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[版块公告] 大通方广懺悔灭罪庄严成佛经(生死书网站)

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发表于 2019-8-28 14:21:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大通方广懺悔灭罪庄严成佛经(生死书网站)
大通方广懺悔灭罪庄严成佛经
http://www.fosss.org/Sutra/ChanHuiMieZui/Index.html

又名《大通方广经》

藏文经题《圣大解脱经》

藏文经题《大方广懺悔灭罪成佛庄严大乘经》

卷上 卷中 卷下 上卷备注 中卷备注 下卷备注 本经寻找发掘整理略记



大通方广懺悔灭罪庄严成佛经卷上

敬礼一切佛及菩萨。

如是我闻。一时佛在王舍大城。与大比丘八万人俱。诸菩萨三万六千人[一]。於一生中。远离一切盖障。具足威德自在[二]。於如来前。劝请宣説。方便密意[三]。能使佛地。悉皆清净。如来事业。任运成就[四]。以诸佛威德而为建立[五]。为守护法器故[六]。受持大乘。能[七]师子吼。震大法雷。名闻十方。其德高大[八]。如须弥山。智慧深广。犹诸大海[九]。降伏众魔。摄诸外道。使令清净[一○]。具足诸力。无碍解脱。安住不动[一一]。念定总持[一二]。乐説辩才[一三]。四等六度[一四]。无量方便。一切法义。无不具足。随顺众生。转不退轮。示有无智[一五]。善解法相。现入三界[一六]。五眼所见。知众生根。威德无量[一七]。盖[一八]诸大眾。禪定智慧。以[一九]修其心。相好严身。眾相第一[二○]。心如虚空。捨诸世间所有色好[二一]。达诸法性。无碍智慧。善知眾生。往来所趣。具诸三昧。近无等等[二二]。久种善根[二三]。得佛自在智慧。具足十力。四无所畏。十八不共法[二四]。通达善趣门。关闭诸恶道[二五]。等视眾生。如视一子。而生五道。示现其身。欲[二六]度眾生。作大医王。处於生死。善疗眾病。应病与药。令得服行。永离生死。其有闻者。无不解脱。具足如是无量功德[二七]。昔[二八]曾供养过去无量诸佛。明见佛性。知如来常[二九]。常说眾生等。尽有佛性[三○]。

其名曰文殊师利菩萨摩訶萨。定光菩萨摩訶萨。龙树菩萨摩訶萨。观世音菩萨摩訶萨。大势至菩萨摩訶萨。药王菩萨摩訶萨。药上菩萨摩訶萨。普贤菩萨摩訶萨。法自在王菩萨摩訶萨。师子吼菩萨摩訶萨。陀罗尼菩萨摩訶萨。宝藏菩萨摩訶萨。常精进菩萨摩訶萨。不休息菩萨摩訶萨。信相菩萨摩訶萨。无胜菩萨摩訶萨。弥勒菩萨摩訶萨[三一]。如是等菩萨摩訶萨三万六千人。復有八十万亿威力诸天。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。人非人等。释提桓[三二]因与无量天人。在於空中。雨宝天华。无量音乐。自然而作。梵摩三闾靃三三]。烧妙天香。供养如来。香烟遍至十方无量世界。愿皆普同供养十方一切诸佛。供养十方一切诸法。供养十方一切诸大菩萨。是诸天等。為利如是。供养诸佛。為求大乘。无上之道。

尔时世尊。与如是等无量无边大眾。前后围遶。发向娑罗[三四]。二月十五日[三五]。临欲涅槃时。以佛神力。大悲普覆。欲摄眾生。出大音声。其声徧满。乃至十方。随其类音。普告眾生。今日如来应正遍知。怜愍眾生。覆护眾生。摄受眾生。等视眾生。如是一子。无归依者。為作归依。未见佛性者。令见佛性。未离烦恼者。令离烦恼。无安隐[三六]者。為作安隐。未解脱者。為作解脱。未安乐[三七]者。令得安乐。未离疑惑者。令离疑惑。未懺悔者。令得懺悔。未涅槃者。令得涅槃。尔时道边[三八]。清净平正。吉祥福地。纵广正等。十千由旬。佛见此地。平正清净。即便止住。告诸比丘。今於是中。可以说法。尔时。阿难比丘白佛言。世尊。如来世尊[三九]昔常性好山林。清净流水。华果园林。今於是中。亦无流水。亦无林树。亦无聚落国土人民。今日如来。安居说法。远来者眾。饥劳疲乏。性命不济。有食有命。有命有身。有身有道。无食无命。无命无身。无身无道。今於是中。无有如是可意之事。云何世尊。於中说法。尔时大智舍利弗。以佛智力。告阿难言。先应為法。不须餘念。如来世尊。不但十力。四无所畏。如来世尊。有如是无量力。一切无所畏。智慧无量。威神无量。无归依者。為作归依。未见佛性者。令见佛性。未离烦恼者。令离烦恼。未安隐者。為作安隐。未解脱者。令得解脱。未安乐者。令得安乐。未涅槃者。令得涅槃。如来世尊。有如是等无量神力。何懮如来。而无自然。我念往昔。维摩[四○]大士。為眾说法。他方菩萨。声闻缘觉。威力诸天。龙神大眾。集在方室。未曾有食。我时念言。此诸大眾。云何得食。大士维摩。即语我言。声闻少智。应念正法。云何先观。邪[四一]命衣食。及以床坐[四二]。维摩大士。说是语时。天人得道。我怀惭愧。汝今所念。亦復如是。

尔时如来。即告阿难。实如大智舍利弗语。应念大乘。莫念安身。作是语已。即入三昧。以威神力。即时其地。有一金华。从地涌出。其华出高。四十万由旬。遍覆三千大千世界。琉璃罗网。弥覆金华。其金华下。有眾宝浴池。与华平等。名為八功德。香水弥满[四三]。其池四岸有种种名华。所谓优懵藁>形锿坊猍四四]。波头摩华。分陀利华。有如是等。种种无量名华。庄严宝池。若见如是金华宝池。得法眼净。何况入中。而得洗浴。若入洗浴。即得清净无生法忍。其金华下。有宝师子座。其师子座。高百由旬。尔时如来。坐於宝座。身诸毛孔。上下枝节。放大光明。如来金光明。与金华同色。从华四面。金光流出。普照十方一切佛土。佛光金华。所照之处。山谷国土。高下平正。皆作金色。无有秽恶。地狱休息。饿鬼解脱。除一阐提[四五]。谤方等经。以佛神力。他方国土。及此国中。悉皆一等。无有殊异。十方诸佛。观此光已。异口同音。俱叹释迦。善哉善哉。大慈世尊。今放光明。异於常明。昔日放光。先照东方。今日放光。四面一时。普照十方。当知此光。欲度苦恼一切眾生。使出三界。到大涅槃。尔时。他方十方诸佛。异口同音。告其侍者。大菩萨眾。诸善男子。汝等当知。今日中国娑婆世界。释迦牟尼如来。放大光明。必说妙法。度苦眾生。汝等今者。应往彼土。供养彼佛。请决所疑。听受经法。彼土眾生。昔来刚恶。虚偽不实。不信一乘。释迦大慈。万善方便。為开三乘。度脱三有。虽说三乘。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味甚深[四六]。纯备具足。彼佛世尊。百千万劫。不可值见。所说经法。不可得闻。彼诸大眾。不可时会。释迦所生。殊妙金华。不可得见。是故汝等。今往彼土。得见彼佛。请问所疑。自得利益。复利眾生。作是语已。十方佛土。一一各有。十亿菩萨。即从座起。為佛作礼。俱同发来。一一菩萨。各有百千音乐。雨宝妙华。来到佛所。到佛所已。遶佛七匝。為佛作礼。却坐一面。俱共发声。异口同音。而白佛言。世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当為说之。利益眾生。尔时。佛告诸来菩萨摩訶萨眾。诸善男子。若有所疑。今悉可问。吾当為汝。决定说之。

尔时。诸来菩萨白佛言。世尊。我土如来。唯说一乘。云何如来。今说三乘。

尔时世尊。以无碍智。告诸菩萨[四七]。汝等今者。為利眾生。諮问是意。諦听諦听。诸善男子。譬如有人。一人三名。小时名小。二十名中年。过八十名為老者。我今三乘。亦復如是。為初小心声闻之人。说於小乘。為於中心缘觉之人。说於中乘。為大菩萨大道心人。说於大乘。诸善男子[四八]。汝今復听。理无二边[四九]。趣必同归。解虽殊律。终為一观[五○]。理是一乘。分之為三。声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。

说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。八百比丘得阿罗汉果。二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时。十方诸来菩萨。俱共合掌。而白佛言。我等今者。以彼佛力。来到此土。得见世尊。復闻大乘。愿听我等。受持是经。於佛灭后。在此国土。及餘他方。山林树下。神仙居处。城邑聚落。旷野塚间[五一]。树下露地。塔寺僧坊。讲法眾会。俗人住处。家家人人。广宣流佈。常使不绝。何以故。是经之住。令得恶道永息。所以尔者。曾闻佛说。地狱不闲。若诵是经一句[五二]。诸天欢喜。常来亲近。自然修善。若人闻是方广经典。欢喜信敬。书写读诵。受持礼拜。称是经中。一佛一菩萨名者。是人现世安隐。不见诸恶。若其命终。我等菩萨。前导是人。迴向我国。共生一处。何以故。受持是经故。受持是经者。即持佛身。持佛身者。当知是人。即是菩萨。是故是人。即我同学。以是因缘。受持是经。愿生一处。不相捨离。

尔时。復有诸鬼神王。大梵天王。三十三天。护世四天王。金刚密跡。诸鬼神王。散脂大将。那罗龙王等。难陀龙王。婆难陀龙王。阿修罗王。迦楼罗王。大辨天王。鬼[五三]子母天王。诸山鬼神神王。树神王。河神王。海神王。地神王。水神王。火神王。风神王。如是无量无边诸神王等。及大诸天。即从座起。头面礼[五四]足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等今者。常当护持。世尊所说。方广经典。有是经处。我等神王。常在於前。為作清净。若在塔中。若在坊中。若在白衣舍。若在空处[五五]。或復有人。以不净手。抂五六]捉是经。或不恭敬。读诵是经。我使是人。行住坐卧。身心不安。处处怖畏。横罹[五七]恶事。现身不安。死入地狱。若人恭敬清净。捉持此经。洗浴烧香。读诵受持。或復书写。忆念不忘。忆是经典。不行恶事。若能如是。我等神王。為是经故。守护是人。是人若卧。立其人前。不使见恶。亦復不為。恶人恶鬼。横害其人。若其住处。护其宅舍。若欲行来。我等神王。於其人前。為作开导。须者给与。四方行来。无所障碍。常见善事。命终生天。因是值佛。不失大乘。

尔时世尊。告诸大菩萨鬼神王等。如是如是。如汝所说。如是经典。不可得闻。何况可见。若欲受持。读诵是经。当净洗浴。著净衣服。净扫[五八]坊舍。以悬繒幡盖。庄严室内。烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。礼拜。如是六时。从初一日。乃至七日。日日中间。读诵是经。正心正忆。正念正观。正思惟。正思议。正受持。正用行。正教化。日夜六时。礼拜是经中。诸佛菩萨。十二部经。若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中。所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。何以故。是大方广经典。十方诸佛。之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。今是大乘方广深妙经典。亦如世间所有六大不可思议。何等為六。一者大地。二者大水。三者大火。四者大风。五者大日。六者大空。是经亦如大地。普载一切净秽好恶。是经亦如大水。洗除一切秽恶不净恶物。是经亦如大火。普烧一切烦恼秽恶不净恶物。是经亦如大风。普吹一切不净秽恶。是经亦如大日。普照一切所有黑暗。是经亦如大空。悉能容受所有好恶。今是大乘方广经典。广大无对。上至菩萨。中至声闻。下至有形。悉能容忍。是故汝等。受持是经。流佈是经。信敬是经。常使汝等诸大菩萨。入佛智慧。明见佛性。当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛。转大珐輪。坐於道场。

尔时大眾中。有一菩萨。名曰信相。於大眾中。即从座起。正理衣仪。顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当為说之。世尊所说。能大利益。无量眾生。

尔时。佛告信相菩萨。善哉善哉。善男子。若有所问。随意问之。吾当為汝。分别解说。汝所问者。亦大利益。无量眾生。

信相菩萨白佛言。世尊。我念往昔。久远过去。无量世时。有佛世尊。名曰宝胜。一闻名者。皆得生天。於后不久。天自在光王国内。旷野泽中。有一大池。其水枯涸。於彼池中。有十千大鱼。為日所曝。欲入死门。有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即為三称。宝胜佛名。是鱼闻已。即便命终。生忉[五九]利天。以是因缘。今愿世尊。為是大眾。及未来眾生。说诸佛名。及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益。无边功德。常处富乐。见了佛性。以是因缘[六○]。故求此愿。唯愿说之。度脱重禁迷惑眾生。

尔时。佛告信相菩萨摩訶萨。善男子。我若广说十方诸佛所有名号。百千万劫。说不能尽。一切诸水。可知渧数。无有能知。诸佛名字。诸须弥山。可知斤两。无有能知。诸佛名字。一切大地。可知尘数。无有能知。诸佛名字。虚空世界。可知尽边。无有能知。诸佛名字。吾今為汝。略说三世。诸佛名字。若人闻者。一逕於耳。其人命终。亦得生天。闻已信敬。復能尽形书写。称名礼拜。得灭无量。生死重罪。得福无量。其人命终。十方世界。随意往生。亦得见我。及见未来。贤劫诸佛。

