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[版块公告] 《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

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发表于 2019-8-26 11:58:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(53-104)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第八十九集)  2012/11/10  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0089



  诸位长辈、诸位学长,大家下午好。我们接着看一百七十一句,刚刚从一开始:

  【立身有义矣。而孝为本。】

  我们刚刚讲到《论语.卫灵公第十五》里面,「君子义以为质」,他的本质、他的操守以义为本,行道义之事,还要处处礼敬他人,所以「礼以行之」。我们现在看我们做的是很有意义的事情,可是处处碰壁,奇怪了,对人好的事,怎么会有这么多障碍?往往我们做好事,反而有点强势,没有处处入境问俗,没有处处恭敬、设身处地为他人着想,有时候无礼的行为可能就出来了。比方你到一个地方去教化,这是好事,道义。但是你到这一方教化,这一方的长者、这一方宗教领袖有没有去拜访?「反正我做的是好事,他们应该支持。」您看,这里面好像讲起来都有道理,事实上恭敬不足。人家不支持,因为你不懂得恭敬。不懂得恭敬,怎么是学传统文化的人?人家就否定了,当然就不支持。「你们都口头上讲一讲,对一方的长老、尊者、长者都不懂得先礼敬。」很可能无形当中我们形成很多障碍,自己还觉得是别人错。所以「礼以行之」非常重要。

  其实我们在修学的过程当中,有个习气很难观照到,就是「爱憎」。喜欢的人就爱得不得了,看不顺眼的人理都不理他,这都没有礼敬。甚至包含,比方今天我们跟师长出去,太阳很大,请问我们会准备几把伞?请问我们会看到谁?比方旁边有三位长老跟师长,四个人,假如我们当学生的只拿一把伞,只撑着师长,请问大家,其它三位长老做何感受?您说我们对师长的礼敬是真的还是假的?真礼敬应该一切皆礼敬,怎么会礼敬只看到师长,不看到其它人?那这个礼敬可能已经修到有点变成情执。

  请问大家,师长最欢喜的事情是大家都想到他,还是都想到每个人?对啊。师长老人家对任何一个人都非常为他着想、非常恭敬,我们应该学到这个,而不是变成眼中只有看到师长而已,那都变成情执了。一有情执,好恶就产生了,礼敬何在?就不可能礼敬每个人。所以我们到底是在搞情执还是在真修行?真依教奉行,都要在这些处世生活细节当中观照到自己的心态。大家想一想,当我们不会礼敬他人的时候,请问这个罪过最后人家会归到谁的头上?他说,「你看那个老教授教出来的学生,眼中只有他,没有其它的人」,师长还帮我们背黑锅。我们对每位长老都礼敬,人家说,「这位老教授教出来的学生就是不一样!」那是给师长脸上贴金。我们搞情执,那是让师长受不白之冤。

  大家有没有看过「达摩祖师传」的电影?看过!没看过一定要看,不然会后悔,拍得特别精辟的一部电影。达摩祖师面壁修行,入禅定,结果少林寺的住持看到他几天没有用餐,不是上去关心达摩祖师吗?方丈带着几个学生,方丈向达摩祖师问候,问了几声没有反应,他入禅定了嘛。结果他旁边那个学生马上说,「我师父叫你呢!」然后手就要过去碰达摩祖师。方丈马上说,「不得无礼!」有没有?假如这个方丈不是有德行的人,很多时候会被旁边的人阿谀奉承,这个领导头就昏了。怎么讲?这领导者假如有好恶,「我叫你好几声了,你怎么都没应?」突然旁边的人说,「我师父叫你呢!你怎么可以无礼?」听了很高兴,「这个人替我出气了。」不知不觉身边的人对你恭维就把你给出卖了,你就不知不觉被他们这些话,愈来愈只重视自己,不重视旁边的人。

  但你看这位方丈有修养,他这个徒弟看起来是在为他,事实上已经没有依教奉行了。佛门的教诲,「礼敬诸佛」、「一切皆恭敬」,怎么可以好像是恭敬自己的师父,然后不恭敬对方?你看他的话里面好像很恭敬他师父,「我师父叫你呢!」听起来好像是为师父,事实上已经起了傲慢、起了爱憎,喜欢师父,就讨厌那个人,讨厌他眼前的人,他不认识他。但是他师父有修养,马上提醒他,「不得无礼」,你现在的心念错了。接着他师父讲了一句很有哲理的话,「或许这位人士他修行的方法是我们不了解的。」人有时候有点什么,就用自己了解的东西去衡量别人,傲慢就出来了。他是个方丈,他还是这么谦虚,他不懂人家用什么方法修行,他绝对不武断去判断。可是随着我们的年龄跟人生的经验,我们无形当中很容易对别人下判断,「我看很多了,他一定会怎么样的啦!」「你别听他讲,他假的啦!」就开始做很多判断。可是无形当中,我们在判断的时候,这个傲慢自己看不到。人要厚道,人要善解人意,不要处处好像自己很聪明、看得都很准,这样不好,要善护己心。

