲觉得好像不是假的,于是就请了心理学家、心理医生来给她治疗,以为她是有问题。

  这些心理医生他们了解了这个状况,就联系了美国维吉尼亚大学史蒂芬森教授,让他来一起调查。结果这位教授跟他的一个工作组开始调查,按照这个女孩子的指引,很顺利的找到了她所说的前生的家。到了那里,对这个女孩进行测试,说哪一位是妳以前家的亲人?她都能够看见这些人能说出名字。这个女孩这一生绝对没有来过这个家,完全是不认识这个家族,看见她过去的先生,(先生当然年纪很大了,还在),就认出来,叫出他的名字。教授就想再严格的试验,把她前生的儿子迈利叫过来,然后故意就骗她,说这是另外的一个某人,企图要扰乱她的思惟,看看她会不会认出来。结果这个小女孩一看见自己的前生的儿子,马上表现出做母亲的那种对孩子的关怀,然后叫着他说:「你就是我的儿子,你的名字叫迈利。」一点都没有受到思想干扰。而且这个女孩子竟然还说出她先生过去的一段隐私,原来她先生在过去曾经拿走了他太太钱箱里的一千二百卢布,这个钱是女方的私房钱,拿走了以后就没有还给她。后来这个太太去世了,这个事情谁都不知道,只有她先生自己本人清楚,连她儿子都不知道,可是这个女孩子竟然能够说出来。后来她先生也承认了,很不好意思。所以可想,你这一生拿走了人家的钱,她还记着,别以为死了就了了,欠债总得还的,逃不过去的。

  这个案例很清楚的证明这个女孩确实是过去这个家里的太太转世。这个女孩还清楚的记得她前生死的那年是一九三九年,她这一生出生是一九四八年,当时这个案例调查,那也是几十年前的事情。那我们就会问,她那一生去世是一九三九年,这一生出生是一九四八年,中间还隔了九年的时间,这九年她上哪儿去了?后来这个女孩自己说,她回忆她那一生死了以后她又投胎,投到孟加拉国国的一个小村庄,孟加拉国国是在印度旁边的一个邻国,在那个小村庄里也做一个小女孩,但是那个小女孩九岁就因病去世。所以正好这时间接上了,那边一去世,这边就投胎。那怎么样去检验?教授们发现,原来这个小女孩很喜欢唱一首孟加拉国国的乡歌,而且随着唱歌她自己会翩翩起舞,这种歌舞没有人教过她,连她父母都不知道怎么唱、怎么跳,而且语言都不通。这个歌词是用孟加拉国语唱的,她父母、整个家族里的人都没有人会孟加拉国语。后来这些教授找了一位懂孟加拉国语的人把这个歌词记下来,这个歌词是专门描写大自然美好的风光,而且是农民在丰收时候那种喜悦的心情。这个歌词也发表在史蒂芬森教授的论文里面,我都看过。

  那么这些教授们就带着这个女孩,跟着女孩的描述去找,这个女孩就讲她的村庄在哪里,于是就顺着那里找,终于找到了。找到那个村庄以后发现,果然那个村庄里的人很喜欢唱这种乡歌、跳这种舞,唱的歌和跳的舞完全跟这个女孩唱的、跳的一样,这证明了这个女孩确实是从那个地方转世来的。所以史蒂芬森把这个案例发表出来,当时也在学术界引起了不少的轰动,这之后史蒂芬森就致力于这方面的研究。他是在美国心理学研究协会里面现在来说也是一位很知名的学者,专门从事这种轮回、灵性生命的这种类型的研究。两年前还在美国著名的一个心理学刊物上发表论文,总结他这一生在这方面从事的研究。所以这都是证明了,科学家们证明了轮回真有,不仅是儒、释、道三家圣贤人说的,而且现在有科学根据,难道您还不相信吗?

  第二个设问,他是问到,佛教传入中国是开始于东汉。我们知道正式传入的时候是汉明帝永平十年,公元六十七年这个时候正式传入中国,当然这之前已经陆陆续续从民间有传到中国来。那么他问到,轮回的说法在东汉之后才有,在东汉以前,像夏、商、周三代,好像没有听说过。所以又问了,轮回到底是不是事实?安士先生他的回答是这样的,他说你提出这个问题,证明你没有真正读古人的书,其实古书里面,就是正史,也记载着很多轮回的案例,更不要说民间的轶史了。安士先生在这里举了八个案例,一般佛法里称为公案,就是故事,这都是真人真事。这八个故事要讲起来时间很长,我们抽取其中三个比较精彩的故事来跟大家分享。

  他讲的第一个故事是在《史记》里面的,《史记•正义》里面有提到,齐襄公见到他本国的公子彭生成为了大猪这样一段故事。这个故事是这样的,春秋时期,齐国的国君齐襄公,他的妹妹叫文姜,虽然他们是亲兄妹,可是他们之间有私通,就是乱伦。后来他妹妹就嫁到了鲁国,鲁国的国君是鲁桓公,鲁桓公娶了文姜以后,可是文姜她的心不在鲁君,还是想着她的兄长。有一次鲁君就带着他的太太到齐国去赴宴,等于是结好,因为齐国和鲁国是接壤的,齐国大,鲁国小,齐国邀请,鲁国不敢不去,不去就怕失礼,得罪于齐国。所以鲁桓公就带着他的太太文姜等于是回娘家,结果文姜就好几天都住到齐襄公的宫里,而没有回到招待鲁桓公的公寓。鲁桓公其实他也早有听闻自己太太行为不轨,现在回到了齐国,就老是晚上不回来,当然心里就非常火,所以就责骂了他的太太。