尔时世尊。告诸大眾。汝等应当。正理衣服。正心正身。正忆正念正观。欲闻法者。一心当敬礼须弥灯王佛。敬礼宝王佛。敬礼宝胜佛。敬礼阿弥陀佛。敬礼毘婆尸佛。敬礼多宝佛。敬礼释迦牟尼佛。敬礼摄持一切法。敬礼过称量。敬礼无譬类[六一]。敬礼无边法。敬礼难思议。敬礼住力力中力。敬礼十力无所畏。敬礼三界尊。敬礼一切大导师。敬礼能断眾结缚。敬礼已到於彼岸。敬礼已度诸世间。敬礼永离生死道。敬礼三昧得解脱。敬礼如空无所依。敬礼眾中大法王。敬礼破坏四魔眾。敬礼一子大慈父。唯愿世世值诸佛。明见佛性。到大涅槃。何以故。一切有形。皆有佛性。是诸大眾。十指合掌[六二]。一心諦听。一心供养

听我说三世  十方诸佛名  乃至五无间

当生解脱相  若人无善根  我亦為说之

彼自不能解  燋种自然去  唯有真实在

除去小乘相  唯有大乘在  除去二乘者

唯有一乘在  若人无善根  不得闻是音

曾供无量佛  今得闻佛名  当知受持者

少分解脱人  安住清净地  今於我法中

经行作佛事  受持及读诵  礼拜是佛名

去离眾魔事  除灭四重禁  无间一阐提

是人未来世  必得成佛道  若人不生信

定堕三恶道  生信勤礼拜  当见无量佛

应当一心礼  愿除无量罪  是故今敬礼[六三]

是诸大眾。合掌諦听。摄持身心。勿得动转。五体投地。一心諦听。

尔时世尊。称名唱曰。南无过去无量诸佛。南无二万日月灯明佛。南无三万燃[六四]灯佛。南无大通[六五]智胜佛。南无十六子佛。南无空王佛。南无多宝佛。南无云自在灯王佛。南无威音王佛。南无无数光佛。南无思善佛。南无分身诸佛。南无无量化身佛[六六]。南无日月净明德佛。南无净华宿[六七]王智佛。南无净庄严王佛。南无龙尊王佛。南无云雷音王佛。南无云雷宿[六八]主华智佛。南无宝王佛。南无娑罗树王佛。南无上[六九]威德宝王佛。南无光明王佛。南无百亿定光佛。南无光远佛。南无月光佛。南无旃檀香佛。南无善山王佛。南无须弥天冠佛。南无须弥等曜佛。南无月色佛。南无正念佛。南无离垢佛。南无无著佛。南无龙天佛。南无不动地佛。南无妙花佛[七○]。南无琉璃妙花佛。南无琉璃金色佛。南无金藏佛。南无炎光佛[七一]。南无炎根佛[七二]。南无地种佛。南无月像佛。南无日音佛。南无解脱华佛。南无庄严光明佛。南无海觉神通佛。南无水光佛。南无大音佛[七三]。南无大香佛[七四]。南无离虚垢佛。南无捨厌意佛。南无宝炎佛。南无妙顶佛。南无勇立佛。南无功德持慧佛。南无弊日月光佛。南无日月琉璃光佛。南无无上琉璃光佛。南无最上首佛。南无菩提华佛。南无月明佛。南无日光佛。南无华色王佛。南无水月光佛。南无除疑冥佛。南无度苦行佛。南无净信佛。南无善宿[七五]佛。南无威神佛。南无法慧佛。南无鸞音佛。南无师子音佛。南无龙音佛。南无处世佛。南无自在佛。南无无量寿佛。南无无量光佛。南无无边光佛。南无无碍光佛。南无无对光佛。南无光炎王佛。南无炎光佛[七六]。南无炎根佛[七七]。南无清净光佛。南无欢喜光佛。南无智慧光佛。南无不断光佛。南无难思光佛。南无无称光佛。南无超日月光佛。南无相好紫金佛。南无远照佛。南无宝藏佛。南无无量音佛。南无甘露味佛。南无龙胜佛。南无胜力佛。南无师子音佛。南无离垢光佛。南无德首佛。南无妙德山佛。南无人王佛。南无金刚王佛[七八]。南无无上华佛。南无畏力王佛。南无龙自在王佛。南无师子依王佛。南无师子威光王佛[七九]。南无自在王佛。南无普光佛。南无普明佛。南无栴檀香光佛[八○]。南无多摩罗跋栴檀香佛。南无栴檀香光佛[八一]。南无欢喜藏宝积佛[八二]。南无摩尼幢佛[八三]。南无上大精进佛。南无普净佛[八四]。南无摩尼幢佛[八五]。南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无金刚牢强[八六]佛。南无普散金光佛。南无大强[八七]精进佛。南无勇猛佛。南无悲光佛。南无慈力王佛。南无慈藏王佛。南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤善首佛。南无善觉佛。南无庄严王佛。南无金山宝盖佛。南无金华炎光相佛。南无大炬光明佛。南无宝盖照空自在力王佛。南无金华光佛。南无虚空宝华光佛。南无琉璃庄严王佛。南无普现色身光佛。南无不动光佛[八八]。南无降伏诸魔王佛。南无千光明佛。南无慈慧胜佛。南无弥勒鲜光佛。南无世净光佛。南无善寂月音佛。南无妙尊智王佛。南无宝盖灯王佛。南无龙种上智尊王佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幡胜庄严王佛。南无无垢藏佛。南无光明相佛。南无金炎光明佛。南无金焰光明藏佛。南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜王佛。南无常光幢佛。南无常光幡佛[八九]。南无观世灯[九○]王佛。南无慧依灯王[九一]佛。南无法常胜王佛。南无须弥光佛。南无须摩那华光佛。南无优懵藁猍九二]光佛。南无强胜力王佛。南无慧力王佛。南无阿閦[九三]毘欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无才光佛[九四]。南无金海光佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。南无大解脱光佛[九五]。南无一切法常满王佛。南无现无愚佛。南无过去无量分身诸佛。南无过去一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恆河沙无量阿僧祇[九六]佛。若人闻是过去无量阿僧祇佛名。是人八十万劫。不堕地狱苦。是故今敬礼。

若人因礼拜  过去诸佛者  灭罪得本心

更不造十恶  及以五逆等  常得闻正法

具足大乘戒[九七]  是故今敬礼  唯除二种人

一者谤方等  二者一阐提  若人心净清[九八]

不名一阐提  常见无量佛  是故今敬礼

若有犯重罪  及以五间无[九九]  復能清净信

亦得如法住  皆由敬礼故  灭除十恶业

悉得大乘戒[一○○]  是故今敬礼

说是过去诸佛名时。十千菩萨得无生忍。八百声闻发少分心。五千比丘得阿罗汉道。一亿天人得法眼净。

南无现在无量诸佛。南无十亿光明王诸佛[一○一]。南无离垢紫金沙佛。南无无量明佛。南无日轮光明王佛[一○二]。南无香积佛。南无师子亿像佛。南无师子游戏佛。南无普光功德山王佛。南无善住功德宝王佛。南无宝庄严王佛。南无难胜佛。南无须弥相佛。南无须弥灯[一○三]王佛。南无宝德佛。南无宝月佛。南无宝炎佛。南无宝严[一○四]佛。南无难胜师子吼佛[一○五]。南无大光王佛。南无不动光佛。南无药王佛。南无庄严佛。南无楼至佛[一○六]。南无月盖佛。南无普光佛。南无宝王佛。南无维卫佛。南无式王佛。南无随叶佛。南无拘楼秦佛。南无拘那含牟尼佛[一○七]。南无迦叶佛[一○八]。南无雷音王佛。南无祇法藏佛[一○九]。南无栴檀华佛。南无栴檀叶佛。南无妙意佛。南无无上胜佛。南无甘露皷[一一○]佛。南无毘婆尸佛。南无日月光明佛。南无无胜光佛。南无具足庄严王佛。南无光明遍照功德王佛。南无破坏四魔师子吼王佛。南无金刚不坏佛。南无琉璃光佛。南无须弥山王佛。南无净光明王佛。南无善德佛。南无无量光明佛。南无陀罗尼游戏佛。南无首楞严三昧力王佛。南无善见定自在王佛。南无勇行定力王佛[一一一]。南无无上功德佛。南无神通自在佛。南无无色相佛。南无无声[一一二]相佛。南无无香相佛。南无无味相佛。南无无触相佛。南无三昧定自在佛。南无慧定自在佛。南无相觉自在佛。南无寳相王佛[一一三]。南无普摄佛。南无报德普光佛。南无尸弃佛。南无毘舍浮佛。南无迦罗鳩村大佛。南无迦那含牟尼佛[一一四]。南无迦叶佛[一一五]。南无意乐美音佛。南无欢喜佛。南无阿閦佛。南无须弥相佛。南无须弥顶佛。南无师子音佛。南无师子相佛。南无虚空住佛。南无云雷自在佛。南无常灭佛。南无常寂佛[一一六]。南无帝相佛。南无不梵相佛。南无阿弥陀佛[一一七]。南无梵相佛。南无度一切世间苦恼佛。南无多摩罗拔栴檀香佛。南无须弥相佛。南无云自在王佛。南无坏一切世间怖畏佛。南无百亿我释迦牟尼佛[一一八]。南无现在一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恆河沙等无量阿僧祇佛。若人闻是现在无量阿僧祇佛名。是人六十万劫。不堕地狱苦。是故今敬礼。

若人因礼拜  现在十方佛  度脱诸恶业

灭除五逆等  常住清净地  安住释迦法

永离三恶道[一一九]  得见弥勒佛  及以见千佛

是故今敬礼  復见十方佛  常生清净土

得闻第一义  了知如来常[一二○]

说是现在诸佛名时。二恆河沙菩萨。得入陀罗尼门。四十二亿诸天及人。皆发无上菩提道心。

南无未来贤劫无量诸佛。南无弥勒佛。南无净身佛。南无华光佛。南无华足佛[一二一]。南无光明佛。南无华足佛[一二二]。南无名相佛。南无阎浮那提金光佛。南无法明佛。南无宝明佛。南无普明佛。南无普相佛。南无普光佛。南无山海慧佛。南无自[一二三]在通王佛。南无神变自在王佛[一二四]。南无宝庄严佛。南无弗沙佛[一二五]。南无百亿自在灯[一二六]王佛。南无宝相佛。南无喜见佛。南无二万光相庄严王佛。南无三万同号普德佛。南无云雷音王佛。南无四万八千定光佛[一二七]。南无宝月王佛。南无离垢光佛。南无妙色佛。南无妙色光明佛。南无破一切眾难佛[一二八]。南无眾香佛。南无眾声佛。南无十千光明庄严佛。南无八十亿庄严光明佛。南无宝华庄严佛。南无上首德王佛。南无紫金光明佛。南无五百授记华光佛。南无那罗延不坏佛。南无好华庄严佛。南无金刚定自在佛。南无未来一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恆河沙无量阿僧祇佛。若人闻是未来无量阿僧祇佛名。是人四十[一二九]万劫不堕地狱苦。是故今敬礼。

若人因礼拜  未来诸佛名  三障及五逆

唯除一阐提  悉皆得除灭  安住佛法中

得见无量佛  常得闻正法  是故今敬礼

若人因礼拜  三世十方佛  灭除过去罪

未来及现在  所造十恶业  今现得除灭

未来见佛性  是故諦信之  书写读诵经

世世所生处  不生恶邪见  常正得解脱

不生在边地  不生在恶国  不见恶国王

四亿万劫中  不堕地狱苦  是故今敬礼

灭除十恶业  得大陀罗尼

说是未来诸佛名时。五万菩萨住不退地。七百比丘尼得阿罗汉道。六十二亿诸天人民得法眼净。

南无总持大陀罗尼。十二部经[一三○]。修多罗。祇夜。授记。伽陀那。忧陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽[一三一]。闍陀伽。毘佛略。阿浮陀达摩。忧波提舍。所有大藏。诸波罗蜜。若人闻是。十二部经。诸波罗蜜。赞诵礼拜。信乐受持。是人二十万劫中。不堕地狱苦。得宿命智。是故今敬礼。