  所以孔子说,「不逆诈,不亿不信」,一个人不要去揣测别人会来骗我,不要去推断别人不守信。有时候真的是猜对了、看准了,可是有没有可能猜错?那不就误解别人了吗?而且这样去揣测,人的疑心会愈来愈重。这样的态度看起来很厉害,但是孔子说,这样的心态不是有德行的人的心态,很可能会误会别人、怀疑别人,不好。这不是儒家追求的一个能力。儒家应该契入的是什么?「至诚之道,可以前知」,用真诚的心一定会有所感应、感通,不要用这种揣测、怀疑别人的心。而且真诚感通,纵使能感受到别人犯错,都是想着怎么帮他改过。很多有德行的人都很清楚对方在骗他,继续让他骗。总有一天他知道,原来这位长者早知道我在骗他了,还让我骗!总有一天他了解了,惭愧心就生起来了。所以有德行的人不只了解别人骗他,还真诚对待他,这种厚道也是我们的学处。

  刚刚讲到的「礼以行之」非常重要。所以我们有时候在做好事,会觉得好像很多障碍,还是要反求诸己。我们现在这些礼节其实都不敏锐,从小没有学起,这都是重要的功课,要从《常礼举要》开始学起。所以我们谨记一句话,「做好事,不可以强势」,要恭敬,要懂得礼让的这些态度。我们看这些句子,「礼以行之,孙以出之」,这个「孙」就是要谦卑、谦退来跟人相处。然后「信以成之」,我们言出必行,你不要轻易答应别人,答应了,撞得头破血流都不可以失约,这是古人处世的态度,「君子一言,驷马难追」、「一言九鼎」。由于有这样的态度,必能感得大众的信任,你才能团结人心去成就事情。一件大事都要靠众人之力才能做到。为什么众人可以团结?一定是非常诚信,从来不失自己的承诺。接着讲:

  【丧纪有礼矣。而哀为本。】

  假如不抓根本,整个社会风气就偏掉,在丧礼当中攀比、奢侈,这个社会就危险。

  【战阵有列矣。而勇为本。】

  我们强调这些队伍、训练,而事实上能保卫国家、能战胜敌军,还是那最重要的看不到的勇气、勇猛,不畏生死的精神。所以「忠勇为爱国之本」。我们现在看到这个「勇」字,对我们自身来讲,虽然没有战争,但是却有文化断层的危机。文化假如断在我们这一代,对不起祖先、对不起后代子孙,所以这时候也要把这分勇气提起来,要有舍我其谁的担当,『勇为本』。

  【治政有理矣。而农为本。】

  治理政事、治理国家,它一定有遵循的这些道理。而治国要以农为本。我们常说「民以食为天」,只要不注重农业这方面,首先,一有灾祸、大的天灾产生,这个国家就非常脆弱,因为没有粮食,你再有一些房子、你再有一些宝石、你再有现代这些产品,你花再多钱买的,没用,你的生命没有办法延续下去。所以我们上次有讲到,一个国家没有九年的存粮,叫「不足」;没有六年的存粮,叫「急」,国家危急;没有三年的存粮,这个国家随时有可能在灾难来的时候,就亡国了。所以『农为本』。

  而且我们再反思一下,现在好像粮食很充裕,生产粮食很多。看事情都不能看表面上而已。首先,存粮多不多?大家冷静去看,现在大饭店里面,叫三十道菜,吃了百分之多少?我看三成都不到,是不是?有的甚至吃一成都不到,全部倒掉,吓死人!到底还存多少粮食?再来,请问生产出来的粮食,用什么方法生产?都不注重农业。应该用什么样的农耕方法才能让社会是安定的?现在用农药、化肥,后代不知道有没有田种啊!想到这里,事情很严重,这不是开玩笑的。人就为了眼前的欲望,不为后代着想,这还算人吗?这还算祖先吗?想起来,现在的人被物欲障碍得太严重太严重了!把土地给毁掉,你是伤害了世世代代的子孙。