  结果文姜受到他先生的这种责骂,心里就不平,回去就跟他的兄长齐襄公报告。齐襄公就暗暗动了杀机,第二天就请鲁桓公来赴宴,招待得很殷勤,把鲁桓公都灌醉了,完了之后送他回客栈。然后齐襄公就暗自吩咐了一位大力士公子彭生,在路上把鲁桓公杀害。所以等到彭生他扶鲁桓公上车,可是这么一扶,因为他力气很大,把鲁桓公的肋骨全都拉断了,所以这个车回到了客栈以后,发现鲁桓公已经死在车中。结果鲁国的这些大臣就非常的气愤,纷纷谴责齐国,说你这齐国怎么能够谋害我们的国君。其实大家都知道是齐襄公干的,也知道他为什么干的,当然这些事情也不好明说,因为说得太过火了,可能引起齐襄公恼羞成怒,狗急跳墙,兴兵讨伐,就不好了。所以就要求齐襄公要把凶手公子彭生杀掉,就这么个要求。结果齐襄公一看没办法,为了对舆论有个交代,所以就只好下令把公子彭生杀掉。临刑的时候公子彭生气得咬牙切齿,骂齐襄公说,你这个人自己淫荡,反而把我拿去给你做这个事情让我做了你的替罪羊,我死了以后我一定来向你索命。

  结果彭生被杀了以后,后来齐襄公有一天到贝丘山去游猎,贝丘山在山东博兴县南边那个地方,在游猎的时候,忽然就见到一只很大的野猪,正向着齐襄公的车奔过来,齐襄公大惊失色。旁边的人竟然对齐襄公说:「你看你看,那是公子彭生来了。」旁边的人看到的是公子彭生,而齐襄公看到的是一只大野猪。这个时候齐襄公就知道这是妖孽来干犯,马上拔出佩剑大吼,他说:「彭生,你怎么敢来犯我?」于是就手拿着弓箭连向着野猪射了三箭,可是都射不中,最后看到这只野猪前蹄立起来,就像人似的站在那里,放声的哀号,那个嚎叫让人毛骨悚然。结果齐襄公受惊了,被牠这么一吓就晕倒在车里,而且跌伤了左腿,左足的一只鞋子就掉了,就看到这只大猪就把这个鞋子衔走了,忽然之间就不见了。游猎回来以后,齐襄公也是受了这场惊吓,可以说是惊魂未定,自己掉了一只鞋子,只有一只剩下来,马上就找人去找那一只鞋子,怎么找都找不到,被那只大猪给叼走了。

  结果有一天晚上,齐襄公的一个堂弟叫公孙无知,因为被齐襄公流放,心里就怀恨不平,就想着,听说齐襄公他打猎腿受伤了,于是就想趁机进行政变,把齐襄公给杀掉。于是请了一些杀手,杀手到了齐襄公的宫里埋伏下来,后来就袭击齐襄公,齐襄公措手不及,他的旁边也没有什么人,有两个太监也就被这些杀手杀掉,齐襄公吓得就躲到了门后缩成一团。这些杀手就进到宫里去找齐襄公,怎么找都找不到,正在纳闷的时候,忽然看见有一只绣花鞋,正是齐襄公在打猎的时候掉的,被那只大猪衔走的那只鞋,那只鞋就放在门的前面,好像在指引这个杀手门后可能有人。于是那个杀手就马上过去把门打开,果然看到齐襄公缩成一团躲在那里,就手起刀落,把齐襄公斩成几截,于是齐襄公就这样子不明不白的死掉了。这个故事在《史记》里面有记录。从这个故事我们可以看得很清楚,公子彭生被齐襄公谋害,等于是他做了替罪羊,怀着怨恨来报复,变成一只野猪,然后后来还指引杀手把齐襄公给杀掉报仇。这也看得到,造了杀业,冤冤相报,那真的是很麻烦的事情。齐襄公他也是罪有应得,为了自己的私欲,自己乱伦,完全不守礼节、不守道义,而且还想出毒计杀死鲁桓公,让彭生去做替罪羊,到最后自己也是死于非命,这是一报还一报,真的是因果丝毫不爽,这是一则故事。

  第二则故事安士先生举出的是《左传》里面的,《左传》里面讲的是周宣王的故事,这个故事也很精彩,这个故事记录的很多,在《墨子传》里面有记录,在《东周列国志》里面写得就更详细。《东周列国志》也是一部史书,这是记载着周幽王没有什么理由把一个大臣杜伯杀死,结果杜伯还有他的朋友左儒,左儒也因此而死了,他们两个人变成厉鬼来要了周宣王的命。周宣王这是武王之后第十位周朝的皇帝,周宣王他为人比较暴躁,做事比较鲁莽。他有一次出访的时候听到街上有一些儿童在那里唱歌谣,这个歌谣的大意就是说,月将升,日将没,周朝亡国没有很久了,大概是这个意思,而且有提到可能周宣王是死于弓箭。结果回来就跟这些大臣就问了,到底这个歌谣唱的是什么意思,大臣有一些比较懂得推算、懂得占卦的,他们一占卜就说,这个歌谣里面讲的「月将升,日将没」,月是属阴,日是阳,这讲的是阴盛阳衰,就是说明可能周朝会亡在女人手里,周宣王您老人家会死在弓箭之下。