说是十二部经名时。八万五千菩萨。得金刚三昧。十亿声闻。发大乘心。十千比丘比丘尼。得罗汉道。无量天人。得法眼净。

南无十方无量诸大菩萨。南无文殊师利菩萨。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨[一三二]。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无宝掌菩萨。南无药王菩萨。南无药上菩萨[一三三]。南无勇精进菩萨[一三四]。南无勇施菩萨[一三五]。南无宝月菩萨。南无月光菩萨。南无满月菩萨。南无大力菩萨。南无无量力菩萨。南无越三界菩萨。南无[颭-占+(犮-乂+又)]陀婆罗菩萨。南无弥勒菩萨。南无宝积菩萨。南无导师菩萨。南无德藏菩萨。南无乐说菩萨。南无龙树菩萨。南无宝檀华菩萨。南无上行菩萨。南无无边行菩萨。南无安立行菩萨。南无净行菩萨。南无陀罗尼菩萨。南无金刚那罗延菩萨。南无常不轻菩萨。南无宿[一三六]王华菩萨。南无喜见菩萨。南无妙音菩萨。南无德勤精进力菩萨。南无无尽意菩萨。南无无尽慧菩萨[一三七]。南无净藏菩萨。南无净眼菩萨。南无普贤菩萨。南无妙德菩萨。南无慈氏菩萨。南无善思议菩萨。南无空无菩萨。南无神通华菩萨。南无光英菩萨。南无光明菩萨[一三八]。南无慧上菩萨。南无慧光明菩萨一三九]。南无智幢菩萨。南无寂根菩萨。南无愿慧菩萨。南无香象菩萨。南无宝英菩萨。南无宝明菩萨[一四○]。南无中住菩萨。南无制行[一四一]菩萨。南无解脱菩萨。南无法藏菩萨。南无等观菩萨。南无不等观菩萨。南无等不等观菩萨。南无定自在王菩萨。南无法自在王菩萨。南无法相菩萨。南无光相菩萨。南无光严菩萨。南无大严菩萨。南无宝积菩萨。南无辩[一四二]积菩萨。南无宝手菩萨。南无宝掌菩萨。南无宝印手菩萨。南无常举手菩萨。南无常下手菩萨。南无常惨菩萨。南无常慈菩萨[一四三]。南无喜根菩萨。南无喜王菩萨。南无辩音菩萨。南无虚空藏菩萨。南无摄宝炬菩萨。南无宝勇菩萨。南无宝见菩萨。南无諦网菩萨。南无明网菩萨。南无无缘观菩萨。南无慧积菩萨。南无宝胜菩萨。南无天王菩萨。南无坏魔菩萨。南无电德菩萨。南无自在王菩萨。南无功德相严菩萨。南无师子吼菩萨。南无雷音菩萨。南无山相击音菩萨。南无香象菩萨。南无白香象菩萨。南无妙生菩萨。南无华严菩萨。南无梵网菩萨。南无宝杖菩萨。南无无胜菩萨。南无严土菩萨。南无金髻菩萨。南无珠髻菩萨。南无光严童子菩萨。南无持世菩萨。南无善德菩萨。南无难胜菩萨。南无照明菩萨。南无上功德菩萨[一四四]。南无华光菩萨。南无宝檀华菩萨。南无萨陀波论菩萨[一四五]。南无曇无竭菩萨。南无法自在菩萨。南无德守菩萨。南无不眴[一四六]菩萨。南无德顶菩萨。南无善宿菩萨。南无善眼菩萨。南无善根菩萨[一四七]。南无妙臂菩萨。南无弗沙菩萨[一四八]。南无师子菩萨。南无师子意菩萨。南无净解菩萨。南无那罗延菩萨。南无善意菩萨。南无现见菩萨。南无普守菩萨。南无电光菩萨。南无喜见菩萨。南无明相菩萨。南无妙意菩萨。南无无尽意菩萨。南无深慧菩萨。南无寂根菩萨。南无无碍菩萨。南无上善菩萨。南无福田菩萨。南无华严菩萨。南无德藏菩萨。南无月上菩萨。南无宝印手菩萨。南无珠顶王菩萨。南无乐实菩萨。南无乐諦菩萨[一四九]。南无慧见菩萨。南无登王菩萨[一五○]。南无深王菩萨。南无华王菩萨。南无妙色菩萨。南无善问菩萨。南无善答菩萨。南无了相菩萨。南无定相菩萨。南无定积菩萨。南无发喜菩萨。南无安住菩萨。南无怖魔菩萨。南无慧施菩萨。南无救脱菩萨。南无慧灯菩萨。南无勇施菩萨。南无智导菩萨。南无愿慧菩萨。南无四摄菩萨。南无教音菩萨。南无海妙菩萨。南无法喜菩萨。南无道品菩萨。南无总持菩萨。南无慈王菩萨。南无大自在菩萨。南无梵音菩萨。南无妙色菩萨。南无宝檀林菩萨。南无师子音菩萨。南无妙声菩萨。南无妙色形菩萨。南无种种庄严菩萨。南无释幢菩萨。南无顶生菩萨。南无明王菩萨。南无大光菩萨。南无奢提菩萨。南无无畏菩萨[一五一]。南无密积菩萨。南无华睒[一五二]菩萨。南无上首菩萨。南无普现色身菩萨。南无神通菩萨。南无海德菩萨。南无无边身菩萨。南无医王自在菩萨[一五三]。南无迦叶菩萨。南无无垢藏王菩萨。南无持一切菩萨。南无救一切菩萨[一五四]。南无高贵德王菩萨。南无琉璃光菩萨。南无无畏菩萨。南无海王菩萨。南无师子吼菩萨。南无陀罗尼菩萨。南无那罗延菩萨。南无信相菩萨[一五五]。南无持地菩萨[一五六]。南无光严菩萨。南无光明菩萨。南无大辩菩萨。南无慈力菩萨。南无大悲菩萨。南无依王菩萨。南无依力菩萨。南无依德菩萨。南无普济菩萨。南无普摄菩萨。南无定光菩萨。南无普光菩萨。南无真光菩萨。南无拘楼秦菩萨[一五七]。南无天光菩萨。南无宝王菩萨。南无弥光菩萨。南无教道菩萨。南无导师菩萨。南无大忍菩萨。南无华王菩萨。南无华积菩萨。南无慧光菩萨。南无海慧菩萨。南无坚意菩萨。南无释摩男[一五八]菩萨。南无金光明菩萨。南无金藏菩萨。南无常悲菩萨。南无法上菩萨。南无才首菩萨。南无山光菩萨。南无山慧菩萨。南无大明菩萨。南无总持菩萨。南无山刚菩萨。南无登王菩萨[一五九]。南无山顶菩萨。南无山幢菩萨。南无山王菩萨。南无伏魔菩萨。南无雷音菩萨。南无雨王菩萨。南无雷王菩萨。南无宝轮菩萨。南无宝英菩萨。南无宝首菩萨。南无宝藏菩萨。南无宝明菩萨。南无宝定菩萨。南无宝印菩萨。南无宝场菩萨。南无宝严菩萨。南无宝水菩萨。南无宝光菩萨。南无宝灯菩萨[一六○]。南无宝现菩萨。南无宝造菩萨。南无宝作菩萨[一六一]。南无乐法菩萨。南无净王菩萨。南无顶相菩萨。南无金光菩萨。南无宝髻菩萨。南无千光菩萨。南无原嶮菩萨。南无淸净菩萨[一六二]。南无照味菩萨。南无智慧菩萨[一六三]。南无月辩菩萨。南无月光菩萨。南无珐輪菩萨。南无光净菩萨。南无常施菩萨。南无普德菩萨。南无普明菩萨。南无胜幢菩萨。南无濡[ 一六四]音菩萨。南无德炎菩萨。南无相光菩萨。南无海月菩萨。南无海藏菩萨。南无胜月菩萨。南无净慧菩萨。南无超光菩萨。南无月德菩萨。南无日光菩萨。南无金刚菩萨。南无炎幢菩萨。南无尊德菩萨。南无海明菩萨。南无海广菩萨。南无照境菩萨。南无慧明菩萨。南无功德菩萨。南无明达菩萨。南无密教菩萨。南无须那菩萨。南无布施菩萨[一六五]。南无色力菩萨。南无调伏菩萨。南无隐身菩萨。南无一菩萨。南无十菩萨。南无百菩萨。南无千菩萨。南无万菩萨。南无一百万菩萨。二百万三百万四百万五百万六百万七百万八百万九百万千千万诸大菩萨摩訶萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿。南无万万亿诸大菩萨摩訶萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一那由他十那由他百那由他千那由他万那由他。南无万万那由他诸大菩萨摩訶萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一恆河沙。南无二恆河沙。南无三恆河沙。南无四恆河沙。南无五恆河沙。南无六恆河沙。南无七恆河沙。南无八恆河沙。南无九恆河沙。南无十恆河沙。南无百恆河沙。南无百亿无量恆河沙诸大菩萨摩訶萨。能除无量劫以来生死重罪。若人闻是大士。诸大菩萨摩訶萨名者。是人四十千劫中。不堕地狱苦。不属三界狱。常属解脱王

不生边地  不生恶国  不受恶身

不生邪见  不生下性  不生外道

身根具足  常闻正法  不受禁戒

常得具足  大乘威仪  常见佛性

是故今敬礼  安住佛法中  来世成佛道

说是诸大菩萨名时。八十八亿清净信男女悟阿那含果。九十四亿诸天得斯陀含果。七千八亿失心比丘还得本心。悟阿罗汉果。十亿菩萨得大陀罗尼。来世成佛道。

大通方广懺悔灭罪庄严成佛经 卷上 终

大通方广懺悔灭罪庄严成佛经卷中

尔时。佛告信相菩萨摩訶萨言。善男子。汝向自説。过去有佛名宝胜。苦恼[一]眾生。一闻名字。命终生天。今復请我。説诸佛名。使诸眾生。离苦出世。是故我今。为汝及眾。具説三宝。理是一宝。随顺説三。若人闻者。至心忆念。欲寿[二]终时。值善知识。教令三称。三宝名字。作如是言。

南无佛陀 南无达摩 南无僧伽

如是唱已。其人命终。不到三涂。随意所乐。十方世界。皆得往生。应奉诸佛。见诸菩萨。文殊普贤。宣説大乘大通方广。即闻法已。应时获得。无生法忍。善男子。若人旷劫。广修诸行。深种善根。今得闻此。三宝名字。

尔时。信相菩萨白佛言。世尊。云何名为三宝。一相耶。二相耶。三相耶。如其一相。即是一归。如其三相。即是三归。如其三归。佛法别体。僧亦如是。若是三归。眾生见三亿劫行道。不会一乘。唯愿世尊。利益眾生。为我说之。我闻是已。亦为眾生。分别解説。於佛灭后。若有闻者。即得住於。三菩提道[三]。

尔时。佛讃信相菩萨。善哉善哉。善男子。乃能问佛大事。问佛大事者。非一地二地三地七地八地。唯有十地。法云大士。乃能问佛。如是大事。汝今諦听。当为汝説之。善男子。一切眾生。旷劫以来。无明所蔽。三界牢狱。生死流转。眾怖交集。六道往来。无归依处。是故归命天神。投身外道。自缚手足。害生求命。无免[四]时患。兼復避火投渊。俱不免患。是故大埾如来。哀从定起。愍彼长迷。开演三宝。为[五]眞依处。初为始末学二乘之人。説於梯橙[六]别体三[七]宝。后为久修梵行大士。説於究竟一体三宝。於一佛宝。即有法僧。善男子。何故名宝。譬如世间七宝。可以济命。是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也。别相三宝者。佛现王宫。二应法身[八]。言是菩萨。为度眾生。修行苦行。道场树下[九]。现[一○]成正觉。自觉觉人。故号为佛。佛名觉者。僧名受化。弟子从教得理。故名为僧。僧有二种。一者和合。得名为僧。二者无为。亦名为僧[一一]。得无为者。以[一二]眞空解慧。性空无为。迷惑[一三]相续证结尽无[一四]。为已灭诸结。圣眾共住。和合不諍。以此二义。故得名僧。善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇[一五]。并为心轨。皆是法宝。是故佛僧二宝。人异体别。法与僧佛。体同难别。何以难别[一六]。或有人言。佛僧二宝。但取假名行人。行人所得五分法身。诸善功德。泮为法宝。此义不然。何以故。今因以此诸善功德。得成於人。离法无人。何得别人。并为二宝。今释人法。有同有异。以法成人。法属於人。是以故説。五分法身。十力无畏。三十二相。八十种好。诸波罗蜜。无量三昧。以为佛宝。小乘五分。説为僧宝。此诸功德。有为无为。法相道理。可为轨用[一七]。復名法用[一八]。此则同体。虽説二义。亦有法体[一九]。异佛法僧。如是法宝。已説此三。眾生归依。得免三界。生死怖畏。一切行人。虽得免麁[二○]。细苦未尽。是故为説。至极三宝。明昔日三宝。言佛有苦。法是无常。僧亦无常。是苦。非眞依处。今説常住行者。觉了法性理空。永离八倒[二一]。无有生灭。动求之苦[二二]。为眞依处。名为佛宝。所得常法。轨用至极。名眞法宝。常住行者。会眞法性。证常住无为。故名为僧。亦以八倒永尽。与九圣眾。一切和合。永无諍讼。故名为僧宝。昔日三宝。异人别法。今之三宝。於一佛一体。分为法僧。以是义故。我为法説。一相三宝。今诸眾生。趣向一乘。

信相菩萨白佛言。世尊。当观何事。求於大乘。佛言。善男子。当观三界无常。以求大乘。

信相菩萨復白佛言。云何名为。观於无常。佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。説法度人。而不取证[二三]。是名菩萨。不捨眾生。为求大乘。善男子。譬如一城。纵广一由旬。多有诸门。路险黑闇。甚可怖畏。有入[二四]此城。受於快乐。復有一人。唯有一子。爱之甚重。遥闻彼城。受乐无穷。即便捨子。欲入此城。是人方便。得过险道。到彼城门。一足已入。未举一足。即念其子。寻作是念。我唯一子。来时云何。竟不将来。谁能养护。令离眾苦。即捨乐城。还向子所。善男子。菩萨慈悲。亦復如是。为怜愍故。修集五通。既修集已。垂得尽漏。而不取证。何以故。愍眾生故。捨漏尽五通。乃至行於凡夫地中。善男子。城者。喻於大解脱乐。多诸门者。喻於八万四千诸三昧。路险难者。喻诸魔道。到城门者。喻於五通。一足入者。喻於智慧。一足未入。喻诸大菩萨未证解脱。言一子者。喻於五道一切眾生。顾念子者。喻大悲心。还子所者。喻调眾生。实得解脱。不取证得。即是方便。善男子。是故菩萨摩訶萨。大慈大悲。救摄不捨。不可思议。復次。善男子。菩萨大士。从初发心。必至菩提。常为眾生。受十善法。何等为十。一不杀[二五]生。二不偷盗。三不婬逸。四不妄语。五不两舌。六不恶囗。七不无义语。八不贪嫉。九不瞋恼。十不邪[二六]见。菩萨如是。慈悲具足。慈能教善。见世所乐[二七]。悲能济苦。地狱度之。见诸眾生。求涅槃门。不能知处。菩萨应当。於此眾生。修集悲心。悲因缘故。为诸眾生。开大涅槃门。显示安隐处。使得大乘果。是名菩萨摩訶萨行。