  再来,农药喷下去,谁吃了?谁吃了农药?不是别人,我们每个人都吃。我上次看一个数字,每个人每年吃掉2.7公斤的农药。我看一次来比较痛快,咕噜咕噜咕噜,2.7公斤,就没命了!我们现在是慢性中毒。所以人算不如天算,你要用农药去对虫,最后还是伤了自己。曾子讲,「出乎尔者,反乎尔者」,你怎么对万物,最后一定全部回到自己身上。所以农药喷那么多、化肥用那么多,人类的身体空前的危难,疾病一大堆,癌症,十几岁的人都可以得癌症,整个人的生理完全错乱,七、八岁女孩子生理期就来了,那对人的身体摧残有多大。

  我再告诉大家,请问医药费多花多少?现在多少国家的财政都被医疗开支真的是拉得都快垮掉,可是那跟什么有关?那跟你农业没有回到传统、没有回到不伤害万物的这个根本,你搞出来的,最后付出的代价,不知道要多花多少钱。钱都不知道多花多少,更何况身心的摧残,都没有算在里面。你说一个人得癌症,全家人都痛苦,那个在钱里面看不到。现在很多没钱的农夫,他家里有一个人得癌症,几乎全家的储蓄都出去了,甚至于还要借钱。有些老人知道得癌症了,自杀,怕家里承受不起治疗。

  再想想老祖宗说的「人算不如天算」,我们看起来好像农业生产技术非常高明,但事实上流弊太大太大,大到都有点不知道怎么挽回。最近跟农业方面的官员谈,他们非常震动,他说本来他们致力于农业想改善土壤,他说一进去努力才知道,不只是土壤的事情,还有水源,水污染太严重;还有空气,整个大自然,我们短视近利,都严重污染,都不知道要花多少时间才能够扭转。

  所以人这一生,不只对人要仁爱,对天地万物、所有生命都要仁爱,要以慈悲为本,不然灾祸会很严重。所以现在恢复传统农耕是我们每个人的本分。你说,「我又不种田,连锄头应该怎么拿可能都拿得不标准。」可是你可以支持传统农耕,哪个农夫不喷农药、不用化肥,你一定要支持他,不然他会生存不下去。我听说好像离我们吉隆坡不远,有一个农夫就是用传统农耕,而且他立志,只要有农夫愿意这么做,他愿意把经验全部教给他,他希望有一万个农夫跟他一样。这个人,农业界的圣贤人!我们下次请廖学长公布一下那个农庄在哪里,大家有空带着小朋友去看一看,这样的人真的是老祖宗讲的,「行行都有圣贤」,这就是表率,为后代子孙着想。接着经句讲:

  【居国有道矣。而嗣为本。】

  安定治理国家是有很重要的方法,而这些治国方略当中,最重要的就是慎选继承人,这是根本。我们看尧舜时代,把天子位让出来,尧帝找舜帝找了多久?多久不容易判断,找到以后考核他多久?二十八年!您就知道尧帝的仁慈,他知道传给这个人百分之百没问题,他才放心,『嗣为本』。每一个皇朝他登基最重要的一件事就是立太子,然后好好教太子,太子是未来的皇帝,太子有德,天下就安定了,太子正则天下正。所以「嗣为本」。

  这句我们一看说,「我又不当皇帝,跟我有什么关系?」老祖宗的教诲,小大圆融,大到天下国家,小到一个团体、一个企业、一个家庭。请问大家,我们治理自己的家族,什么最重要?把你的下一代教好,把祖宗的家道传下去,才对得起祖先。儿子里面,最重要要先把谁教好?把长子教好,那后面的兄弟姐妹跟着他学。以前的人教长子很严,教长孙也很严。所以我爷爷常常要打我,每次犯错了,我妈妈不打,他在旁边喊:「妳不打,我打喔!」现在想想是爱护,不然这么多长辈疼爱是很容易养成很多不好的习性。我爷爷假如宠我,我就完蛋了,所以我现在很感谢我爷爷。

  包含你在团体里面,你再怎么努力,你终究还是要离开世间,你这分忠心怎么表现?怎么延续?帮自己的国家、帮自己的团体培养出比自己更优秀的人,那你是真正的忠。你要想,当我离开了,当我不在这个位置上,还有更多的人可以为国家、团体效力。这个人的忠令人佩服。曾经有个国家领导人退下来的时候他说,「有十个人可以坐我的位置」,这些人都是高瞻远瞩的。有句话讲到,「办事以找替手为第一义」,一个人在一个位置上服务,以什么最重要?找继承人、培养继承人最重要。所以师长讲到,在弘扬正法,假如没有找到传人,这一生的努力等于零。没有办法延续下去了,所有的努力最后很难继续产生价值。一个家族传了几十代,最后没有传人,断了、灭了,那前面的努力不是很可惜?

