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[版块公告] 净公上人关于十念法的讲记敬摘点滴20198281437

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发表于 2019-8-28 14:49:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于十念法的讲记敬摘点滴


...之后,他就往生了,抗战之后二、三年他就往生了。他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》,科判是佛门特有的一种学术的方法,这个方法儒家采用、道家也采用了。就是用这种方法来分析这篇文章章法结构,章法结构你明白之后,你才晓得它思想的体系。愈是好文章,这种方法一判,立刻就发现,为什么?他的文章写到不增不减,你缺少一句它就接不下去,你多一句,累赘的,可以删除,真正做到不增不减。每一部佛经,连大部的,都可以用这个方法来看,看出释迦牟尼佛文章的章法结构,圆满、完整思想体系。实际上,释迦牟尼佛讲经说法没有通过思惟,完全是自性里面的流露,这种章法结构是自性里头本来具有的,不是外头来的,这是属于真实智慧。他的科判是一九三九年印出来的,抗战期间。「慈老所判一心三辈」,与会集本经的夏莲居老居士,「同一心眼,同一手笔」,他们对《无量寿经》看法完全相同。特别是这段经文,「发前人未发之精蕴,彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨,于兹益显」。修禅的、学密的、学天台的、学华严的、学法相的,统统可以信、愿、念佛往生净土,就在这段文里头。
  「一心三辈」,这里面分两大段。第一大段,「大乘往生因行」。这个里头又分两个小段,第一段,「净心愿生」,就是清净心。经文,我们看经文:
  【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】
  这一段经文,这「上章」,上面这一章经文,全是《唐译》的原文,「魏唐两译,似为同一梵本」。这是讲《无量寿经》最早传到中国是在汉朝,汉明帝的时候,最早传过来的。在汉到宋八百年,一共有过十二次的翻译,所以它本子多。这十二种翻译,非常可惜有七种失传了,现在只留下五种。五种本子我们拿来对起来看,里面有很大的差异。所以古德断定,释迦牟尼佛当年在世不是一次讲的,一定是多次宣讲,才会产生这个现象,要不然不可能,不可能在翻译的时候出现这种现象。所以肯定佛在世多次宣讲,只有这一种,没有见到第二种经是多次宣讲的。因此这就有会集的必要,五种本子我们一起读有困难,不好念,所以用会集。会集最早的是宋朝王龙舒居士,他的本子会出来之后,很多人喜欢用他的本子,乃至于日本的《大正藏》跟《龙藏》都收他的本子。可是以他的身分、地位,他是进士及第的,也是大富长者,五种原本他只看到四种,唐朝翻译的这个本子他没见过。所以虽然会集,他是四种原译本的会集,当中漏掉了一种。但是唐本子里头有些经文,其他四种本子里都没有,所以夏莲居老居士这才发心重新再会集。夏老会集是第三次,当中还有一次,魏默深,清朝咸丰年间。梅光羲序文里头写得非常清楚,把这段历史告诉我们。
  魏,就是曹魏的时代,三国,三国时候的魏,曹魏,康僧铠他翻译的,流通也最广。因为在原译本里头,康僧铠的本子大家喜欢读。但这一段是《唐译》的经文,我们念的这段,「系统分明,文富义深,远胜《魏译》」。虽然是梵本应该是相同一本,这就是翻译的人有优劣,这段经文《唐译》译得好。但是有些《魏译》的文翻得好,把翻得好的统统精华提出来,重复的删掉,这样编成更好的本子。最完善的本子就是我们现在用的这个本子。「《魏译》则分散于本品首尾两处,于上辈之前云:诸有众生,闻其名号,信心欢喜。乃至一念至心回向,愿生其国,即得往生。但复于下辈文中」,它有这样几句,「其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专念,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也」。你看它有这么多文字,而且分在两个段落里头出现的。夏老把这两段文,把它简单写成这样的,『若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿,乃至十念,愿生其国』。这文字就简化很多,意思非常圆满,两段合成一段,文字变得更少。这就是会集高明之处,也不容易。夏莲居做这个会集本一共十年,本子才做成定本,每年都修订,最后成为这个定本。
  我们再看下面的注解,「唐海东元晓师」,这是唐朝时候,海东就是现在的韩国,元晓是韩国人,也是到中国来留学的。这些人他们缘是真好,亲近善导大师,跟这些日本一些法师,他们来大多数跟善导、跟天台山的智者大师。所以,法华宗、净土宗在韩国跟日本非常盛行。他们对于《无量寿经》下的功夫比我们中国人多,总有四、五十个人。中国在《无量寿经》上,历史上记载的只有两个人,真的不多,比不上日本人。可是日本人全用的是魏译本,五种原译本他们专门用魏译本。我们相信,可能在当时善导大师讲《无量寿经》就是用魏译本。所以这些学生也都采用,日本的学生也采用。
  「于《无量寿经宗要》」,《宗要》是他注解的名称,里面有这么一段话,「下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句」,这是经典的原文,「一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因」。由此可知,往生净土确实不是难事,难在哪里?难在信心。它只要三个条件,第一个真信,第二个真想去,第三个肯念阿弥陀佛。阿弥陀佛要用清净心念、要用恭敬心念、用真诚心念,不在乎多少。工作非常繁忙,祖师教我们十念法。十念法是在早晚,早晨起来洗脸之后,有佛像,面向佛像,没有佛像,面向西方,念南无阿弥陀佛,念十声。这个十声是一口气叫一声,一口气,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,不拘多少,一口气叫一声,十口气,这时间不长。做为定课,你一生都不缺,早晚都不缺,这定课,决定得生。最重要的是临终,念了一辈子佛,临终不念佛了,这都不能往生。所以临终比什么都重要。