信相菩萨復白佛言。世尊。云何正念。当行不生不灭法。世尊。何法不生。何法不灭。

善男子。使恶法不生。善法不灭。若修此行。行於三界。清习五欲。无能为污。善男子。欲行三界。济度眾生。应以十法。游於三界中。顺世俗文字。説有三世。无上菩提。不在三世。究竟菩提。不堕眾数。何况三世三界眾生中。何者为十。一者於誉於毁。心无增减。二者若闻善恶。心无分别。三者於诸愚智。等以悲心。四者见上下眾生。意常平等。五者於轻毁供养。心无有二。六者於他闕失。莫见其过。七者见种种乘是一乘。八者若闻三恶[二八]。亦勿惊怖。九者於诸菩萨。生如来想[二九]。十者佛出五浊。生希有想。菩萨如是。具足十法。断除愚痴[三○]。烦恼结习。无能为障[三一]。菩萨大士。游三界中。以大悲为本。处此秽土。和光不同尘。是名难思议。若人於净国。持戒满一劫。此土须臾閒[三二]。行慈及大悲。身语及意业。悉皆获清浄[三三]。应堕三恶道。现世受得除。菩萨生此土。不应怀忧怖。设有恶道罪。头痛则得除。所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智慧。亿劫在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。於此作功德。未足以为奇。若人於此土。能忍不可事。亦教前人[三四]忍。其福最为胜。是故菩萨。行於此恶土。济度诸眾生。勿懐烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。

尔时。虚空藏菩萨白佛言。我等今者。欲问菩萨菩提因缘。若佛听许。当敢发问。佛言。善哉善哉。善男子。汝於无量劫。百千佛所[三五]。种诸善根。久达菩萨。所行方便。为诸菩萨。问於坚固菩提之道。随意决问。吾当为汝。分别解説。

时虚空藏菩萨已蒙许可。白佛言。世尊。何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。何谓菩萨。所言决定。而无中悔。何谓菩萨。增长善根。何谓菩萨。无所恐畏。威仪不转。何谓菩萨。成就善法。何谓菩萨。善知从一地。至於十地。何谓菩萨。善知方便。何谓菩萨。善化眾生。何谓菩萨。世世不失。菩提之心。何谓菩萨。能一心而无雑行。何谓菩萨。善求法宝。何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。何谓菩萨。能障[三六]烦恼。何谓菩萨。善能随顺。入诸大眾。何谓菩萨。善开法门。何谓菩萨。得先因力[三七]。不失善根。何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。何谓菩萨。能捨禪定。现生欲界。何谓菩萨。於诸佛法。得不退转。何谓菩萨。行於三界。教化眾生。使增善根。不断佛性。

尔时世尊。讃虚空藏菩萨言。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。汝今諦听。善思念之。唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。

佛告虚空藏菩萨。復有四法。坚固其心。而不疲倦。何等为四。一者於诸眾生起大悲心。二者精进不懈。三者生死如梦。四者正意思惟佛之智慧。菩萨有此四法。坚固其心。而不疲倦。

復有四法。所言决定。而无中悔。何等为四。一者决定説法。了知无我。二者决定説诸生处。无可乐相。三者决定常讃大乘。四者决定説罪福业。不失果报。是名为四。

復有四法。增长善根。何者为四。一者持戒。二者多闻。三者布施。四者出家。是名为四。

菩萨復有四法。无所怖畏。威仪不转。何等为四。一者失利。二者恶名。三者毁辱。四者苦恼。是名为四。

菩萨復有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。二者布施不求果报。三者守护正法。四者以大智慧。教诸菩萨。是名为四。

善男子。復有四法。善能了知一地。至於十地。一者久种善根。二者离诸过咎。三者善知方便。四者懃行精进。廻向菩提。是名为四。

善男子。復有四法。善知方便。何等为四。一者顺眾生意。二者於他功德。起随喜心。三者有罪悔过。四者劝请诸佛。转大珐輪。是名为四。

善男子。復有四法。善化眾生。何等为四。一者常求利安眾生。二者自捨己乐。三者和柔忍辱。四者能除髙慢。是名为四。

善男子。復有四法。能世世不失菩提之心。何等为四。一者常忆念十方一切诸佛。二者所作功德等。以施之於一切眾生。常为菩提。三者亲近善知识。四者称扬大乘。是名为四。

善男子。復有四法。能具一心。而无雑行。何等为四。一者离声闻心。二者离辟支佛心。三者求法无厌。四者如所闻法。广为人説。是名为四。

善男子。復有四法。善求法宝。何等为四。一者於大法中。生宝想。以难得故。二者於大法中。生救药想。疗眾生病故。三者於大法中。生财[三八]利想。以不失故。四者於大法中。生灭苦想。至涅槃故。是名为四。

善男子。復有四法。善出毁禁犯律之罪。何等为四。一者得无生法忍。以诸法无来故。二者得无灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。知诸法因缘生故。四者得住忍。无异心相续故。是名为四。

善男子。復有四法。善障烦恼。何等为四。一者四忆念[三九]。二者障诸根[四○]。三者能得善法力故。四者独处远离[四一]故。是名为四。

善男子。復有四法。善能随顺。入诸大眾。何等为四。一者求法不求胜故。二者常生恭敬。心无憍慢。三者唯求法利。不自显现[四二]。四者教人善法。不求名利。是名為四。

善男子。復有四法。善开法施。何等為四。一者守护正法。二者自益智慧亦益前人。三者常行善人之法。四者不示人分别垢净之法[四三]。是名為四。

善男子。復有四法。得先因力。不失善根。何等為四。一者见他人闕。不以為愚。二者於瞋怒人。常修慈心。三者常说诸法因缘[四四]。四者常念无上菩提。是名為四。

善男子。復有四法。不由他教。而能自行六波罗蜜。何等為四。一者常以法施。施导与人。二者不说他人毁禁之罪。三者善知摄法[四五]。教化眾生。四者解达深法。是名為四。

善男子。復有四法。能捨禪定。现生欲界。何等為四。一者其心柔软。二者能得诸善根力。三者不捨一切眾生。四者常能善修。智慧方便之力。是名為四。

善男子。復有四法。於佛法得不退转。何等為四。一者於无数生死中。不生厌离[四六]。二者常能供养。无量诸佛。三者修行无量慈心。四者信解无量佛慧。是名為四。

善男子。復有四法。不断佛性。何等為四。一者為诸眾生。不退本愿。二者受信施行[四七]。三者大欲精进。四者常能深心。行於佛道。是名為四。菩萨摩訶萨游於三界。行种种行。利益眾生。常修出世。不断佛性。

说是大乘四法之时。四万天人皆发三菩提心。二万五千人得无生法忍。四万八千菩萨得达法界忍[四八]。善入[四九]佛慧。

尔时。佛告虚空藏菩萨摩訶萨言。汝今应当。受持是经。虚空藏菩萨白佛言。世尊。当何名之。云何奉持。

佛言。此经名為。大通方广。能破魔境。坏外道军。消除烦恼。能解五欲邪见繫缚。破三界狱。放诸生死。向涅槃舍。润益久涸正因种子。雨大因缘六度法雨。增长眾生三乘芽华。成就一乘菩提极果。善男子。汝问经名。我说如是。汝当受持。

尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我从过去。无量佛所。无量会处。无量眾中。闻种种法。种种事。种种相。种种乘。未曾闻此。希有之法。希有之事。希有之相。希有大乘。我常受持。使不断绝。世尊。如来常住。法僧不灭。三界眾生。自生自灭。不见如来。及以法僧。唱言灭度。我等今者。承佛威神。游於三界。顺从时宜。假唱灭度。世尊。我等今者。於佛灭后。当与八万久达佛慧法身大士。流通此经[五○]。使法界眾生。受持读诵。如说修行。一时成佛。犹不放捨。世尊。若善男子。善女人。於佛灭后。浊恶世中。若有受持读诵。书写经卷。得几所福。

佛言。善男子。若人以三千大千世界。满中珍宝。以用布施。不如闻此经名。福胜於彼。復置是事。若人以十千世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。摄持经卷。福多於彼。復置是事。若人以十方世界。满中珍宝以用布施。不如有人。书写大乘方广经典[五一]。乃至一字一句。或復一偈。福多於彼。復置是事。虽施无量国之珍宝[五二]。不如至心读诵一偈。復置是事。虽施十千世界。满中眾生命。不如至心解义一句。為人说一偈之义。福胜於彼。所以者何。财食佈施。是世间佈施。长养性命。不出世间。大乘法施。长养眾生。菩提道根。能续三乘。

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 楼主| 发表于 2019-8-28 14:23:21 | 显示全部楼层
智慧常命。善男子[五三]。读持是经者。本虽恶人。今是善人。本虽苦人。今是乐人。本虽缚人。今是脱人。本虽未度。今是度人[五四]。本虽无智。今是论师。本虽有漏。今是无漏。本虽凡行。今是圣行。本虽失道。今入圣道。身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。本虽烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。如佛所说。本是凡行。今是圣行。本是烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。破戒五逆。诽谤正法。读持是经。断除烦恼。同得涅槃。此义难明[五五]。唯愿世尊。当為说之。

佛言。善哉善哉。善男子。汝能善问。我能善答。一切眾生。以不值佛故。邪见犯戒。诽谤正法。若佛在世。终无犯戒。诽谤正法。何以故。譬如长者。唯有一子。爱之甚重。若父在时。日夜教令。事事顺之。其子孝顺。受父教令。都无所犯。若父远行。不时来还。其子忘误[五六]。多有所犯。以不时来。唱言死灭。悲啼[口*睾]哭。復似起逆。愁憒失心。忘父本教。似若不顺。谓如谤法。其父久时。远行来归。而子欢喜。忆父本教。受持不犯。以得见父。信知不死。不名堕逆。捉父本勅。顺教而行。不名诽谤。善男子。长者即是如来。一子者即是一切眾生。令者即是教戒。远行者即是餘化。不见父故即是唱灭。愁恼故即是障弊。不持故即是犯戒。唱灭故即是逆罪。迷理故即是诽谤。如来世尊。餘化廻来。眾生见之。即生信心。知佛不灭。佛為说法。还得本心。不名犯戒。以知不灭[五七]。不名堕逆。顺教而[五八]行。於理得解。不名谤法。

善男子。读持是经者。即能消除无量生死烦恼重恶之罪。闻是经名。即得闻佛。见是经者。即得见佛。持是经者。即持佛身。行是经者。即行佛事。说是经者。即说佛事。解是经者。即解佛义。若行佛事。善解佛义。如此之人。永无烦恼。何以故。得值是经。断除烦恼。

善男子。若八万劫以為一日。以是三十日為一月。十二月為一岁。以此岁数。过百千万亿[五九]劫。得值一佛。復过是数。得值一佛。此经难值。復过於是。得值此经。即值十方三世诸佛。是故智者。受持读诵。书写解说。能除邪见无明烦恼结漏重罪。住於福田。能除[六○]世间。无量供养。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。辟支佛尚不能消世间供养。何况凡夫得消[六一]供养。

佛言。善男子。辟支佛不消供养。无有是处。虽不能说法度人。入禪三昧。从三昧起。现大神通。度诸眾生。得消供养。

尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。经中所说。邪见破戒。不得共一国同住。一河饮水。说戒布萨。懺悔自恣。此人名為。退失圣道。不入眾数。云何而言。得消供养。若消供养。即与诸佛。同受应供。过於罗汉。辟支佛等。唯愿世尊。分别说之。我闻此已。亦為眾生。如佛解说。令得度脱。

佛告虚空藏菩萨。善哉善哉。善男子。汝等今者。慈悲具足。哀愍眾生。而问此事。諦听諦听。善思念之。吾当為汝。分别解说。善男子。此经境界。非声闻缘觉所知。亦非诸魔外道。凡夫思惟境界。唯佛能知。汝亦得达。善男子。我常為行菩萨道者。说施行檀[六二]。不观好恶。福田成就[六三]。

而说是言。布施畜生。得百福报。布施阐提。得千福报。善男子。断善根者。死趣阐提。无惭愧者。死趣畜生。畜生阐提。果报熟者。尚能受供。种人福田。何况此人。以是义故。今此大乘。大通方广。威德力大。不可思议。能使破戒五逆。诽谤正法。邪见烦恼。悉得除灭。能受供养。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。诸佛如来。不可思议。大通方广。威神之力。亦不可思议。受持经者。其人功德。亦不可思议。佛言。如是如是。如汝所说。得不可思议无边功德。