  孔子在前面的《群书治要》教诲当中,我们再复习一下,在「臣术」当中,孔子回答子贡的问话,在三十三页,六十九句。子贡问孔子,「谁是贤人?」孔子回答,「鲍叔牙跟子皮。」子贡很纳闷,「齐国管仲是治国之才,郑国是子产,怎么夫子您却说是鲍叔牙跟子皮?」圣人看事情看得深远,所以就问,「你觉得是努力做事的人很贤明,还是能不断举荐贤才、培养贤才的人贤明?」这么一问,子贡就开悟了,应该是进贤的人更贤德。因为鲍叔牙推荐管仲,但管仲没有再推荐贤人,结果管仲一走,齐国的政治很快就垮掉了,最后齐桓公死无葬身之地,死了六十七天,尸虫流出来了才被发现。郑国子产走了以后,没有继承人,政治也很快就不好了。所以从这些历史当中再来思考,一个家庭、一个家族、一个团体、一个国家,重要的是培养接班人。

  【生财有时矣。而力为本。】

  创造财富有一定的时机,人说,「赚钱靠机会,花钱靠智慧」,你钱不会花,造业,还给后代奢侈的习惯;你钱会花,你的后代就知道要用钱来积功累德,那完全不一样。有创造财富的机会,时机出现,『而力为本』,辛勤经营才是根本。事实上,很多人的一生都有很多成功的机会、创造事业的机会,但是因为不够勤奋、不够有恒心,往往错失很多机会。所以大富由天,小富由勤,勤俭很重要,对家庭、对事业都是重要的根本基础。你只要让孩子勤劳又节俭,他这一生你不用再为他操心,他不会生存不下去。但是没有勤俭的德行,哪怕他收入很高,都可能生活困难。

  我们发现现在很多年轻人很会赚钱,可是都负债。有一个贵族叫「月光女神」,每个月都花光光,可是她也赚得不少,还回去向父母拿钱。还有「啃老族」,钱不够花,还啃父母的薪水,你说他学历再高有什么用?人现在看事情都看不深远、看不根本,所以到头来孩子大了,在那里,「花了十几年,花了这么多钱栽培他,还让我操碎了心。」怨不得人,没有智慧。经营家庭、教育孩子都要「务本」,「君子务本,本立而道生」。

  【置本不固。无务丰末。】

  没有用心巩固这个根本,「务」就是致力于,就不要致力追求这些枝末、枝叶小事的完美,『丰末』就好像是枝末要很好看,这没有意义。所以还是劝导人要抓根本。比方说找对象,长得漂亮是枝末,大家同意吗?你们没有反应。所以人要看到根本是不容易的。女方有钱重要吗?这都是枝末,「娶妻娶德」,这是根本,但是现在大家都对枝末很在乎,这是在「务丰末」。你说考试分数是根本还是枝末?大家在意得不得了,好看!「我儿子几科A你知道吗?」但是那孩子的得失心愈来愈严重,没人注意。教育是「长善救失」,心是根本,没人在意它。所以一大堆学生跳楼,父母不知道他为什么跳楼,老师也不知道,茫然!一个人要走向跳楼,他的心里已经病了多久,居然没人发现,请问大家在在乎什么?在乎枝末,根本看不到。所以很多的悲剧都来自于只顾枝末,不顾根本,才有这些不好的、不幸的事情发生。假如抓到教育的根本是长善、是孝道,世间很多的悲剧完全不存在,有孝的心,怎么可能会有那些悲剧?所以古人这些教诲真的是苦口婆心,希望我们的人生不要白忙一场,不要徒劳无功。

  【亲戚不悦。无务外交。】

  亲戚都不能够团结、友爱、和睦相处,就不要致力于广交很多的朋友,好像自己很吃得开,人际关系很好,自欺欺人。你假如很有爱心、恭敬心,怎么可能身边的人不能团结?怎么可能身边的人对我们有怨呢?所以真正人际关系非常好,这个「好」也是一个表相,另一半不认同,身边的亲人不认同,那个人际关系也是好虚名,也都是虚荣心作祟,才有可能是这样。所以老祖宗提醒我们,「身修而后家齐,家齐而后国治」,你家不齐,你说你在社会当中能够做更大的贡献,不可能。家里的人你都不能去爱他,怎么可能可以去爱更远的人。所以从根本「身修」、「家齐」做起。