  周宣王一听就非常的害怕,说怎么会有女人来夺权,我这个宫室里面大家都挺好的,没有哪些人有这种图谋不轨的迹象。至于弓箭,弓箭既然是对我有危害,那我就下令不准这些平民老百姓拿弓箭进城。结果号令下了,下了以后他回到宫里,结果回到宫里之后,就见到了自己的太太姜后,姜后就大惊失色的前来禀告,说昨天晚上有一位老宫女怀孕怀了四十多年,到昨天才生了一个女儿,所以我们觉得这是一个很怪诞的事情。周宣王听了这个事情,正好白天听了那个歌谣,说周朝是丧命于女子手上,又听到这么奇异的现象,马上就问这个女婴在哪里?女婴因为她可能是个妖物,已经把她裹起来扔到清水河里头。周宣王就说,这样子,那赶快派人去找,就把那个老宫女也叫来,问怎么回事。

  这个老宫女说,是她在先王,就是宣王之前,厉王,在他先王的时候做一个宫女,当时才十几岁,因为先王有一个装着龙的唾液的盒子,这个唾液相传是在夏朝,夏桀,就是暴君桀那时候,遇到了两条龙,这两条龙不祥,当时夏桀就想把这两条龙杀掉,当时这个龙就吐出一些唾沫,流到了地上,就飞走了。有人就建议把这个唾沫装到盒子里封好,这样龙也就不能够作怪,于是就把这个唾液封在这个盒子里面。结果从夏朝,历商朝,好几百年,到了周朝,周朝也传了十代,到了厉王,突然有一天这个盒子就放光,周厉王看了觉得很奇怪,命人打开这个盒子,结果一打开,唾液就从里面流出来了,流得满地都是。当时大家都很害怕,结果这个宫女一不小心踩到了这个龙的唾液上面,结果身体一震动,从此就怀孕了。结果肚子很大,一直都没有生出来,当时皇上就觉得这个人怎么会怀孕,肯定是行为不轨,于是把她打入冷宫。结果四十多年都没生出来,到昨天晚上生出来了,这么一回事。

  这个老宫女说完之后就跪在地上求饶,罪该万死,周宣王说这是先朝的事情,与妳无关,妳先退下。马上命人到清水河那里去看看这个女婴到底有没有溺死,结果怎么找都找不到。到第二天早上周宣王就把这个事情跟大臣分享,大臣就说,我昨天看到宫里面妖气虽然出了宫,但是还没有真正消灭。周宣王也就闷闷不乐,之后他就更加严格的把关,凡是带有弓箭的人不能够进城,而且下令到处去寻探这个女婴的下落。正好就有一对夫妇,他们是城外来的村夫村妇,城里发生什么事情他们都不知道,他们是背着一些弓箭来城里去卖,结果刚到了城门口,就看到了一大群军队把他们围住马上拿下。这个先生见势不妙,赶紧就跑了,他走得快,他的太太就被抓住了,抓到了当时的一个臣子左儒那里。左儒是周宣王的辅臣,为人也是非常的忠烈,看到这个妇人拿着弓箭,知道这是犯国法的,马上就把这个妇人抓到周宣王跟前,说这个妇人违禁在造这些弓箭来卖,应该处死。周宣王一看,她又是个女人,正好女人可能是让我们周朝灭亡的,又卖弓箭,好,赶快杀掉。于是就把这个女人杀了,这个女人也是死得不明不白。

  结果这个先生跑了以后,一路跑到了很远很远,到了清水河边才停下来,在河边突然就发现一包东西,走近一看,原来包裹的里面是一个女婴,这个女婴还在熟睡着,没有死。这个村夫想着,自己的太太现在被官府抓拿,凶多吉少,有一个女婴,以后养大成人也可以养老,于是就把这个女婴捡起来带走。这个女婴是谁?就是以后周幽王的妃子褒姒。我们知道历史上幽王宠爱褒姒,褒姒长大以后成为一个大美女,把幽王(幽王是宣王的儿子)迷惑得神魂颠倒。幽王为了褒姒露出微笑,竟然用放烽火来戏弄诸侯,这就是历史上有名的「烽火戏诸侯」。因为烽火是在过去警报,如果有外敌入侵,把烽火台的火燃起来,那是狼烟,燃起来烟很大,在很远的诸侯国他们看到了,马上会带兵来营救。结果周幽王为了博得褒姒一笑,故意放这个烽火来玩,把这些诸侯的军队骗来,骗来以后就说:没事了,你们回去吧!结果让褒姒就笑起来了。后来犬戎叛变,兴兵来犯,结果再燃起烽火,所有诸侯军队都不来了,周幽王因此就死在战乱当中,西周从此就灭亡。后来平王继位,改换了国都,从镐京,镐京就是现在陜西西安附近,迁都洛阳,就成为东周,这么一段历史。确实周朝是亡在一个女人手上,但是不是在宣王,是在他的儿子幽王。