尔时世尊。告虚空藏菩萨摩訶萨言。善男子。我念往昔。过去有劫。名曰清净。我於此劫。供养九十二亿那由他诸佛如来。以行小乘。多诸过罪。犯戒无量。是诸如来。不见授记。復过此劫。劫名乐见。我於此劫。供养四十二[六四]亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。復过此劫。劫名梵音。我於此劫。供养二十二亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。復过此劫。劫名心喜。我於此劫。供养八万四千诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。復过此劫。劫名救苦。国名庄严。佛号大施如来应供正遍知。十号具足。我於此劫。供养四十亿诸佛如来。得闻此经[六五]。烦恼永除。自犹未覩。我於尔时。皆以一切不可思议供养之具[六六]。而供养之。是诸如来。亦不见与我授记。善男子。我於往昔若干劫中。供养若干诸佛如来。尊重赞嘆。烦恼得除。具足声闻威仪禁戒。净修梵行。学行佈施。一切持戒及行头陀。离於憍慢瞋恚愚痴。忍辱慈心。如闻能说。懃行精进。一切所闻。受持不失。独处远离。入诸禪定。出禪定已。随所闻慧。读诵思议。是诸如来。亦不见授记。何以故。所受禁戒多毁犯故。深著声闻二乘行故。不闻大乘方广经故。以是义故。若诸菩萨摩訶萨等。应当远离二乘之行。修集大乘方广经典。则得授记。若我从一劫至另一劫[六七]。说是佛名。不可得尽。善男子。我过是后。得见定光佛。為无量大眾。说是大乘大通方广。我於尔时。得闻得见彼佛所説[六八]。受持读诵。思惟其义。即得无生法忍。定光如来。即授我记。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知。是故。善男子。受持是经。疾至佛地。况消世间。人天供养。善男子。是故。大乘经典力施宝藏不可思议。惠施破戒贫穷依仪[六九]宝珠。善男子。大乘如大海。小乘牛[七○]跡水。大乘如须弥。小乘蚁子城。大乘如日月。小乘打失星[七一]。是乘名大乘。不可思议乘。容受诸眾生。犹如虚空中。一切诸乘中。此乘為第一。如是大乘者。超出一切乘[七二]。小乘有限量。不能度一切[七三]。唯此无上乘。悉能度眾生。若行此无量。虚空之大乘。虚空无有量。亦无有形色。大乘亦如是。无量无障碍。一切诸眾生。乘於此大乘。当观是乘相。广博多容受。若於无量劫。说大乘功德。及乘此乘者。不可得穷尽。一切诸乘中。大乘最為胜。至心受大乘。得趣菩提树。无缚无障碍。今此无上乘。能胜下劣乘。坐於道树下。观於十二缘。哀愍眾生故。為说大乘经。十方诸眾生。若乘大乘者。亦復[七四]无增减。容受如虚空。大乘叵思议。神通大智慧。是故诸眾生。当懃修集之。一切诸天眾。天魔及外道。欲除烦恼缚。归依於大乘。具足六神通。三明三达门。能坏魔外道。并及诸邪见。大乘最為要。能破诸烦恼。具足诸善根。是故大乘力。其实难思议。一切世间法。及以出世法。有学无学法。摄在大乘中。若有眾生行恶道。亲近邪见恶知识。远离此事归大乘。若人不乐求大乘。不能破坏烦恼结。欲求解脱学大乘。若有大人解大事。闻说大乘心欢喜。当知即是大乘人。得心寂静具神通。皆由大乘自庄严。若人有能行大行。是则不断三宝种。若有趣向大乘者。是人即得无量福。能到十方诸世界。供养十方无量佛。如是大乘方广经。世间诸乘无能胜。具足威德破生死。是故大乘难思议。得於[七五]色力得自在。具足成就常法身。若有乘此大乘者。是人受於无上乐。捨身自施修慈悲。是故得此无上乘。持戒精进修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行。自心懃修常精进。是人则得於大乘。应有无量苦恼报。修集大乘得除灭。若能安住大乘典。长受快乐如诸佛。具足正念懃精进。获四如意神通力。依止正法及真义。皆由久修大乘经。具足十力无所畏。相好庄严三十二。金刚三昧一切智。皆由修於大乘久。善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。终不堕恶道。得到安乐处。於后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。若持此经者。佛常近是人。是人常近佛。是人护佛法。诸佛护是人。获大神通慧。能转大珐輪。度诸生死趣。能破坏魔军。我於定光佛。闻此方便经。住忍得授记。号為释迦牟尼。於我灭度后。若有学是经。我亦与授记。若人来世中。能解此经义。為诸愚者说。佛虽不在世。不断於三宝。亦如佛现在。所以者何。我从无量佛受持此经。於末劫中為人广说。是以获得三十二相。虚空藏菩萨白佛言。世尊。一切诸佛皆亦说此三十二相。佛今復说三十二相。是何业因之所成就。唯愿世尊。当為说之。

佛告虚空藏菩萨言。善男子。如来成就无量功德。是故得成三十二相。我若广说。穷劫不尽。今当為汝。略而说之。善男子[七六]。如来至心护持净戒得足下平相。修种种惠施故得手足千辐轮相[七七]。不欺一切诸眾生故得足跟佣[七八]相。护正法故得指纤长相。不破坏他故得指间网縵[七九]相。以妙衣服[八○]奉施故得手足软相。以净食施故得七处满相。喜闻法故得鹿王膊相。覆藏他罪过故得马阴藏相。修十善法故得上身如师子王相。常以善法化眾生故得缺骨[八一]平满相。救护怖畏故得臂肘佣相。见他造三宝业[八二]乐佐助故得手摩膝相。常修万善法故得清净身相[八三]。常施病者药故得所食之物至味[八四]悉现相。按时説善法[八五]故得师子颊相。於诸眾生心平等故得四十齿相。喜和合諍讼故得齿密相。以珍宝施故得齿斋相。身口意净故得二牙白相[八六]。护四口过[八七]故得广长舌相。成就无量功德故得味中上味相[八八]。於诸眾生常以软语故得梵音相。修集慈心故得细长目相[八九]。至心求於无上菩提故得牛王[目*妾]相[九○]。赞叹他人所有功德故得白毫相。恭敬供养父母和上阿闍梨师故得肉髻相[九一]。乐说大乘法故得身柔软相。喜施敷具房屋[九二]故得金光明相。远离聚说世间故得一一毛孔右旋生[九三]相。乐受善友师长教勅故得一切支分汗毛上旋相[九四]。不以恶事加眾生故得髪色精相[九五]。常劝眾生修三昧故得圆满如尼拘陀相。所生之处喜造佛像故得那罗延力相。善男子。菩萨摩訶萨成就如是无量功德。获得如是三十二相。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。我观诸法。都无相貌。又观如来。亦非是行。云何而言。广修诸行。我观诸佛法僧。苦集灭道。阴入界等。十二因缘。诸波罗蜜。内外因果。空无相愿[妨六]。不见出生。不见灭没。如幻如化。如炎如响。如水中月。龟毛兔角。如空中之花。如石女之子。如著影衣。乘幻化象[妨七]。如有如无。及以有无。非有非无。非常非断。非生非灭[九八]。非内非外。非见非识。犹如虚空。云何而言。我修诸法。我观如来。亦非眾生寿命士夫。亦非眼非色非眼色相行[九九]。非耳非声非耳声相行[一○○]。非鼻非香非鼻香相行。非舌非味非舌味相行[一○○]。非身非触非身触相行[一○二]。非意非法非意法相行。非识非色非识色相行。非色非苦非色苦相行。非我非愿。非行非阴[一○三]。非实非虚。非聚非散。非出非入。受想行识。亦復如是。非去非来。无有住处。无心意意识。无有身口意业。非一非二。非去来现在。非垢非净。非我眾生寿命士夫。非常非断。无生无灭。无修无行。无捨无受。毕竟常住。云何而言。广修诸行。

尔时。佛赞虚空藏菩萨摩訶萨言。善哉善哉。善男子。汝过去世时。曾已供养。无量诸佛。久达大乘。无上空义。了知万法。皆悉空寂。亦知如来。毕竟常住。善男子。譬如清净琉璃宝珠。虽在泥中。逕歷千年。其性常净。出已如本。汝等今者。亦復如是。了知法相。本性清净。汝等今者。虽在三界五浊泥中。助佛扬化。亦復不為泥之所污。以不污故。能问此义。善男子。汝今復听。当為说之。一切万法。实无相貌。有文字故。说言有法。法中无字。字中无法。為流佈故。说有文字。文字之中。亦无菩提。菩提之中。亦无文字。第一义諦。虽无文字。世俗道中。说有文字。眾生佛性。无上菩提。不离文字。善男子。实如所说[一○四]。如来无尽无生。不修不行。离诸修行。不入正位。亦不退转。一生不生兜率陀天。不从天下。不处世胎。於一切法。心无所住。亦不说言。我已过去於生老病死。亦不四维七步而行。亦不自言。我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐。不习世间伎乐之事。亦復不学槃马角力。欲度眾生入涅槃故。示现老相為坏贪身。示现病相為坏贪寿。示现死相為坏贪欲及我我所。示现沙门相為令眾生不求梵天帝释之身。懃求出世无上之法。踰出宫城示现出离三界牢狱。及显此非终极之果故示现无瞋爱。是故三十二相庄严其身。為示眾生良佑福田剃除周罗弃捨瓔珞。遣马令还放阐陀罗示现远离一切烦恼。现剃鬚髪示现无贪著於一切法。受持袈裟示现调伏眾生。从欝陀伽阿罗边諮问受法示现破坏自高之心。六年苦行為调伏外道。现受饮食随世俗法。现受藁草示於知足。坐草褥上示壊憍慢。诸天龙神赞嘆恭敬示现功德庄严果报[一○五]。降伏外道示勇猛力。右手指地示作福力。大地震动示报恩故。修无相愿。获得无上菩提之道。示现了知一切法相。观法平等。名之為佛。佛之智慧。无能胜者。所说法要。知去来现佛[一○六]。以是义故。名為如来。了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若[一○七]。真实语故。名天人师。若有学者。能作是观。是名菩萨。若作异观。不名菩萨。则名欺誑一切诸佛。善男子。一切诸佛。不出不入。不生不灭。為度眾生。唱言出世。為度眾生。唱言灭度。

虚空藏菩萨白佛言。世尊。我实久知。法相理空。诸佛如来。无出无没。不生王宫。双树不灭[一○八]。毕竟常住。為度眾生。修诸苦行。而入涅槃。实无动转。诸佛如来。真实常存。应身三界。现五种法身。何等為五。一者实相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者应化法身。五者虚空法身。所以名為实相法身。超越实相胜果。恒住法界。是故名为实相法身[一○九]。所以名為功德法身。為度眾生[一一○]。施功积行。万善备足。是故名為功德法身。法性法身者。达悟一切法相。理无不周。从境[一一一]生於空解。空解满足。从境得名。称為法性法身。何故名為应化法身。如来出世。备应五道。善恶悉现。物无不济。从化物得名。是故名為应化法身。所以復名虚空法身。虚空无边。法身无边。虚空不可度量。法身亦不可度量。如来之身。犹如大虚。為度眾生。应身五分。故知如来。无生无灭。诸法亦尔。為度眾生。佛现法兴[一一二]。

尔时。佛告虚空藏菩萨言。善男子。汝与如来。同解法相。一切境界。无障无碍。善男子。未来有劫。名曰清净。国名快乐。彼国悉以诸大菩萨论议大乘[一一三]。初不闻二乘之名。况餘恶道。汝於此劫。当得作佛。号曰清净庄严佛如来应供正徧遍知。他方大方。皆往诣彼。听受大乘大通方广。是故一切眾生。若闻虚空藏菩萨名者。礼拜供养。皆得生彼快乐世界。若有眾生。求於大乘。未得无生[一一四]。受持是经。当知是人。不过十佛。使得授记[一一五]。

大通方广懺悔灭罪庄严成佛经 卷中 终

大通方广懺悔灭罪庄严成佛经卷下

尔时[一]。释迦牟尼佛因信相菩萨。為一切眾生及自己身。问诸佛名。佛说十方三世诸佛十二部经大菩萨僧已。復欲大师子吼。师子吼者。名决定说。决定说者。明知如来。常住不灭。并说眾生。尽有佛性[二]。诸魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。如是显説已[三]。舌遍覆三千大千世界。一切世界。六种震动。六种震动者。东涌西没[四]。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。是名大地六种震动[五]。舌根放大光明。大光普照。大光普照者。转无常以為常。转不净以為净。转苦以為乐。转无明以為明。尔时[六]佛光所照之处。山林国土。江河大海。铁围山川。一切地狱。高下平正。皆悉清净。无诸秽恶。犹如东方清净庄严满月世界。

尔时。释迦分身诸佛[七]。从空化下[八]。犹如雨华。从地化出。犹如涌云。遍满虚空。间无空处。是时化佛。异口同音。皆言如来。常性不灭。说诸眾生。尽有佛性。并云诸法。皆归於空[九]。万行因果。皆归一乘。眾生见之。说是语已。忽然不现。唯见释迦。在本座[一○]上。当於尔时。一切大眾。皆见化佛。所以见者。皆是释迦。威神之力。释迦慈父。现此神通威德力时。是时眾中。四十恆河沙菩萨得无生法忍。八万声闻发大乘心。十千比丘得阿罗汉道。一万[一一]八千比丘尼得阿那含道。四亿优婆塞得斯陀含道。十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。自识宿命。知有為法。悉皆无常。