  我们冷静再看看,这些本没有抓到,你很会办事情,但是没有找继承人。很多皇帝去世以后,没有栽培好继承人,整个国家马上就动乱了,甚至没有立继承人,开始为了争皇帝的位置,天下大乱。包含我们今天亲戚都不能团结,比方我们学习传统文化,亲戚都不能团结,到处做义工,别人一直赞叹,「不简单!功利社会还这么无私出来奉献。」听了高不高兴?称赞也会醉人,是吧?比酒还厉害,「色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉」,包含称赞也会醉人。您看苏东坡先生不是人家称赞他,他自我欣赏,也会醉,「稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动……」他自己称赞自己,也会醉。所以时时要对照经典,我们才能不染着,才能不产生流弊。不然人家说,「那个夫妻常常吵架,还出去做一大堆公益事业,他的太太最不能接受的,家里都不顾好,就出去做好事。」那以后人家看到我们都不敢来跟我们学传统文化了。我当时还听到一个在都讲课的老师他妈妈讲,「都给人家讲孝道,对我都不孝顺!」这个杀伤力很大,流弊很大,会让很多人看了、听了没信心。所以『亲戚不悦,无务外交』,你真正团结家庭、家族,你的家就是一切人的榜样,这叫真正的法供养,依教奉行,这是大供养。

  【事不终始。无务多业。】

  做事情有始无终,就不要从事多种事业。这个话,首先,「人贵自知」,人在一个时间里面,最多能专注一、二件事情,多了以后精神分散,到头来什么都做不好。所以人生有时候要懂得取舍、懂得定位,不能什么都要做,到头来什么都做不好,最后人家更不认同我们做的事情、做事的态度。而且事实上,做一件事情一直深入,不要常常换工作,到头来你就变这行的专家。德国人做事就有这种精神,他做钟表就做世界第一,他做螺丝就做世界第一,他不常常换,他「一门深入,长时熏修」,就把这个行业做通了、做透了,他就领导世界。现在我们做这个事业,看看别人好,又换那个行业,隔行如隔山,不是轻易的就能想做什么就做什么。有个现象,比方这时期流行蛋塔,突然间蛋塔的商店一大堆。看到别人做,马上就去做,自己都没有定性,没有定位好自己应该深入哪个专业,自己的特质、特长做什么比较适合。

  在事业的经营当中,往往会有一个危机出现,就是他觉得自己这个行业可以做得好,其它行业也能做得好,太大意,就跨行业投资,最后就垮下来了。确实是隔行如隔山,你不深入了解另外一个行业,就轻易去做,往往会做不好。所以大家看,真正在世界当中,他的事业是举世认同的长青树,他绝对不是干好多行。大家看稻盛和夫,经营之神,他创了两家五百强,而且他创一家都是花几十年把它经营起来的,他绝对没有说几十种行业都干。接着经文讲:

  【反本修迹。】

  『反本』就是回归到根本。『修迹』的「迹」,在这里是从近处做起,跟这个「迩」意思一样,「迩」就是「近」,从近处做起,从小处做起,「天下大事,必作于细;天下难事,必作于易」,这是老子给我们的教诲,这样循序渐进。

  【君子之道也。】

  这是君子所采取的原则、方法,都是从根本做起。

  我们接着来看一百七十二句,我们先一起念一下。

  【诸葛亮之为相国也。抚百姓。示义轨。约官职。从权制。开诚心。布公道。尽忠益时者。虽雠必赏。犯法怠慢者。虽亲必罚。服罪输情者。虽重必释。游辞巧饰者。虽轻必戮。善无微而不赏。恶无纤而不贬。庶事精练。物理其本。循名责实。虚伪不齿。终于邦域之内。咸畏而爱之。刑政虽峻。而无怨者。以其用心平。而劝戒明也。可谓识治之良才。管萧之亚匹矣。】

  这段记载诸葛亮治理蜀国,他是宰相,等于是现在这个时代的总理、首相这种身分,一人之下,万人之上,他带领所有臣民百姓。诸葛亮一生他的德行非常好,我们一想到诸葛亮,他的一生有很多风范值得我们学习效法。首先,他教育他的孩子,诸葛亮「诫子书」里面提到,「淡泊以明志,宁静以致远」,淡泊代表人的欲望要淡,这就是《大学》讲的「格物」的功夫,你没有格物就不可能有智慧,就变成欲望的奴隶了,所以淡泊明志,等待机缘来辅佐明主。诸葛亮其实他的能力很早就成就了,但是他看很多因缘,他不去攀求功名富贵,他等待明主。他心很定、很静,才能看得远,宁静以致远。