  话又说回来,周宣王当时处死了这个妇人以后,心里也比较安了,可能这个问题不大了,问题解决了。结果后来过了好一段时间,他突然就想到,这个女婴怎么现在还没找到,于是马上就传令负责缉拿女婴的大臣杜伯来见他,就质问他,为什么我下令让你去找女婴,你还没找到?杜伯赶紧回话说,当时抓了这个妇人,她又带了弓箭,当时您不是已经把她处决了吗?这个问题不是说已经解决了吗?所以我就没有继续去劳师动众去寻找女婴,因为再劳师动众,可能会引起人民的谣言。结果周宣王听了之后不但没有接受,反而很气,他说我给你下令的,为什么你就不了了之,你这是藐视天子,拉出去砍头。结果旁边的大臣左儒,左儒是杜伯的好朋友,见到周宣王就这样无缘无故的要把杜伯拉出去砍头,马上跪下来替他求情,说杜伯他是情有可原的,因为国家还是以德政为重,不能够因为这一点谣言而去杀害大臣。

  周宣王听了之后就气上加气,火上浇油,就问左儒说,难道你能够为了你的朋友来忤逆国君吗?结果左儒他也是个忠烈之士,他讲话很直,他马上就说,假如天子有过,那么我可以为朋友而逆天子;如果是天子正确的,那我当然是顺天子而逆朋友。结果这句话就激怒了周宣王,说你既然给他求情,我偏要杀他,赶紧把杜伯拉出去立斩。左儒在旁边又更急了,他说要杀你把我也一起杀了!结果周宣王还是把杜伯杀了,结果左儒回到自己的府上以后就自刎了,就等于为了他的朋友自尽。结果这一死就两个大臣,周宣王事后也觉得好像有点后悔,当时太冲动,可是没办法,这已经发生了,从此他也就郁闷不乐,过了很久这种郁闷的病才慢慢的调好。

  有一天他就突然想着说去宫外打猎散散心,于是就带着很多的侍从、卫队出去打猎,大家也是兴致勃勃,周宣王也很久没出宫了,这个时候也是精神很健朗。结果正在大家高兴的时候,忽然之间周宣王就看到远方有一辆小马车正在飞驰而至,周宣王定睛一看,这车上坐着两个人,一个是杜伯,一个是左儒,正是他杀的两个大臣,他们手上都拿着红色的弓箭。周宣王一看心里就很害怕,这是两个厉鬼索命来了,他就马上拔出佩剑,就大吼说:你们两位罪臣,敢来犯上?结果定睛一看,那个小车也没有了,忽然之间又看到旁边,自己身边这两个人又出现了,这明明就是厉鬼。这个时候就发现杜伯和左儒,杜伯弯弓搭箭大吼一声说:你这个昏君,你不修德政,枉杀无辜,今日你大数已尽,我们就专来报怨的,你还我命来!结果话音刚落,一箭就射过去,正中周宣王的心窝,周宣王大喊一声,就晕倒在车上。旁边的人也不知道怎么回事,因为只有周宣王自己看到两个厉鬼,其它人都没看见,正是打猎打得兴致勃勃,突然大叫一声就昏倒在地,赶紧接回宫,这个时候周宣王已经是奄奄一息,没多久就真的去世了。

  这正是应了童谣那里所讲的,说周宣王是死于弓箭,东周它的灭亡是宣王的儿子幽王宠褒姒而亡国,这童谣其实都是很正确的语言。这也证明什么?因果我们看到都注定了,如果不是真正断恶修善、积功累德,你很难改造命运,你自己的命运改造不了,整个国家的命运你也改造不了。所以周幽王他企图用自己的那种想法来维护自己的政权,滥杀无辜。你看那个妇人真是死得不明不白,杜伯、左儒也是死得不明不白。当然左儒、杜伯他们俩也有他们的因果。为什么他被周宣王处死?因为他当时等于是在他的权职范围之内处死了这个妇人,这也是一报还一报,结果他们到头来又把周宣王给杀死,索命,这都是记载在正史上面。那我们看到,还有把褒姒这个女婴拣回来的这个村夫,因为他的太太被周宣王杀害了,他养大了这个女儿,将来就灭了周朝。这都是因果报应,一报还一报,丝毫不爽。那么安士先生举这个例子就是为我们说明,人死了以后他还有神识在,杜伯、左儒他无故被杀,他这个神识带着怨恨,成为了厉鬼,这不正是说明有因果轮回报应吗?

  还有第三个故事,这是讲到,也是在春秋时代,因为问题是问,在佛教没有传入中国以前,就是东汉之前,因果轮回这些记载好像没有,所以安士先生举的都是东汉之前的春秋的这些故事。还有这些更早的,包括大禹治水,禹的父亲鲧后来死了之后变成黄熊这些故事。说明轮回不是说佛教传来之后才有的说法,早在我们中国正史上已经有记载了。这个故事是讲到春秋时期晋国晋景公的故事,晋景公他是晋国的国君,因为这个人他比较听信谗言,所以当时就杀害了赵氏家族里面的赵朔、赵同、赵括,全家都处死,这是他造了很重的杀业,这《左传》里面有记载。结果后来有一天他就梦到有一个厉鬼,披头散发的,用手拍着自己的胸暴跳起来,这个身很高,身体高大,非常的恐怖,就在梦里面指着晋景公骂说,你这无道昏君,我的子孙有何罪过,为什么你滥杀无辜?你不仁不义,我已经向上帝诉说了冤情,我现在已经得了上帝的批准来索你的命!这种梦他是梦了好几次,于是他就请了一个懂得巫术的巫人,就是有点通灵的,来看到底这是怎么回事。