  我学这个经学不少年了,我信净土也非常不容易,所以这个难信之法我相信。大家知道我学佛是从哲学进去的,不是从宗教进去的,我对于念佛法门差不多二十年我才相信,我才接受,真叫难信之法。我没有把这个事实真相搞清楚、搞明白,你要我接受很困难,这就是知识分子的麻烦。我看到人家一说他就相信,我很佩服,他根性比我高明多了,我不如他。你看我连早年忏云法师劝我,我没接受,我的老师,教我讲经的李炳南老居士,我跟他十年,多少次劝我,我不反对,我没接受。我喜欢的是大经大论。真正接受的,真的从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经我明白了。看到文殊、普贤这些菩萨,最后都是念佛往生极乐世界,成就无上菩提,我这才相信。回过头来重新再去看这些大经,为什么以前看的时候就那么囫囵吞枣就过去了?没有认真,仔细去观察,再一看,看出来了。所以这个经,一次、二次是决定不可以的,次数愈多愈好,你才把真东西看出来。遍数少了,真的东西看不出来,真的从眼睛里流过,你没有注意到它。
  所以发菩提心,还是蕅益大师讲得好,菩提心要是讲起来挺麻烦,这个名相解释。蕅益大师讲得真好,他说第一个真信,你真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛;第二个真想去,想生极乐世界,想亲近阿弥陀佛;第三个,真诚心念这一句佛号。具足这三个条件,极乐世界你就有分,人人能做得到。可是我看到很多人能做到,也看到像我这样的人不太容易接受,没有真正搞清楚很难接受。这就是知识分子,我们算是知识分子。知识分子那就要长时间的薰修,锲而不舍,不管是哪个宗派、哪一部经论,只要你对它产生爱好就有希望。为什么?你慢慢深入,一经通,它其他的也能贯通。到最后,理真正搞通、搞明白了,你就不会怀疑,你就会相信,你就能接受了。
  能通一切经,能通一切法,这就要讲到自性,不讲到自性这讲不圆满,讲到自性得大圆满。所以是古人说的,一部经通了一切都通,一个法门通了一切法门全通,是一个道理。为什么?统统自性里头流出来的。只要能够契入自性,没有一样不通,不必学。惠能大师是个非常好的证明,他不认识字,没念过书,所有经教他通。世间法,儒家经典问他,他也通,道家的他也通,他没有障碍的。这就是见性重要,智慧重要。学佛要学真智慧,真智慧一定从戒定慧才能得到。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第三五四集)  2012/5/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0354
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行,从当中看起,从第二句看起:
  「唐海东元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云」,元晓是现在的韩国人,在唐朝的时候,在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思,「下辈之内」,有二种人。二种人中,「各有三句」,这是说的经文。第一,「假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界,正因也就是第一个因素,就是要发心。菩提是梵文音译过来的,翻成中国意思是觉悟,也就是一定要有觉悟的心。觉悟的心,实在讲就是真心,真心是觉悟的,妄心迷惑,迷而不觉是妄心。觉悟的心难!
  觉悟的层次不相同,净土里面的菩提心要求是最低的,最低跟最高的很接近。我们中国古人所谓「上智与下愚不移」,差别很大,但是成就快速。上智之人,你给他一说他全明白了,他没有怀疑,他就真干。下愚之人,他什么都不知道,但是什么?他老实,你教他这么做,他就真干,他能够持之有恒,不会改变,所以也很快就成就,而且成就非常高。上智之人少,下愚之人也不多,所以最难度的众生就是当中,所谓不上不下,现在称为知识分子。你说他没有智慧,他很聪明,知道的东西很多,不能说他没智慧,但是你教他制心一处,那都很不容易,他不容易接受。下愚之人虽然什么都不懂,确实有一类根性的人,你叫他念佛,他就老实念佛,他一生不改变,一天到晚就这一句佛号,其他的念头什么都没有,他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意,他的成就平等,都是不可思议。
  下,这是讲下品,下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的,他发的是什么心?真正说菩提心,你说了他不懂,菩提心这个名词意思很深,省庵大师有《劝发菩提心文》,解释得非常清楚。下下根人他听不懂,你劝他真正相信西方有极乐世界,他就真信,极乐世界的好处跟他说明,你要不要去?他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解,通达明了,发心,就发这个心,真信、真愿;下下根人虽然什么不明了,他也真信、也真愿,这就是往生净土的正因,这个正因比什么都重要。
  第...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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