  再来,他廉洁有守。他是宰相,他廉洁就带动整个朝廷勤政爱民,不贪污。而且他对皇帝讲到,他去世的那天,家里绝对没有多余的布帛,在外绝对没有剩下来的余钱。果然他走的那天,真的做到了。他是一个相国,他的收入应该是很多,但是他都布施出去了,而且很廉洁。所以有句话讲到,「人君恭俭,率下移风;人臣恭俭,明其廉忠」。这个君是国君,也是领导者,他恭敬节俭,他所带的团队、朝廷就能效法他的德行,移风易俗。所以诸葛亮所带领的朝廷一定是廉洁有守。我们在「出师表」里面看到,他推荐非常多的文臣、武将,跟他的带领都是有很大的关系。所以《论语》里面才讲,「舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣」。你选对了一个宰相,整个朝廷的风气就不一样。我们是在下位的人臣,我们非常恭敬节俭,彰显的就是我们的廉洁跟忠诚。尤其这个臣,是为国家工作,他是公务员,他恭敬,就是让老百姓认同国家,他是老百姓跟国家重要的桥梁。公务员假如对老百姓不恭敬,那老百姓很难对国家认同、效忠,这国家根本就人心离散了。所以公务员是代表国家,你要对你服务的老百姓要恭敬,你自己要节俭、廉洁,不能贪污,不能浪费了老百姓的血汗钱。

  第三个特质,是诸葛孔明「虚心纳谏」,他很谦虚。孔明先生二十七岁就辅佐刘备,他有这样的学问、这样的能力,能力高到什么程度?高到他的对手都说他是奇才。司马懿跟他打仗,最后,「真是天下的奇才!」服了他了。可是在历史当中,他自称自己的秉赋「赋性拙直」,他自己觉得自己很钝、很差。从这里也知道他为什么有这么好的学问跟能力,因为他太谦虚,他时时在学习、时时在检讨自己。所以在很多历史记载,他是「集众思,广忠益」,他广纳好的意见,而且要求干部们要「勤攻吾之阙」,要非常用心的、努力的找出他的问题,点出他的问题点。这纳谏的那种胸怀,不希望给国家添一丝一毫的错误。然后,人家点出他的问题,他还「布所失于天下」,就把他的错误公告天下,然后自己处罚自己,降自己的职。这种反省的态度不简单,这是虚心纳谏的特质。诸葛孔明这种「智圣」,就是他智慧很厉害,但是他却是这么谦虚,我们就可以理解到,六十四卦里面,只有一卦六爻皆吉,「谦卦」,六爻皆吉,很有道理。这也是他之所以能成为「智圣孔明」最重要的人格特质。

  再来,他「举贤任人」,他很会发掘人才、用人才,甚至包容投降的人、投降的将领,他都推心置腹重用。所以「德不广不能使人来,量不宏不能使人安」,度量要大,才能感动他人,甚至是投降的人都能感动。第五个特质,是他「鞠躬尽瘁,死而后已」的忠心。我们接下来看这个经句,也可以理解到他很多做人、做事值得我们学习的地方。

  首先是爱民,『抚百姓』,安抚百姓。尤其在三国时代战争很多,比较动荡,他设身处地安抚百姓的心,再来安抚百姓的生活,然后先把政治办好,国家这些规矩、法令、政策都理顺了,老百姓就知道怎么在各行各业去努力,安居乐业。『示义轨』,就是明示礼义法规,礼义就是制礼作乐这些规范,还有国家的法令。『约官职』,精简官职。这个工作两个人可以做好,就不要编列五个人的预算,这也是对纳税人的血汗钱负责,精简官职。『从权制』,「从」是采取,采取应时而变的制度,就是时时关注整个社会状况,然后调整这些政策,不能政策其实都已经不符合实际情况了还在用,这样老百姓就不能受益了,而且懂得运用很多权变。『开诚心』,开诚布公,『布公道』,用真诚对待他人、对待臣民,「布公道」就是办事都是大公无私,不徇私。

  明朝郭允礼,他写了一本书,叫《官箴》,当官的箴言。当官,其实就是当领导的,这些重要的原理原则。他写的这本书,书名叫《官箴》,为官的这些重要教诲、真理,把它汇集起来。其中提到,「吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威」。这一段里面讲,他底下的官吏部属不是害怕他严苛,而是敬畏他廉洁;老百姓、人民不是佩服他才华很高,琴棋书画都会,而是佩服他什么?公正无私。公正无私的人,老百姓尊重他,不会轻慢他;廉洁的人,底下的干部敬畏他,不会欺骗他。所以公则民不敢慢,廉则吏不敢欺,我们看到,当官的人公正、廉洁是重要的德行。公正、廉明,在这个句子当中展现出来。公生明,公正的人没有被私欲障碍,他看什么就清楚,他判什么就公道。廉生威,人的威严、威信从哪里来?从廉洁有守来的,不是对人很凶来的。同样,当父母的人也是,不是发脾气才有威严,是德行才能让孩子佩服、尊重。