  这个巫人他看了一下之后,就把这个情形说出来,说的这个情形跟晋景公在梦中所遇到的情况一样。当时晋景公就问,那我是不是没救了?巫人就说:大王,这个厉鬼怨气太深,他没办法放过你,可能你今年的新麦子都吃不上了。晋景公也就闷闷不乐,后来就请了秦国的良医,这位良医是当时神医扁鹊的高徒,我们知道扁鹊是神医,他的一位高徒来给晋景公看病。结果这个良医到了宫廷之后,晋景公他前一天晚上,就是医生还没有开始给他治病的前一天晚上,他就梦见他身上的病化为两个童子,这两个童子就在互相的讨论,说:良医到了,对我们非常不利,我们应该怎么办?另外一个童子就说:不要紧,我们一个就躲到膏上,一个躲到肓上,(膏就是心脏上面的一块脂肪那个地方,肓就是我们说的膈,就是胸腔和腹腔之间的那个器官),我们躲到那里,良医也对我们没办法。结果后来第二天早上良医给他诊脉,诊完之后良医就摇头说:大王,您的这个病我没法治了,因为已经病入膏肓了。大王听了之后很佩服,晋景公说您真是良医,因为我昨天晚上就发了这个梦,说这个疾病已经到了我的膏肓里头,真的没办法救。于是自己就非常的闷闷不乐,也很痛苦。

  到了那年的六月,忽然之间晋景公就想吃新麦子,就命人收割这些新麦,突然想到巫人曾经对他说过,您今年可能吃不上新麦,他就想到这个,就把那个巫人叫来,就告诉他,你看看,你说我不能吃新麦,我现在就吃给你看。说完之后就命人把巫人拉出去斩首,然后回到自己的桌子上,正准备端起碗吃新麦的时候,忽然之间就觉得自己肚子很痛,赶紧去厕所,结果没想到膏肓这个地方就很痛,自己站立不稳,就摔到了厕所粪池里面,就这么死掉,真的他吃不上新麦子。这个疾病的两个童子是谁?就是赵同、赵括,就是他曾经杀害的赵同、赵括以及他们的家族,你看他竟然化成疾病的童子,这个厉鬼,来向晋景公索命,这也都是《左传》上记载的。《左传》是左丘明等于是开解《春秋》的这么一部历史传记,《春秋》是孔子所作。因此从这些历史故事里面我们看到,真的是善有善报、恶有恶报,而且这个报应是三世轮回的,不一定就在今世,你这一世把他杀死了,他来生变成厉鬼也会来索命。

  所以我们读中国的历史,实际上从头到尾读下来,读了个什么?因果二字,哪能是假的!所以古人讲,读史明智,你读史书就开智慧了,开什么智慧?真正明白了善有善报、恶有恶报。凡是孝悌忠信这种义士,他都能够得好报,他都永垂青史;凡是作奸犯科,昧着良心干坏事的人,他的结果都不好。他的结果不好,这看到是现报、花报,他死了以后还要堕恶道,那是果报,到畜生、地狱、饿鬼里面受罪,那个报应就更惨烈了。

  安士先生第三个设问,他讲说忠臣孝子自然应当千古不灭,帝君一十七世轮回转世,当然这是我们可以相信,可是至于一般的庸夫俗子,他们死了以后魂魄都该散了,怎么能够永世长存?他是分别人有好人、凡人,魂魄,好人能够永垂青史,永远长存,一般人魂魄就该散掉了,难道真有轮回吗?你看还有不相信。安士先生回答说,不要说人,哪怕是六道的众生,外形虽然不一样,像人是人的身,那动物?猪、狗、牛、羊,这些都是畜生身,六道都有不同的形体。虽然形体有不同,智慧上是有智、愚、贤、不肖,可是他们的本性上没有不同。《三字经》也讲「人之初,性本善」,人本来这个本性就是纯善的,跟圣贤、跟忠臣孝子这些义士完全一样。那他们为什么能成为忠臣义士,我们为什么成为凡夫俗子,原因在于什么?「性相近,习相远」。这个本性虽然一样,但是习性有不同,这个习性就是后天你受到什么样的教育,你会有什么样的污染,你污染重的,习性就坏了,离本性就远了,就成为一个凡夫俗子,甚至更糟糕的,成为一个逆子奸臣,这些都是在习性上讲有不同,本性上讲都一样。

  所以怎么能够分别说只有忠臣孝子他们才永世长存,凡夫俗子死了之后就什么都没有,不能这么分别。即使是帝君,你看他一十七世转世,他不也做过凡夫俗子吗?他还做过蛇。他做了刘邦的儿子如意,被吕后杀害了,投胎变成蛇,后来变成龙,兴风作浪,滥杀无辜,最后就被天帝惩罚,受地狱之苦,他不也是魂神不灭吗?所以每一个众生都有升沉,沉浮不定,只要没有离开六道,神识就在善道、恶道里轮回,遇到什么样的缘,他会造什么样的业,就得什么样的报。所以帝君如是,我们每个人皆如是。