尔时眾中。师子吼菩萨摩訶萨。即从座[一二]起。正理衣服[一三]。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如上所说。闻佛名亦灭罪。闻法名亦灭罪。闻僧名亦灭罪。為佛力。為法力。為僧力。如其佛力应求佛。如其法力应求法。如其僧力应求僧。何须求三。如上所说。唯有一乘。眾生见三。佛自说三。何况眾生。佛告师子吼菩萨摩訶萨言。善哉善哉。善男子[一四]。快问是义。利益眾生。諦听諦听。今当為汝。分别解说。非但佛力。非但法力。非但僧力。皆是眾力。佛是眾生归处父母。菩萨僧者是证明知识。迷子眾生。若有惺悟。自生厌离。念力多故。求出三界烦恼大海。方广经典為作大船。善男子。佛即是法。法即是僧。僧即无為。无為是空。无為空。有為空。内空外空。大空小空。皆归一空。更无别空。善男子。汝向所问。应当求一。何须求三。善男子。譬如有人。怖畏虚空。处处游行。藏护其身。不离虚空。善男子。十方佛说。及我所说。万善因缘。三宝三乘。不过有一。為初中后善。一切眾生。分别说三。是故名為。一相三宝[一五]。师子吼菩萨言。善哉善哉。实如圣教。我以久知。為诸眾生。问如此事。

师子吼菩萨摩訶萨復白佛言。世尊。如佛所说。无二无三。是方广经典诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护散失心。断除三恶道[一六]。开无上菩提门。进[一七]诸声闻。趣於大乘。我当以大陀罗尼呪。以守护之。净持戒行。修学是经。亦当护之。或復有人。敬是经典。修行七日。或有恶魔。欲来恼乱。使诸恶魔。不得其便。世尊。我护是经。令得久住。尽菩提性[一八]。佛言。善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者。

尔时。师子吼菩萨。即於佛前。而说呪曰

南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。阿亶地。陀罗尼。多陀。呵阿伽闍尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊捨摩陀。毗婆舍那。毗摩罗修憷搿4锬δ帷夷恰F怕ツ岵嬉埂6嗄αフ诹ァ2T楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗。娑訶[一九]。

一读百遍。右遶七匝。如是七日。一日三时。於其七日。勿念餘经。存心方广。更莫异境。世尊。是陀罗尼呪。八百万亿诸佛所说。我今说之。若有谤此呪者。即為谤此诸佛如来。已谤此呪者。世世与道不成。不出三界。何以故。是呪能令失心者使得本心。是陀罗尼呪。一经於耳。闻以书写。不食酒肉。斋戒自守。去离戏论[二○]。不入憒市。常行大慈。贵於坐禪。是人或从无量劫来。三障重罪。闻此呪已。至心受持。日日读诵。经念不忘。是人乃至菩提。不堕三涂。

佛告师子吼菩萨言。善哉善哉。能护三宝。慈念眾生。令出三有。说如是呪。大作利益。无量学人。开阐导教。断诸邪见。善男子。一切眾生。闻汝名者。呪音声者。信敬不毁。是人现世安稳。及其命终。常见诸佛。亦得见我。亦见汝身。并诸菩萨。自知得作佛。决定无有疑。一切见佛性。都由清净信。万善成佛道。会捨一切恶。佛言。若有善男子。善女人。能於我灭后。或復一日。或復一夜。或復一时。或復一念。礼拜三世十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。心念大乘。思第一义。是人一念。一弹指顷。十恶五逆。及谤方等。一切恶业。悉皆除灭。无有遗餘。若有比丘。比丘尼。若菩萨。若沙弥。若沙弥尼。或失本心。身犯四重。八禁六重。十恶五逆。诽谤方等。今若生信。礼拜如是十方三世诸佛名者。如是恶业。悉得除灭。无有遗餘。作是语已。尔时定光佛时。善见王子与三千人俱。忽然之顷。来至佛所[二一]。顶礼佛足。同声白佛言。世尊。我等或从无量劫来。造作恶业。不可具说。或犯十恶。或犯五逆。及谤方等。或造无量阿僧祇罪。求依如来。十二部经。诸菩萨眾。发露懺悔。唯愿听许。佛言。善哉善哉。善男子[二二]。怖心难生。善根难发。欲懺十恶。欲懺五逆。乃至一阐提。欲见佛性者。应当如是。随意说之。

尔时三千人。闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝著地。作如是言。世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。復次归命稽首东方阿閦佛。亦復归命南方宝相佛[二三]。稽首西方阿弥陀佛。亦復归命北方胜妙佛[二四]。稽首上方香积如来。亦復归命下方亿像如来[二五]。稽首东方普贤大士。亦復归命南方持世。稽首西方观音大士。亦復归命北方满月。稽首上方虚空藏[二六]大士。亦復归命下方坚德大士[二七]。稽首本师定光如来。亦復归命未来佛性。稽首他方分身化佛。归命今者我师释迦。稽首大士维摩文殊[二八]。亦復归命阿难迦叶[二九]。稽首出现四道圣人。亦復归命有教初心。稽首大藏十二部经方等正典。亦復归命诸餘经法。稽首八分舍利形像。亦復归命现在诸佛[三○]。四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下[三一]。有诸山林树下。一切神仙。有大神足者[三二]。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆為证明。愿一切眾生。若未懺者。皆得灭罪。作如是言。我等或从无始世界及今恶身。狂惑心乱。无量倒见。烦恼恶业。不可具陈。所作眾罪。不自觉知。恶心炽盛。不见后世。但见现在。乐习烦恼。远离善根。恶业障隔。近恶知识。於比丘比丘尼边作非法事[三三]。於父母边作非法事[三四]。或復自在用僧鬘物[三五]。於五部僧边或作是非。或说世间无量恶业。或杀菩提善根眾生。或谤法师。法说非法。非法说法。谓如来无常。正法无常。僧宝无常。不乐慧施。信受邪法。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等[三六]父母。菩萨知识。听许我等。发露懺悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造[三七]。

復次世尊。我等或从无量劫来造作五逆。或犯过去未来现在诸佛禁戒。作一阐提行。发麁恶言。诽谤正法。造是重业。未曾改悔。心无惭愧。或犯十恶五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初无怖畏惭愧。默受供养。未曾发露。於彼正法。未有护惜建立之心。於其中间。毁呰轻贱。言多过恶。或復说言。无佛法僧。或造如是。十恶五逆。无间重罪。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露懺悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造[三八]。

復次世尊。我等或从无量劫来。或四倒见。四重之法。说偷兰遮。偷兰遮法。说為四重。犯说非犯。非犯说犯。轻罪说重。重罪说轻。净见不净。不净见净。或復邪见。赞说世典。不敬佛经。诸恶论义。畜八不净。真是佛语。以為魔语。真是魔语。以為佛语。或復信受。六师所说。或作是言。如来今日。毕竟涅槃。三宝无常。身心起惑。无量倒见。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露懺悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。

復次世尊。我等或从无量劫来。及今一形。或犯招提僧物[三九]。或犯十方僧物。或犯现前僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越物。或復自称。我得正法。四禪四果。缘是恶业。不善因缘。或本出家。造作四重。八禁六重。十三僧残。二不定法。三十捨堕。九十一堕。四懺悔法。眾多学法。七灭諍法。或犯如是。一一诸戒。从突吉罗[四○]。復至四重。或復五逆。诽谤正法甚深经典。造一阐提行。覆藏不悔。日夜增长。曾闻佛说。若犯四重。乃至五逆。或谤正法。若不发露。定堕地狱。诸佛菩萨。声闻缘觉。无能救护。师僧父母。诸天世人。亦不能救。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。是故今日。归依三宝。过去多宝。未来千佛。现在分身诸佛释迦[四一]。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露懺悔。愿除无量劫以来。烦恼障。业障。报障。四重无间。十恶重罪。

復次世尊。我等今者。為诸眾生。及自己身。十方佛前。今者懺悔。一切眾生。无量劫来。不识诸佛。及父母恩。不解善法。造作眾恶。自恃种性。及诸财宝。盛年放逸。作诸恶业。随心所作。不见其过。凡夫愚行。无智闇覆。亲近恶友。烦恼乱心。五欲因缘。心生忿恚。不知厌足[四二]。故作眾恶。亲近非圣。因生慳嫉。贫穷因缘。而造诸恶。及以女色。姦諂作恶。繫属於他。常有怖畏。不得自在。诸结恼热。贪欲恚痴。嬈动其心。渴爱所逼。造作眾恶。身口意恶。所集三业。是眾罪等。今悉懺悔。或不恭敬。佛法圣僧。如是眾罪。今悉懺悔。或不恭敬。菩萨缘觉。如是眾罪。今悉懺悔。以无智故。诽谤正法。不知恭敬。父母师长[四三]。如是眾罪。今悉懺悔。愚惑所覆。憍慢放逸。因贪恚痴。造作诸恶。如是诸罪。今悉懺悔。我今供养。十方诸佛。愿诸眾生。令住十地。悉令具足。如来正觉。

尔时。佛告善见王子。善哉善哉。大士大士。自能观身。不善恶业。生大怖畏。发露诸恶。復為眾生。懺悔眾罪。以是名汝[四四]。是真大士。自离眾恶。復令眾生。远离眾恶。是故名汝。是真大士。不自愿身。先愿眾生。令得正觉。是故名汝。是真大士。

尔时。善见王子三千人。懺悔以讫。以偈赞佛

唯佛一人独第一  三界父母一切智

於一切等无与等  稽首世尊希有比

凡人行惠為己利  求报以财而给施

佛大慈仁无此事  怨亲憎爱以等利

大精进人我归命  佛二足中尊最上

智慧眼人能知见  诸天不解此智慧

过去未来今诸佛  一切我皆稽首礼

如是我今归命佛  亦如恭敬三世尊[四五]

尔时。十方诸佛。即為善见王子及三千人。而说偈教[四六]

若欲求佛道  常随多闻人  如事善师想[四七]

成佛亦不久  若持戒清净  是名实比丘

若有能观空  是名得三昧  若有能精进

是名行道人  若有得涅槃  是名為实乐

持戒大沙门  大戒清净尼  半月常布萨

结净行乞食  身被僧伽梨  衣阈兴嫔

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 楼主| 发表于 2019-8-28 14:25:14 | 显示全部楼层
毘舍浮佛、迦罗鳩村大佛,见前注。迦那含牟尼佛,未见注释。

[一一五]同[一O八]。

[一一六]汉文此处為南无常灭佛,藏文為南无常寂佛,并列刊出。寂:寂静之义。

[一一七]藏文此处无此佛名

[一一八]藏文此处為百亿化身释迦牟尼佛。

[一 一九]三恶道:原文為四恶道。

[一二O]常:藏文为恆常安住。

[一二一]藏文此处有南无华足佛。足即圆满之义。原文见后。

[一二二]此佛名在藏文中位置见前。

[一二三]原文為南无目在通王佛.目:疑為自。

[一二四]原文此处為南无目在通王佛,藏文為南无神变自在王佛,并列刊出。

[一二五]藏文為南无上士佛。弗沙佛,见前注。

[一二六]灯:原文為登。

[一二七]藏文為南无四万八千不动定光佛。

[一二八]藏文為南无破一切障碍佛。

[一二九]四十:原文為十四。

[一三O]十二部经名释:依丁氏辞典,据智度论三十三之说:一修多罗,此云契经,经典中直说法义之长行文也。契经者,尤言契於理契於机之经典。二祗夜,译作应颂,又作重颁,应於前长行之文重宣其义者即颂也。凡定字句之文体,谓為颁。三伽陀,译作讽颂又作孤起顿。不依长行、宜作偈颂之句者。如法句经是也。四尼陀那,此译因缘。经中说见佛闻法因缘及佛说法教化因缘之处。如诸经之序品即因缘经也。五伊帝目多,此译本事。佛说弟子过去因缘之经文。如法华经中药王菩萨本事品是也。六闍多伽,此译本生。佛说自身过去世因缘之经文也。七阿浮达摩,新云阿毘达磨,此译未曾有。记佛现种种神力不思议事之经文也。八阿波陀那.此译譬喻。经中譬喻之处也。九优婆提捨,此译论义。以法理论义问答之经文也。+优陀那,此译自说。无问者佛自说之经文。如阿弥陀经是也。十一毗佛略,此译方广,说方正广大之真理之经文也。十二和伽罗,此译授记。於菩萨授成佛之记之经文也。此十二部中,修多罗与祗夜及伽陀三者,為经文之体裁 餘九部从其经文所载之别事而立名。

一三一]原文為:伊帝曰多伽,黄懺华的《佛学概论》中,音译為伊帝目多伽,与本经译音类似,故而釆用此种译音。

[一三二]原文為南无得大势菩萨,依丁氏辞典.得大势菩萨即大势至菩萨。

[一三三]藏文此处无此菩萨名。

[一三四]藏文此处有南无勇精进菩萨。

[一三五]藏文此处无此菩萨名。

[一三六]宿:藏文為昔之义。

[一三七]原文此处為南无无尽意菩萨,藏文此处為南无无尽慧菩萨,并列刊出。

[一三八]原文此处為南无光英菩萨,藏文為南无光明菩萨,并列刊出。

[一三九]原文此处為南无慧上菩萨。藏文此处為南无慧光明菩萨,并列刊出。

[一四○]原文此处為南无实英菩萨,藏文為南无宝明菩萨,并列刊出。

[一四一]製行:戒律之义。

[一四二]辩:藏文為智慧辩才之义。

[一四三]原文此处為南无常惨菩萨,藏文為南无常慈善萨,并列刊出。

[一四四]原文此处為南无照明菩萨,藏文為南无上功德菩萨,并列刊出。

[一四五]藏文此处无此菩萨名。萨陀波论菩萨,依丁氏辞典,即常啼菩萨。

[一四六]眴:音瞬,眨眼之义。

[一四七]原文此处為南无善眼菩萨,藏文為南无善根菩萨,并列刊出。

[一四八]同[一二五]。

[一四九]原文此处為南无乐实菩萨,藏文為南无乐諦菩萨,并列刊出。諦,諦实之义。

[一五○]藏文為南无得王位菩萨.