  『尽忠益时者』,对于竭尽忠心有益于国家的,『虽雠必赏』,即使是仇人,跟他过去有冤仇的,也必定奖赏,公平!而且坦白讲,这么做了,仇慢慢就化解了,人家觉得你没有私仇,你是公正的人,慢慢就佩服你。『犯法怠慢者』,触犯法令、玩忽职守的人,『虽亲必罚』,即使是亲信也必定惩罚,不偏私。曾经诸葛孔明先生他一个关系很好的下属叫马谡,他带兵没有带好,仗败得很严重,他也得行刑,也得挥泪斩马谡,马谡就得要服刑,因为犯得太严重了,不得不罚。但是情、理、法,他还是安顿好马谡的母亲,照顾好他的家庭,但是这个法还是得要执行。

  『服罪输情者,虽重必释』,「服罪」就是认罪悔改的、承认错误的,虽然罪刑严重,也会从宽来量刑、来开释他。『游辞巧饰者,虽轻必戮』,他不承认错误,巧言掩饰罪过,即使罪刑比较轻微,也必定从严来判刑。这都是从一个人的态度来衡量刑罚。『善无微而不赏』,善行哪怕再微小,也要表彰、也要赏赐,其实这就是让人更积极的要去行善。『恶无纤而不贬』,恶行哪怕再微小,也要惩罚。一来让当事人不要苟且、不要放肆,同时也是提醒大家不要犯这些过,哪怕是小过,都应该要懂得「勿以恶小而为之」。所以这赏罚当中都是教化,都在教化人民什么该做、什么不该做。

  『庶事精练,物理其本』。对于各种政事怎么来运作,都非常的精通、熟悉、熟练,这就是对事情的认真负责。而且「物理其本」,对事物都是从根本来治理、来处理。『循名责实』,依照名位来要求实效,他在那个位置应该负多大的责任来给予他要求。所以愈高位者,他所承担的责任也是愈重。而且要「名符其实」,要尽本分尽好。『虚伪不齿』,不允许弄虚作假的态度。不然一形成风气,可能国家就要亡掉。一个团体、一个国家怕什么?粉饰太平。不好的都不讲、都掩饰,好的讲得太过膨胀。在历史当中确实都是这样,很多问题都不能被发现,最后就到病入膏肓了,就不好处理。所以一个团体要兴旺,就是这个团体敢讲真话,人都正直,这就是兴盛之气象。假如大家真话都不讲,都是掩饰问题,都是尽讲一些好听的、谄媚的,那就麻烦了。所以大家看这每一句,其实都是一个朝廷的风气,孔明先生都能带头来做好。

  『终于邦域之内』,最终在蜀国的境内,『咸畏而爱之』,人人敬畏他,他都以身作则,而且爱戴他。『刑政虽峻,而无怨者』,刑罚政令虽然很严格,但人民却毫无怨言,因为他公平,而且他情、理、法也都有兼顾。孔子在《论语》当中有讲到管仲曾经判定有一个家族叫「伯氏」,把他本来受封的「骈」这个地方,「骈邑三百」,三百是他这个封地他有三百户的收入,算是这个地方的诸侯,受封三百户。可是管仲把他这个权力剥夺回来,处罚他。但伯氏这个人,他之后都是吃青菜豆腐,「饭疏食」,可是终生对管仲没有一句不是,他很服管仲这个判决。那等于管仲很公平,他这个判断让对方心服口服。所以这里讲到诸葛孔明「刑政虽峻,而无怨者」。

  『以其』,为什么?他『用心平』,他处事很公平。『而劝戒明也』,他劝勉、禁止老百姓做不好的事情,都用了很多心血,这是「劝戒明」。长善、罚恶都很明确,不断的提醒百姓,所以百姓知道他的苦心,犯错了被罚,他们也都能接受。『可谓识治之良才』,他真的可以说是懂得治理国家的优秀人才,『管萧之亚匹矣』,就是他治理国家的能力可以跟管仲还有萧何相媲美,就是差不多那样的能力、功夫。萧何是汉朝开国的三杰之一,韩信、萧何、张良。萧何是整个国家财政、内政他都很会治理,韩信是带兵,张良是「运筹于帷幄之中」,是很有智慧的谋臣,「决胜于千里之外」。管仲「九合诸侯,一匡天下」,治理国家的能力非常高。这是在三国的历史当中,史学家对他的一种评断,他的治才能力跟管仲、萧何差不多。