  他第四个设问,他说如果我们查阅历史,用我们中国的史实来看,确实看到有三世因果的事实,这个也能承认了,但是我们看到过去读书人,特别是儒家的,没有不看朱子《小学》的。《小学》就是孩童课本,像我们现在的《弟子规》,都属于小学。朱子在《小学》当中说,死人的躯体既然已经腐朽消灭了,那神识也应该飘散了,那这样子,朱子难道说得不对吗?安士先生他是这么回答,他说《小学》里面就引用了范仲淹先生的一句话,说一个人如果独享富贵,却不去周济他的亲族,那么来日怎么有脸面去见地下的祖宗?这是朱子引用范仲淹先生的话,说明朱子也认同这个话,地下的祖宗,说明祖宗的魂神没有灭。再者,我们要依法不依人,朱子他虽然也是一位儒家的贤人,可是他对宇宙人生真相也没有彻悟,他也是知的不圆满,你不能够用他的话来代表整个儒家的学说。

  你看孔子,我们举个例子来说,孔子在《孝经》当中就为我们说到,生的时候要对父母尽孝,父母死了以后,我们要对父母祭祀。「为之宗庙,以鬼享之」,这是《孝经》上的话,这个鬼就是祖宗的魂神,我们祭祀他,这些祖宗的魂神来享用,这不是证明了祖宗也有魂神不灭吗?所以《弟子规》教我们「事死者,如事生」,死的人和生的人要一样的去尽孝。而且孔子他自己也有这样的经历,他弹琴的时候常常能够跟文王相会,他能够在梦中常常梦到周公,文王和周公距离孔子八百年了,两个人没见过面,可是他们的魂神竟然能够相会,超越时空,这不正说明了魂神不会散灭吗?安士先生说的这个道理确实非常明晰,逻辑也非常强。

  第五个设问,他说神识不灭,还会转生,这是现在我们终于能够接受了,如果说人转生为畜生,畜生转生为人,这个我就很难相信。现在科学家们就有这样的疑问,因为西方的很多这些学者在研究轮回方面主要有两大类,一类是像维吉尼亚大学史蒂芬森教授为代表的,对于未成年的儿童来进行的研究,这些儿童往往都有前生的记忆,这些记忆随着他们年龄的增长慢慢就消灭掉,孩子小的时候他记忆得比较清楚,这是一类的研究。第二类的研究是用催眠的方法,孩子长大了他会忘掉,为什么会忘掉?我们学佛我们就了解,心不清净,接触的人事物多了,受的污染多了,里头念头很多,就把原来的记忆给压下去了,就想不起来了。为什么我们人愈老记忆力愈衰,就是这个道理,你接触的事情愈多,你就会记忆力退失,心不清净。所以孩子小的时候他能记起前生,一般都是这样,等他长大了就忘了。

  但是催眠的方法可以帮助大人也能够记忆前生,为什么?因为催眠是让我们的心清净下来,定下来,这个能够帮助我们恢复过去久远的记忆,像美国的布莱恩•魏斯博士为代表,很多这样的学者证明确实人有轮回。但是他们发现这些轮回的案例,好像都是过去生中是人,好像畜生的很少,我只看过有一例。这是有一位心理学家他做过一个催眠,是一个妇女,她在深度催眠以后,发现自己过去是在史前是一只史前的那种甲虫,昆虫。她说自己在催眠当中觉得自己就是一只昆虫,这个虫的构造、牠的样子,以及在虫的身体里的感受,她都说出来了。后来心理学家找到研究历史的,就是古化石的这些研究,终于找到了这些证据,确实有这么一种史前的虫类有出现过,正如这个妇女所讲的一样,这是证明这个妇女过去真的是当过这个虫。她对史前的昆虫根本不了解,她能说出来这么准确,证明不是编的,见到有这么一例。

  当然我也见过有一个案例,是催眠当中他发现过去是一只海豚,是在深海里的一条海豚。牠是怎么死的?牠是有一次跟着一群海豚正在找食的时候,忽然就发现有一种杀人的,就是吃肉的鲸鱼,叫杀人鲸,正向牠们袭击。这只海豚很聪明,牠的感觉非常灵敏,发现了这只杀人鲸来意不善,赶紧通知另外的一些海豚赶快跑掉,可是其它的海豚都没有理会牠,还顾着自己找食,于是唯有这只海豚牠自己跑掉了,剩下的海豚都被这一群杀人鲸给吃掉了,剩下这一只海豚就在大海里面很寂寞孤独的了此余生。所以这个人他这一生就有一种心理病,很怕孤独,很怕寂寞,常常找朋友去Party解闷,自己一个人就觉得很难受,这是他过去生中留下来的这种心理,这是医生在催眠当中发现的。这些案例虽然不多,但也有,证明人和动物之间可以互相轮回。

  所以,这个问题问了,安士先生当时没有这些科学证据,安士先生是清朝乾隆年间的人,如果到现在我们回答这个问题,可以摆出事实了。可是安士先生的回答也回答得很好,他从理上给我们分析。他说外形是随着内心来变化的,比如说你一念仁慈,你就生人天道,你一念凶恶,你就投胎到鬼畜。其实我们不用看来生,就看当下现在,你照照镜子,你生起一念慈悲心,想着众生。比如说你听说四川汶川大地震,死了这么多人,生起了慈悲心,马上去捐一万块钱,这是慈悲,完了你照照镜子一看,你的慈悲相显现了,这一念仁慈你就是人天道,你心里跟众生连在一起,其实你这时候很安乐的、很自在的。当我们一念凶恶,比如发脾气,对某人发了一顿脾气之后,怒气未消,你这时候照照镜子,这不就是地狱相吗?一脸的怨气,脸色都是又红又紫,这就是恶道。所以人的形体确实是随着内心的变化而变化,所以善恶既然是互相夹杂在一起,那么人与兽这种变化当然也就不固定了。所以你投胎,投胎看你最后一念是什么,你这一念是仁慈的,上生天道,你这一念是凶恶的,是贪瞋痴的,下堕到恶道,所以这都不一定。不是说人死了一定是人,畜生死了一定是畜生,这种在佛法里叫做常见,这是一种错误的知见。