[一五一]原文此处為南无奢提菩萨,藏文為南无无畏菩萨,并刊刊出。

[一五二]睒:音闪,眨眼之义。

[一五三]原文此处为南无衣王自在菩萨,依藏文将衣改為医。

[一五四]原文此处為南无持一切菩萨,藏文為南无救一切菩萨,并列刊出。

[一五五]藏文此处无此菩萨名,

[一五六]藏文此处无此菩萨名。

[一五七]原文為南无拘楼菩萨,依此处藏文為南无除邪见菩萨之义,拘楼应為拘楼秦。

[一五八]释摩男:释迦族之义。

[一五九]南无登王菩萨:藏文此处无此菩萨名。

[一六O]藏文為南无宝炽燃菩萨。登:依藏文之义,同灯。

[一六一]原文此处為南无宝造菩萨,藏文為南无宝作菩萨,并列刊出。作,造作之义。

[一六二]原文此处為南无原嶮菩萨,藏文為南无清凈菩萨,并列刊出。嶮:音演,高峻之义。

[一六三]原文此处為南无照味菩萨,藏文為南无智慧菩萨,并列刊出。

[一六四]濡:音软,柔软之义。

[一六五]原文此处為南无须那菩萨,藏文為南无布施菩萨,并列刊出。布施,梵音為檀那。

中卷备註

中卷以大谷大学藏敦煌本為底本,经题為大正藏后加,首缺三千多字。二○○○年三月该三千多字於北京法源寺房山石经编委会所藏之拓本中发现。注释中除注明出处的外,其餘皆依於胡老师根据拉卜楞寺版藏文经文的校注。

[一]原文為:惚,依藏文义应為恼。以下文中恼.原文皆作惚,不再一一注出。

[二]原文為:受.依藏文义改為寿。

[三]藏文為:无上菩提,依丁氏辞典,二者意义基本一致。

[四]原文為:勉,依藏文义应為免。以下文中免,原文皆作勉,不再一一注出。

[五]此处房山石经原文為「开演三宝□真依处」,留有一字空缺未刻,依藏文,特补「為」。

[六]橙:椅前放脚之凳。

[七]原文為:二。

[八]二应法身:依丁氏辞典,小乘谓王宫所生之身為生身,戒定慧等之功德為法身。大乘谓理智冥合之真身为法身,随粮现生之应化身為生身,即合法报应三身中法报二身為法身,应身為生身。藏文為佛於王宫。示现化身。

[九]藏文為:菩提树下。

[一O]原文為:始。

[一一]原文為:亦名僧。

[一二]以:依靠之义。

[一三]惑:原文為或。

[一四]证结尽无:藏文為漏尽已灭。

[一五]崇:藏文為增。

[一六]难别:原文為取别。

[一七]轨用:藏文為行道之义。

[一八]法用:藏文為法宝。

[一九]法体:藏文為法宝。

[二○]麁:同粗。

[二一]八倒:原文為八到。

[二二]动求之苦:藏文為皆為缘起。

[二三]取证:藏文為究竟之义。

[二四]入:原文為八。

[二五]杀:原文為煞。

[二六]邪:原文為耶。

[二七]见世所乐:藏文為安立到乐处之义。

[二八]三恶:指三恶趣名字。

[二九]想:原文為相,依藏文义应通想。以下文中想原文皆作相,不再一一注出。

[三○]「菩萨如是。具足十法。断除愚痴 」:為依藏文经义后补,原文為「菩萨□□□□□□□□□□□」。

[三一]原文為:无能為□。

[三二]閒:间之异体。

[三三]「行慈及大悲。身语意罪障。悉皆获清凈」:為依藏文经义后补,原文為「行慈□□□□□□□□□□□□」。

[三四]前人:他人对方之义。

[三五]原文為:□佛所。

[三六]障:藏文為灭。以下同。

[三七]得先因力:藏文為依靠前世因缘之力之义。

[三八]财:原文為则.藏文為财利之义。

[三九]四忆念:即四念住。

[四○]障诸根:即令惯用守护根门之义。

[四一]独处远离:藏文為独处静处远离喧闹。

[四二]此处至中卷首文字為本次发掘整理过程中在房山石经拓本中所发现,大正藏经文原缺,且与大正藏衔接部為「□无憍慢。三□□□法利□自显现」,现依房山石经补上。

[四三]原文為:四者不示人垢凈青白。藏文义為不示人分别垢净之法,一律平等。

[四四]原文為:诸因缘,房山石经拓本此处為:诸法因缘。

[四五]摄法:指四摄法。

[四六]依此段文义取藏文义,指菩萨慈悲不捨眾生,為救拔一切有情出离苦难而现受六道轮回生死之中毫无怨言之义。原文為:一者离受无量生死。

[四七]受信施行:藏文义指受持信奉布施之道。

[四八]法界忍:藏文此处為忍波罗蜜。

[四九]入:原文為人。

[五○]「当与八万久达佛慧法身大士。流通此经」:此处依房山石经校正,原文為「当与八万久远慧法身大士流通此经」。

[五一]藏文此处特指此经,原文為:大乘方广经典。

[五二]藏文指无量国土的珍宝,原文為:无量国珍宝。

[五三]原文為:「能续三乘智慧。常命善男子」。疑断句有误。

[五四]度人:藏文指度别人的人。

[五五]此处依房山石经校正,原文為:此义虽明。

[五六]忘误:此处依房山石经校正,原文為忘悟。

[五七]此处依房山石经校正,原文為:以不知灭。藏文亦為信之不灭之义。

[五八]原文為:人,藏文為:入;房山石经為:而,此处依房山石经。

[五九]此处依房山石经校正,原文為:百千亿。

[六○]除:藏文為消受之义。

[六一]消:藏文為消受之义。

[六二]檀:藏文指檀波罗蜜。

[六三]「不观好恶。福田成就」:藏文為不分别有情善恶的布施,则布施的福田圆满之义。

[六四]藏文為:四十。

[六五]藏文為:得闻此经名字。

[六六]原文為:一切供善之具。

[六七]原文為:若我以一劫若灭一劫。

[六八]原文為:彼佛所,语义不详,故依藏文。

[六九]依仪:藏文為讚颂.指法宝。

[七O]牛:原文為中。

[七一]打失星:打铁时的火星。

[七二]原文為:如是大乘者□□□□乘。

[七三]「小乘有限量。不能度一切」,藏文此处无此数字义。

[七四]原文為:亦,為对仗整齐易于读诵,故依藏文。

[七五]原文為:得,為对仗整齐易于读诵,故依藏文。

[七六]藏文此处有善男子。

[七七]修种种惠施:藏文详指供养寺庙塔及法;手足千辐轮相:原文為千辐轮相。

[七八][月*庸]:康熙字典亦无此字,疑为臃之异体。

[七九]绸縵:原文為同縵。

[八O]炒衣服:原文為妙眼。

[八一]缺骨:即锁骨。

[八二]造三宝业:藏文详指建造大殿与塔。

[八一]清凈身相:藏文详指身材宏直。

[八四]味:原文為鸣。

[八五]原文為:常发庄严修善法。

[八六]二牙白:藏文為牙白。

[八七]□过:藏文指语过。

[八八]藏文无此句义。

[八九]细长目相:藏文為目中无翳视物黑白分明相。

[九O]牛王[目*妾]相:眼睫毛象牛王的那样修长美丽,保护眼睛不进尘埃。[目*妾]:依康熙字典,音洁,睫毛之义。

[九一]和上阿闍梨师:藏文為上师堪布阿闍梨等;和上:即和尚;肉髻:原文為内髻。

[九二]原文為:喜敷具。

[九三]原文為:得一一毛孔生相。

[九四]原文為:得身毛上靡相。

[九五]藏文无此句义。

[九六]指主、无相、无愿。

[九七]原文為:多乘白鸟。

[九八]非:原文為无。

[九九]原文為:非眼色非色相行。

[一OO]原文為:非耳非声非声相行。

[一O一]原文為:非舌非味相行。

[一O二]原文為:非身非触相行。

[一O三]愿:藏文為我所;阴:指蕴界。

[一O四]实如所说:原文為实如説。

[一O五]此处依藏文之义重新断句,原文為:欲度眾生示现老人。為坏贪身示现病苦。為坏贪寿示现死相。為坏欲及我我所示现沙门。为令眾生不求梵天帝释之身懃求出世无上之法。踰出宫城示现出离三界繫缚。及示非果前后故。示现无嗔爱。是故三十二相庄严其身。為示眾生良祐福田。剃除周罗弃捨瓔珞。遣马令还放阐陀罗。示现远离一切烦恼。现剃鬚髮。示现贪著於一切法。受持袈裟。示调眾生从欎陀伽阿罗边諮问受法。示现破坏自高之心。六年苦行為外道现受饮食。随世俗法现受藁草。示於知足坐草辱上。示懐憍慢诸天龙神讚嘆恭敬。示现功德庄严果耜报。阐陀罗:世尊的马名。

[一O六]知去来现佛;藏文指了知三世诸佛如何成佛之义。

[一O七]萨婆若:指一切智。

[一O八]双树不灭:藏文指佛不於双树林入涅槃.

[一O九]藏文此处有:「超越实相胜果。桓住法界。是故名為实相法身」,手抄本校:「超越实相胜果。恆住自性。是故名為实相法身」。原文此处无数句,疑為遗漏,依藏文增补。

[一一O]藏文為:為利眾生入涅槃。

[一一一]境:原文為竟,依藏文经义,指境界,以下同。

[一一二]兴:藏文為兴盛之义。

[一一三]论义大乘:原文為论义大耳。

[一一四]无生:藏文作无生法忍。

[一一五]中卷后有:开皇十年(公元五九○年,隋煬帝时。校勘者注。)十一月二十日清信女董仙妃稽和南十方一切三宝令谨亡夫曾雅造此经一部流通供养愿亡夫泳此善因游魂凈土面覩诸佛永虽(疑為离)三途(亦多写為涂)长超八难耳飡法音心悟智忍普共六道同向菩提。