  我们接着看一百七十三句,这句我们很熟悉的,《孝经》的教诲。

  【夫孝。德之本也。教之所由生也。】

  孝是德行的大根大本,一切的德行都从孝延伸出来。这个我们从「入则孝」就可以体会得到。我们看「亲所好,力为具」,这是尽忠、尽力,忠也从孝出来。「物虽小,勿私藏;苟私藏,亲心伤」,他的廉洁不也是从孝心当中出来吗?「德有伤,贻亲羞」,他的羞耻心不也是从孝里面出来吗?所以『德之本』!真正要教出有德行的人,一定要从孝开始。我们中华文化用一个字表示,就是「孝」。再从对父母的孝、对父母的爱延伸开来,爱兄弟姊妹、爱家族、爱邻里乡党、爱一切的人,包含爱一切的生命,这就是我们中华文化教育的第二个目标。第一个目标,就是让对父母亲的亲爱终生保持;第二个目的,就是把这个爱延伸到「凡是人,皆须爱」、「凡是物,皆须爱」。所以教育要从「孝」开始,『教之所由生也』。不从孝开始,那个都谈不上教化,那个都是本末倒置,最后问题会非常多。

  从我们自身人生的幸福,人都追求幸福美满,诸位学长,您有看过真正幸福快乐的人吗?大家注意看,现在忧郁症的人愈来愈多,现在笑不出来的人愈来愈多。甚至科学家的实验报告,一个人一、二岁的时候,每天笑一百八十次;成年以后,每天笑七次。我们不要说他拥有多少财富、拥有多少物质,这个都不要讲了,光是愈来愈笑不出来,人真的在追求幸福快乐吗?科学家这个统计是普遍的。你们有没有见过年纪愈大笑得愈灿烂的人?这个人才是在追求幸福吧?可是往往人现在年纪愈大,眉头深锁,还可以夹死苍蝇,是吧?愈来愈多忧虑、牵挂,那个路子就不对了,那样的路不是幸福快乐的路。真正的快乐不是外在物质的满足跟刺激,物质是不可能满足的,欲似深渊,那个路子是绝对追求不到快乐的。所以我们这个时代,物质享受愈来愈多,然后人愈来愈不快乐,那个路子是错的。所以谁是真正快乐的人?就是孝心终生保持的人,他才是快乐的人,这是必要条件,这是恢复本性。人对父母那分爱,跟你一、二岁的时候一样,你就恢复正常了,就是快乐的。

  在《孟子》当中,孟子特别会譬喻,特别会透过一些故事、譬喻,彰显人生的道理。孟子就讲,大舜,天下的读书人都来归附他,不能让他的忧虑解除掉;得了尧帝的两个女儿来做他的妻子,也不能让他解除忧伤;做了天子,拥有天下,这是最富的人,当了天子是最尊贵的人,他的富贵达到极点,不能解他的忧愁。只有他的父母真正接纳他了,一家和和乐乐在一起,他才解了他的忧虑。大家想一想,世间的人一想,所有的人都愿意当我的部属,我当领导,高不高兴?尧帝最有德行、最美丽的两个女儿嫁给他了,高不高兴?光是我们男人一想到这里,哇!都觉得好像是最美好的事情降临了,富贵到了极点,最高兴了。这都不是人生真正的快乐。

  孟子很懂大舜的心,唯有人恢复性德了,保持这个孝,他才是真正打从内心快乐的人。后来这分至孝感动了父母,这么恶劣的父母都被他感动,这么傲慢的弟弟也被他感动。所以孟子说,一个人活到五十岁,还像婴孩一样爱慕他的父母,我在大舜的身上看到了。五十岁的人还跟孩童一样爱慕他的父母,所以孟子讲了一句话,「大孝终身慕父母」,真正大孝之人终生心里面都是念念不忘父母的恩德,绝对没有放父母一丝一毫的不是。曾经跟大家交流,听到翟俊杰翟导演,六十多岁,他说他人生最幸福的事情就是推开家门还能喊一声娘。告诉我们,孟子讲这段话,能让我们人生开悟,能让我们人生真正幸福,就是终生这个孝要保持,再以这个孝去爱一切的人,你人这一生就能恢复明德,就能止于至善。

  好,今天先跟大家交流到这里,谢谢大家。  

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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