  有两种错误的知见,一种叫断见,一种叫常见。断见就是人死如灯灭,死了之后灵魂就灭了,什么都没有,这叫断见。常见是什么?人死了以后还做人,畜生死了还做畜生,互相之间没有对换,断、常二见都是错误的。所以轮回的生命形态它是不固定,完全取决于你的临终一念是什么,善道是善心自然感召的,恶道是贪瞋痴感召的。贪欲感召的是饿鬼,瞋恚感召的是地狱,愚痴感召的是畜生道,看你那一念是什么念。就像安士先生他引用了一段对话,是有人问一位出家人,说人的身体为什么是直走的,就是站立着,直着,动物的身体为什么都是横着的,你看狗、猪、牛、羊都是四脚站在地上横着走,人是两条腿站在地上走,直着走,为什么会是这样的?稀奇古怪的问题都不少。

  结果这位出家人回答得很好,他说因为心直,所以人的形体就直,心横,动物的身体就横。什么叫心直?正直,你为人正直,你遵守礼法,不要胡作妄为,这是直。心直你的形体就直,你就变成人道,你有人的身体。所以如果不遵守礼法的,我们一般怎么说?叫他做衣冠禽兽,有没有?虽然穿着人的衣服,实际上已经成为禽兽之心,他心都不直了,那么这个形体不会直几天,再直几天他真的就直了,他就堕恶道了,腿一直他还要到恶道去轮回,他就变成畜生了。所以现在我们学习伦理道德,这就是人跟动物的区别,动物不讲求伦理道德,人有别于动物就在于我们有伦理道德、有这些圣贤教育。那么动物牠的心横,我们讲横行霸道、蛮横、不讲理,凡事只想着自己,自私自利,这是愚痴的表现。为什么牠是这样?不明因果,这不就是愚痴吗?造作恶业,所以牠就得到畜生的报应,他就得横着走。所以变人、变兽全在我们这个心。心,你看它是顷刻之间都在变化,念念不定,可以说时而为人时而为兽。我们想想,一天到晚,假如是生起慈悲的念头,生起五戒十善的念头,生起孝悌忠信、礼义廉耻这些道德的念头,这就是人天之心,忽然之间,比如说有人来冒犯我,我生气了,起了贪瞋痴了,在逆缘里面起瞋恚,在顺境里面起贪染,一下子人天的念头失掉了,就变成三恶道的念头起来了,这心已经堕入三恶道当中。

  所以我们了解这个三世轮回,最重要的就是观察我们的心念,看看我们的心念是在善道里面多,还是在恶道里面多,明白了之后,我们就能够预测将来我们到善道的机率有多少,到恶道的机率有多少。这个事情不用问人,不用占卜,不用算卦,完全就从当下自己念头观照就能够得知。所以这五个问答给我们阐明了轮回报应真实不虚。

  到这里我们终于把《阴骘文》的第一句话,「吾一十七世为士大夫身」,讲解圆满了。底下我们继续来看第二句,第二句是:

  【未尝虐民酷吏。】

  从这一句开始一直到底下:

  【救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。广行阴骘。上格苍穹。】

  这一大段都是讲帝君这十七世做士大夫身他的这些功德。安士先生他的一段发明,就是道理的阐明,「此下至『上格苍穹』,皆帝君自言十七世以来功行,以为训人张本也」。所以这一大段实际上就是用自己的这些心行来给我们做一个好样子,用身教、用言教来训人张本。训人就训导人民,教导人民断恶修善。张本是什么?就是让我们本性本善开张出来。其实这些善行每个人都有,人之初,性本善,只是我们被物欲蒙蔽,被贪瞋痴慢的烦恼覆盖,所以本性本善不能彰显。只要我们回头,像文昌帝君那样子,真正断恶修善,广行阴骘,这个本性本善就能够彰显出来,佛法里讲的性德就能够流露。

  下面说「下六句,是有诸己,而后求诸人」,下面六句是指『未尝虐民酷吏』底下这六句,就是『救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹』这六句,是有诸己而后求诸人,就是自己先做到,再教导别人,这是教育要达到真正的效果必须要这样的。《太上感应篇》讲的「正己化人」,正己是第一步,你自己要先做到,然后你教导别人才有说服力,别人才能听你的。自己没做到,你让别人做,怎么能够让人服气?很多的父母抱怨孩子难管难教,学校老师抱怨学生不听话,那么我们要看看帝君是怎么教学的,有诸己而后求诸人。

  所以师父上人让我在此地带班跟大家一起学习,我自己从来不敢以老师自居,充其量是跟大家做同学,实际上是末学。你要真正带领一个团体,怎么带?有诸己而后求诸人,你自己先做,你要人家落实弟子规,你自己先落实,你让人家落实感应篇,你自己先落实,你让别人修十善业,你先修,你做到了才讲,你没做到没资格讲,这真正教学。为什么古人讲教学相长,你教别人实际上先要教自己。所以我在此地讲课,讲这《文昌帝君阴骘文》,我常常跟大家报告,我说什么?我讲这个,我是做学生的,你们大家在台下听的都是老师,老师听学生做心得报告,交这个考卷,看能打几分,看能不能合格。你做到一分,你讲出来的才能够有一分感人,这就是古圣先贤有诸己而后求诸人这个道理。