下卷备注

卷下大正藏以知恩院藏写本為底本,以大英博物馆藏敦煌本S.1847互校之。注释中注明出处的外,其餘皆依於胡老师根据拉卜楞寺版藏文经文的校注。

[一]原文為:□□。

[二]原文為:□说眾生尽有佛□。

[三]「诸魔佈畏。外道归伏故。是名师于吼。如是显说已」。原文為「□魔怖畏外道归伏故□□□□□□□□□□□ 」。

[四]藏文為东高西低之义。

[五]原文為:是名六□□□□□□。

[六]原文為:□□。

[七]释迦分身诸佛:即释迦佛无量化身之义。

[八]从空化下:即从天而降之义。

[九]「说诸眾生。尽有佛性。并云诸法。皆归於空」。原文為「说诸眾生皆有□□□□□法皆归於空」。

[一O]座:原文為:坐。

[一一]原文為:万。

[一二]座:原文為:坐。

[一三]正理衣服:原文為正衣服。

[一四]藏文此处有善男子。汉文原无。

[一五]原文「為初中后善。一切眾生分别说三。是故名為一相三宝」,此数字义,藏文中无。

[一六]「救护散失心。断除三恶道」。原文為「救护失□□三恶道」。

[一七]进:藏文為回转之义。

[一八]尽善提性:藏文為一直到成佛之义。

[一九]原文无断句,依藏文断句。

[二O]戏论:原文為论戏。

[二一]原文為:「善见王子与三千人 俱忽然之顷来至佛所」,疑断句有误。

[二二]藏文此处有善男子,汉文原无。

[二三]藏文為:宝生佛。

[二四]藏文為:不空成就佛。

[二五]藏文為:妙色身如来。

[二六]虚空藏:原文為虚空。

[二七]坚德大士:原文為坚德。

[二八]藏文為无垢称大士。

[二九]迦叶:音加设,飮光之义。

[三O]现在诸佛:原文為现有佛事。

[三一]藏文此处无地下二字义。

[三二]原文為:有大神足。

[三三]「於比丘比丘尼边作非法事」:原文為「於比丘边作非法。比丘尼边作非法」。

[三四]「於父母边作非法事」:原文為「於父母边作非法」。

[三五]僧鬘物:依丁氏辞典,此為梵语,译為对面施之物。

[三六]方等:依丁氏辞典,為周徧之义,藏文為遍一切虚空之义。

[三七]原文為:愿又更莫造。

[三八]同上。

[三九]招提僧:依丁氏辞典,為四方僧之义。招提乃梵语!,四方之义。

[四O]突吉罗:五无间罪。

[四一]现在分身诸佛释迦:原文為现在分身诸来释迦。

[四二]「五欲因缘。心生忿恚。不知厌足」:藏文為:「五欲因缘。不知厌足。心生忿恚」。

[四三]师长:藏文中明确指出為堪布、阿闍黎。

[四四]汝:原文為以。

[四五]三世尊:原文為二世尊。

[四六]偈教:藏文為偈颂。

[四七]想:原文為相,依藏文义应通想。以下文中想原文皆作相,不再一一注出。

[四八]原文為欲。

[四九]「谤禪坏乱眾。其罪亦如是」:藏文此处无此二句义。

[五O]自此上溯至「我等令者。稽首过去」,藏文此处无以上数句义。

[五一]阿罗汉:原文為阿罗呵。

[五二]苦尽:依上下文义,当属四諦的灭諦。尽:藏文為寂。

[五三]苦尽道:依上下文义.当属四諦的道諦。

[五四]伽陀:即偈颂。

[五五]尽:藏文為边际。

[五六]戒定慧:原文為禪戒智;眼:藏文為观察之义。

[五七]提婆魔[少/兔]舍:藏文為指天及人的导师。

[五八]尽:藏文為边际。

[五九]灭度:依丁氏辞典,為般涅槃之义,而藏文此处无此义。

[六O]十佛:原文為七佛。

[六一]原文為:直。

[六二]二生法界:藏文义為於第二生得法界空性。

[六三]法界忍:原文為法界

[六四]原文為:反。

[六五]十二部经诸大菩萨:藏文特指十二部经诸大菩萨名号。

[六六]原文為:「心生欢喜无量。信敬书写受持读诵。通利空凈之处凈治一室」。疑断句有误。

[六七]香埿:特指雪山牛粪加六香等。

[六八]座:原文為坐。

[六九]原文為:无我见人。疑文字有误,故依藏文。

[七O]「请命令上。分别称扬」。藏文為初者应当分别明白宣说。

[七一]原文為:「十二部经。诸大菩萨」,藏文特指十二部经诸大菩萨名号。

[七二]此段中「心心」,藏文為「至心」。

[七三]「如是七日。定得灭罪。凈除罪业。决定无疑」:原文為「如是七日。定得灭」。

[七四]一逆:即一个无间。

[七五]得正门已:藏文為已经入门之义。

[七六]还得果报:藏文為现得功德果报。

[七七]失心错乱:藏文指信心失坏。

[七八]除不至心懺悔者外:原文為除不至心。

[七九]得住:指定。

[八O]白:原文為自。

[八一]多少:原文為多小。

[八二]无间:原文為无闻

[八三]鬲:音格。层之义。

[八四]皆是:原文為是皆。

[八五]幢:原文為憧。以下文中幢原文皆作憧。

[八六]原文為:「復有十八铜釜沸铁。涌出四门漫流满阿鼻城」。疑断句有误。

[八七]原文為:「其蛇哮吼如天大雷雨。大铁丸满阿鼻城中」。疑断句有霰。

[八八]原文為:脑,依藏文义应作恼。以下文中恼原文皆作脑,不再一一注出。

[八九]原文為:「周匝铁墻铁网弥覆其地。亦铁上火彻下。下火彻上」。疑断句有误。

[九O]师:藏文详指堪布阿闍黎。

[九一]吒:藏文音耷,罗:藏文音拉。

[九二]「从师子奋迅三昧起入师子振动三昧。从师子振动三昧起入海意三味」:原文為从师子奋迅三昧起入海意三昧。

[九二]智:原文為知。

[九四]灭诸魔相三昧:藏文此处為法王三昧。

[九五]同上。

[九六]智:原文為知。

[九七]解脱、解脱知见:属五分法身后二种。五分法身,即戒定慧从因受名,解脱、解脱知见从果受名,由慧断惑断惑惑无之处名解脱,出缠破障反观照心名解脱知见。

[九八]无量无边诸三昧海:藏文此处為喻方便海。

[九九]寂意灭意三昧:藏文此处為灭及寂三昧。

[一OO]金刚辟定:藏文此处為金刚喻定。辟疑為譬。

[一O一]今:原文為念。

[一O二]与:藏文為布施之义,原文為誉。

[一O三]时:原文為昧。

[一O四]是人:指五百婆罗门。

[一O五]甘露鼓:佛土名。

[一O六]寿:原文為:受。

[一O七]婆罗门:原文為波罗门。

[一O八]得:藏文此处為作。

[一O九]一时:藏文指一剎那。

[一一O]得心:藏文此处為身心。

[一一一]使得闻佛名:原文為使得佛名。

[一一二]本因缘:指释迦佛过去世本生因缘。

[一一三]令覩现在:藏文此处為於今普照。

[一一四]金刚色身:藏文此处為金刚不壊身。

[一一五]上人:藏文指上师。

[一一六]藏文此处為我及三千人等。

[一一七]楼至:藏文此处為金刚身。

[一一八]导:原文為道。

[一一九]藏文為整理之义。

[一二O]藏文此段為:是经名為重罪得福。如是受持。亦名金刚宝心。如是受持。无量藏门。如是受持。普摄一切。如是受持。广大无比。如是受持。三千人悉皆成佛。如是受持。懺悔还凈得福。如是受持。大解脱遍一切方。如是受持。

[一二一]藏文為:「行我行处。坐我座处」

[一二二]下卷尾有「知识数二十七人下寸主水通势部座麿造奉。

天平三年十一月十六日奉」

《大通方广懺悔灭罪庄严成佛经》——藏传佛教《圣大解脱经》汉文本寻找、发掘和整理略记

《圣大解脱经》的汉文本是今年二月在本人的至尊恩师雍和宫的拉西仁勤喇嘛啟发和指导下开始寻找的。这部经文是藏传佛教三大解脱经之一,在蒙藏地区持诵得十分普遍,并且有為亡故的眷属持续念诵此经四十九天的习俗。為激励弟子们的善法意乐,上师多次强调这部经文对当今眾生懺悔业障十分重要,具有很大加持力,并答应儘快按藏传佛教仪轨给弟子们传这部经。几年前,赛仓活佛也曾敦促北京居士寻觅过此经的汉文本,虽然没有找到,但从《藏汉大辞典》中查知《圣大解脱经》有对应的汉文本,经名為《佛说大方广解脱懺悔梵行净罪成佛庄严经》。这个线索非常重要,依据这个经名提供的关键词,终於在北京法源寺中国佛学院图书馆首先查到了一部线装手抄本的经文(藏书编号no.2871),它的经名為《大通方广懺悔灭罪庄严成佛经》,与《藏汉大辞典》中的经名极為类似,经上师核查,它的内容完全符合藏文《圣大解脱经》的内容,因此可以断定,它就是《圣大解脱经》的汉文本。这部手抄本实际是一部与藏文《圣大解脱经》对照的校译本,校译者姓氏不详,从纸张和字跡上推断,成文至少已五六十年。在佛学院性慈法师的指导下,最终在《大正藏》中找到了《大通方广懺悔灭罪庄严成佛经》——也就是手抄本的出处。

《大通方广懺悔灭罪庄严成佛经》,又名《大通方广经》,分上中下三卷。近代日本学者在编纂《大正藏》时,分别从四处(日本松本文三郎氏藏敦煌本、大谷大学藏敦煌本、知恩院藏写本以及大英博物馆藏敦煌本s.1847)搜集到了经文的绝大部分内容,这些内容主要来源於敦煌藏本,经整理校勘后,连缀成文,收录在《大正藏》第八十五卷(倒数第二卷),很少引起人们的注意。

周叔迦居士的《法苑丛谈》一书曾援引《广弘明集》上的记载:此经在梁朝前后,是与《金光明经懺》併列的、非常盛行的懺法之一,当时还有依此经製定的《大通方广懺》,然而后来由於种种原因,不幸佚失。在《大正藏》中收录的此经,没有译经的朝代和译师的姓氏,只是中卷的结尾有如下一段文字:「开皇十年(公元590年,隋煬帝时。校勘者注。)十一月二十日清信女董仙妃稽和南十方一切三宝今谨亡夫曾雅造此经一部流通供养愿亡夫泳(疑為沐)此善因游魂净土面覩诸佛永虽(疑為离)三途长超八难耳飡法音心悟智忍普共六道同向菩提。」这段记录向我们披露了这部敦煌藏经底本的造经原因及年代,真可谓年代久远。如果没有二十世纪初敦煌藏经洞的发现,这部经文不知还要隐没到何时。

由於收录的经文原件年代久远的缘故,文中有许多缺字的地方,急待校勘。因為《大正藏》收录的这部经文是目前已知的唯一的汉文版本,所以,校勘工作衹能借助於藏文的《圣大解脱经》,因此,在这方面,这部手抄本的校勘者作出了巨大的贡献,是他们首先发现并确立了《圣大解脱经》与《大通方广经》之间的联係,為校勘《大通方广经》找到了依据。然而,手抄本虽然通过藏文《圣大解脱经》补译了一些缺字之处,但是中卷卷首仍缺三千五百多字没有补译。

由於当时精通汉藏经文的善知识们的利他工作都十分繁忙,很难抽出时间在近期完成这项补译工作,因此让《圣大解脱经》汉文本——佚失千年之久的《大通方广懺悔灭罪庄严成佛经》儘快面见世人,将成為一个迫在眉睫的问题。在焦急踌躇中,本人偶然於北京法源寺房山石经编委会,在法映法师的帮助下查找到了《大通方广经》的拓本(编号 8 洞 0682)。不可思议的是拓本的内容仅為中卷卷首的前三页,多餘更无,除二十多字因石碑年久风化无法辨认外,其餘恰好将《大正藏》中所缺的三千多字基本补齐,就好像為了这一天这部分经文专门等候在那裡似的。这个进展不仅使全文的补译总工作量减少至少至八十餘字,而且保持了原译风貌,令人惊喜异常。

房山石经洞歷史上曾多次打开,最近的一次為二十世纪五十年代,比敦煌藏经洞的发现晚五十多年。从事几十年房山石经整理工作的法映法师十分高兴,对此项工作的意义给予了充分的肯定。据老法师讲,在房山石经拓本中,这是一部「无头」经,很特殊,仅有中卷前三面碑文,更奇怪的是中卷的起始并没有承接上卷的结束,而是衔接在《阿弥陀经》之后,多年来并没注意到这麼一小部分片段竟恰好是《大正藏》中一部年代久远的经文所缺的部分。这一切确实应验了当年高僧大德和帝王们不惜花费大量人力物力和漫长的时间营建藏经洞的初衷,那就是当世上经文不存在的时候,藏经洞中还有。古代先贤大德们不可思议的宏深愿力和殊胜功德所辐射出的光芒,超越了时空以及一切的障碍,至今依然泽被著我们后人……。

从房山石经中寻找到的这部分经文的内容主要包括為命终之人三称三宝名字荐拔超度的方便、一相三宝的开示以及针对菩萨的大量的教诫——菩萨大慈大悲之喻、菩萨所应受持的十善法和十法、於恶世中行菩萨道的殊胜、对菩萨的勉励和菩萨成就菩提所应修行的四法。这些内容对恶世末法眾生意义极其重要。

获此进展后,本人随即向另一位至尊恩师胡继欧居士请求帮助补译此经,胡老师虽已年近八十,仍然非常高兴地接受了请求,与藏文本对照通校了全部的《大通方广经》。前后歷时三个多月,共校译十三次。当时正值北京酷暑,其间胡老师带病仍坚持校译工作,使人深受教育(至尊的胡继欧老师於本经校勘结束四个月后圆寂)。《大通方广经》终於以最快的速度、完整地与世人见面了。

这部经文的缘起本身就极具殊胜加持力,感人泪下。它是我们的本师释迦世尊去娑罗树涅槃途中宣讲的经文。释迦世尊临欲涅槃的时候,心中仍充满了对我们罪苦眾生的极大悲悯,再赐净除罪障的方便,教令称念十方三世佛和菩萨名号以及十二部经名。另外,本经内容十分丰富:不仅宣讲了懺悔净罪的殊胜法门,包括参加修持的人数、天数和占梦的验相等,还宣讲了三乘是一乘、别相三宝、一相三宝、荐拔眾生的方便、无上空义、成就菩萨道的方便、佛的本生故事、对虚空藏菩萨的授记等等。经中讲,此经比佛更难值遇。我们的本师释迦佛曾经歷劫修行,供养无数诸佛,但仅仅得闻一次此经的名字,并未亲眼得见此经。而后又经多劫修行,终於定光佛时得闻得见此经,并得授记。经中还讲,得见此经的人,就等於见到了本师释迦佛,并且会得到释迦佛的授记;若人受持此经,就能灭除一切烦恼重罪,饶益一切眾生,功德无量,十方佛土,随意往生……。

这部歷史上曾仅存名字的经典,一百年前终於振落掉了敦煌藏经洞千年的尘封,它先辗转飘零於异国他乡,而后又在它的故土上与房山石经洞的藏经完整地会聚一处,最终在大悲上师三宝的覆护之下,汉地眾生从藏传佛教系统又重新接续上了《大通方广懺悔灭罪庄严成佛经》殊胜的无间断的传承加持,使《大通方广懺悔灭罪庄严成佛经》的法门得到了再次的弘扬,无量的眾生将因此而证得解脱……。每当想起所有的这一切,心中就涌起了对大悲上师三宝无限的感恩与思念……。

在寻找、发掘和整理这部经文过程中,始终贯穿著本人至尊恩师拉西仁勤师父的耐心细緻的指教和关怀,使得一个个的困难最终得以克服。另外,在整理和助印方面,很多善信居士们都付出了辛勤的劳动和最热情的支持,感人至深。

此次校勘还仅是一个初级性的工作。在校勘过程中,本人遵从上师的要求,作了一些文字整理工作,由於水平和时间有限,可能会有许多讹误疏漏之处,敬请批评赐教,祈请上师三宝容恕。

虽愿承办尽赤诚,然由恶业过失多,今对师佛善信前,至心懺悔祈加持。

佛说真实解脱经,师赐不共解脱经,虔诚精进求解脱,解脱一切父母眾。

二000年九月 承办者谨识
大通方广懺悔灭罪庄严成佛经
大通方广懺悔灭罪庄严成佛经(生死书网站)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 楼主| 发表于 2019-8-28 14:26:30 | 显示全部楼层


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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