  底下又说,「此一句是无诸己而后非诸人」,此一句就讲的是「未尝虐民酷吏」。这个未尝是从来没有过,虐民酷吏,虐待百姓,对于下属、下级苛刻要求、虐待,甚至是残酷对待,帝君十七世做士大夫,做这些政府官员,从来没有过的,他没有这么做过,他讲出来才能让人信服。所以无诸己就是自己没有这个过失,才能够要求别人改这个过失,自己有这个过失怎么能让人改?所以我遇到一对父母,他觉得孩子很难教,我劝他,你先得带着孩子一起落实弟子规,他就回去做,真正落实,带着孩子去拜爷爷、奶奶。这个孩子就问了,我干嘛要拜爷爷、奶奶?父母过去肯定是马上就会骂孩子:「叫你拜就拜,问个什么!」现在落实弟子规,你看有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人,自己先做。他们想到,孩子有这个问题也难怪,为什么?他从来没见过我们拜父母,那我现在就要做给他看,做给他看之后,我向父母跪拜、请安,孩子他也就老实了,也就不问了。为什么?本来就该这样,还问个为什么做什么。所以教育的效果,身教重于言教,所谓「身教者从,言教者讼」,你身体力行给他做好榜样,他就跟从你一起做,他也不会问为什么,他觉得这很自然,本来就该这么做,你看从小到大父母都这么做,我也应该这么做,他不问为什么。可是你要不做,你要他做,你是言教,没有身教,言教者讼,讼是争讼,这起辩论了。所以帝君在这里是先给我们做出好榜样,现身说法。

  底下这一段,这一段比较长,我们用白话稍微解释一下就好了。它主要的内容是讲为什么不能够虐民酷吏,而且虐民酷吏要把它杜绝,从哪一方面去用心。它的大意是说,百姓对官员,你是做一个地方官,地方的百姓都把你看做父母,你是父母官,你真的要为人民服务,所以你对他们暴虐,虐使之则不仁,那你就不仁慈了。你的下属,这是吏,这些下级,你的这些随从,他们侍奉你,把你看做他们的君长,对你忠心,那么如果你用严酷的手段,苛刻的要求,太过分了,这就非义。所以不仁不义,这怎么能做?

  下面列举了什么叫虐,虐民、虐待?这个虐待不一定要用峻法严刑才叫虐待,当然峻法严刑,就是很严酷的刑罚,很严肃的法律来要求,逼得百姓喘不过气来,这当然是虐待,可是绝不止于这个。底下举出几个例子,比如说「征取钱粮,而催科无术」,你横征暴敛,征税征得很多,而且要征税征得很快,百姓缴钱粮缴不上来,那你对百姓就是虐待。还有「私加色目,而羡耗有余」,这是讲你对待百姓没有好脸色,仗势欺人,或者是横眉怒目,气势汹汹,而且你的用度又很过量,你用的是百姓的税钱,你不能够节约,不能够廉政,你就是虐民。

  还有底下说,「或凶荒不能速报」,在荒年的时候,有凶灾的时候,像地震、灾难的时候,你不能够立即上报,让国家迅速来筹集人力、物力资源来解决问题,可能因为你拖报军情,导致很多的伤亡,这也是虐民。还有一种就是「或民隐壅于上闻」,百姓的疾苦,他们的隐情,你瞒着不让上头知道,不去解决,这也是虐民。还有「或决狱无听断之明」,判案子没有用心,断案断错了,冤枉无辜。「或两造多株连之累」,这是株连这些无辜的人民,使到很多人被牵连进去受累。还有是「或因小事而化为大事」,这个小事你把它造大了,本来做官要息事宁人,让百姓得到安宁,大事化小,小事化了,这就好,偏偏要小事化大,无事找事,这叫做虐民,让百姓没有宁日。「或限今日而改至来朝」,这是可能说的是你给百姓的这些分配的物质,或者给百姓的恩惠,应该及早要交到百姓手里,不能等到第二天,拖延时日,让百姓因此受累。所以这些帝君说都属于虐民。

  底下讲「酷吏」,这个酷字,残酷的酷,「非必恣情鞭扑也」,鞭打、责打下属,这也是残酷,「或因小失而诛求」,下级小的过失,就追罚个没完。「或以过误而谴责」,稍稍一点过失,就大肆谴责。「或任一时喜怒,而役使不均」,稍稍有不高兴,马上就动怒,或者喜欢谁,就给很多恩惠,不平等。还有「或听萋菲浮词」,这些流言蜚语,「而厚薄唯我」,听信流言蜚语,而对下属厚薄待遇不均。「或出远而多随人役」,出远门了,大队人马,劳师动众。「或驱使而罔察饥寒」,你给人派的这些命令这些任务,你没有看他能不能接受,看他的饥寒,这些都属于酷。所以,「当权若不能行方便,如入宝山空手回」,本来做官,公门里面好修行,修功德的好机会,可是你错过了,就像进了宝山空手归。帝君这十七世就没有做过「虐民酷吏」的事情。

  今天我们时间到了,我们先分享到此。有讲得不妥当的地方,请各位大德多多批评指正,谢谢。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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