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[版块公告] 地藏经(第十二集)南无阿弥陀佛

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发表于 2019-8-25 20:33:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经  (第十二集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0012



  请掀开经本第八十二面:

  【分身集会品第二】

  在这前面有两行,这是交代科判。头一品是本经的序分,从这以下,这是本经第二个大段落,正宗分。正宗分里面一共分为四段。『分身集会品』是说明能教化的主人,换句话说,特别为我们介绍地藏菩萨,地藏菩萨是佛灭度以后,教化众生这个责任是他担负起来;换句话说,他的身分是代理佛陀教化众生。第二部分一共有三品,就是「业缘、业感、问地狱名号品」,这三品经是说明菩萨度化的机缘。前面譬如说介绍老师,这个地方这部分是介绍学生。学生不说九法界,不说六道,偏偏著重在地狱,这个意思也就含著菩萨悲心特别重,偏向地狱罪苦的众生。地狱众生都度了,那其他的都不必说,都包括在其中。第三部分是「如来赞叹、利益存亡、阎罗赞叹」这个三品,这个三品是说明菩萨教化的因缘。末后部分有「称佛名号品、校量布施品」,这个两品说明成佛之因。这部经最主要的都在这一个大段里面,这一个大段一共是有九品经。现在我们看第一段第一品,就是介绍地藏菩萨。这一会里面,请看经文,我们照著经文来研究。

  【尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧只世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】

  我们读了这一段经文,经文上虽然说的是『分身地藏菩萨』,其实这里面已经含摄了无量无边的世界,每一个世界里头不知道有多少地狱。说实在的话,地狱在十法界里头是最多的,地狱最多,比饿鬼道多,比畜生道要多,比人天要多得太多太多,这都含著这个意思。每一个地狱都有一尊地藏菩萨在那里头,这是地藏菩萨的化身,此地讲分身。正像《梵网经》里面我们读到的,释迦牟尼佛千百亿化身。菩萨也是千百亿化身,他化身更多,无量无边的化身。怎么晓得地狱那么多?我们试看看我们现在的社会,我们接触这些广大的群众,几个人不造地狱的罪业?他现在在造地狱的因缘,将来当然有地狱的果报,这是晓得地狱多过其他的法界。如果我们再认真自己反省一下、检点一下,我们自己在一生当中,说一生太长了,说一天,从早到晚,我们这个心里起心动念造的是什么样的业因,就晓得我们在十法界里面哪一个法界的机会比较多,就晓得。

  一般真正学佛的人,那当然是好得太多,每一天三善道的念头、四圣法界的念头多一些,真正学佛的。如果说不挺认真的,挂一个学佛之名,还是搞贪瞋痴慢、名闻利养,那从早到晚大概是地狱的念头最多,他怎么不堕地狱?我们这么一反省,就晓得地狱果然多。好像这个世间犯罪人多,监狱就多,没有人犯罪就没有监狱,犯罪人太多,监牢狱就太多。地藏菩萨就好比是监牢狱里头的教化师,他到里面去教这些众生、劝这些众生改过自新。我们要问,地狱众生听不听劝?不见得。如果要听劝的话,那好了,他堕到地狱没几天他就出来。听不进去。也许你会觉得奇怪,怎么受那么大的苦,怎么还听不进去?我们在人间看好了,有许多受很大苦难的人,你叫他念念佛,你叫他修修善,他听不进去;你叫他造恶业,他听进去,恶的习气太重,原因在这个地方。这是这个法会里头也是不可思议的,所有世界地狱里面分身地藏菩萨也统统到忉利天宫来。再看底下这个经文:

  【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】

  这一段是说明菩萨他自己来也带著一些大众同来,这就是他的一些学生。什么样的学生能够来?已经得解脱的,他才能够带他一起到忉利天宫参加这一次的盛会。换句话说,未得解脱的,那他就不能来,菩萨要带他也没有法子带领他来。这个人数非常非常之多,这个数字是天文数字,没有办法计算。『共持香华,来供养佛』,「香华」虽然不多,对於佛这一点恭敬之心非常的难得。所以供养是表敬意,表一点敬意,真诚恭敬,表这个。在佛法里面给我们说明,供养可以分为三类。第一类是利益供养,我们常讲四事供养,衣服、饮食、卧具、医药,我们现在所讲的就是物质的供养,或者说生活必需品的供养,这是第一类。第二类就是恭敬心,此地讲的香花,尽心供养。第三类是叫修行供养,你能够信解经法,依教修行,这叫真供养。我们在此地所看到菩萨率领这些大众到忉利天宫来,文字表面上看只有「香华」,但是前面已说过「已解脱者」,那就是修行,可见得此地的供养含著有敬心跟依教修行供养,这是在供养里面非常殊胜的。

  【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】

  这是说明来的这些人,跟地藏菩萨来的这些人,这些人真的了不起,真正了不起。这些人是什么人?里面有很多都是鬼王。这些鬼王,从这一段看起来,不是真正的鬼王,都是菩萨化身。为什么?他们都证得三不退,真严格来讲,要证得三不退最低限度也是圆教初住以上的菩萨。这些人统统是地藏菩萨的学生。所以前面讲的解脱并不是小乘的解脱,比小乘人地位还要高。小乘阿罗汉他才不愿意到地狱教化众生,阿罗汉是只自度而不度人,不愿意教化众生。唯有菩萨才肯舍己为人。他们这些人与地藏菩萨同心同德,地藏菩萨的本愿,「地狱不空,誓不成佛」,这些人跟地藏菩萨一样,在这个恶道里头帮助菩萨教化众生。所以同来的这些人都是接受地藏菩萨教化的。后面这句非常重要,『永不退转於阿耨多罗三藐三菩提』,这是无上正等正觉,这一定是圆初住的菩萨。这些人怎么能够到不退转的地位?灵椉法师在这个注子里面说得很明白,这些人都是听闻大法而发菩提心,所以才能够修到不退转的地位。再看底下一段经文:

  【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。】

  这是说明跟地藏菩萨到天宫这些人。我们想想我们自己,正是如同经上所说的一模一样,我们岂不是『久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息』?他们这些人很幸运,他接受地藏菩萨的教化,他就能信、能解、能行,所以他今天已经证得不退地位。我们今天也算是很幸运,刚刚闻到佛法,初闻,闻了要相信,要求解,要修行。

  【以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。】

  菩萨对於每一个众生都是以平等心、以大慈悲心摄受一切众生,教化一切众生。只要我们肯信,肯接受,自自然然就能够获得果证。

  【既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】

  见佛不容易,经上常说「人身难得,佛法难闻」,这已经就很难,你亲自能够见到佛那是难中之难。他们是有一个好老师地藏菩萨带他一道去见佛,他要不跟地藏菩萨一道,他也见不到佛,好老师带著。见到佛之后心里面非常欢喜,欢喜的时候,手舞之,足蹈之,一个人非常欢喜的时候,不知不觉他就手舞足蹈了,这就踊跃,欢喜到了极处。『瞻仰如来』,「瞻」是瞻视,看著佛。『目不暂舍』,这个里面表示真诚的敬意、仰慕,就如同小孩见到母亲一样,有一种依依不舍,有这个意思。再看下面经文:

  【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧只世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

  菩萨率领大众都来了,到达忉利天宫见到佛。佛见了面,首先摩顶,这个摩顶是表安慰的意思,表非常爱护的意思。菩萨分身,佛也分身,不然的话佛只一个手如何能够摩这么多菩萨的顶?每一个分身的菩萨都感觉到佛摩到他的头顶,不可思议的神通。这个里面决定不是讲的神话,确确实实是事实。摩顶安慰之后,佛就嘱咐地藏菩萨。

  【而作是言。】

  释迦牟尼佛就给这些分身地藏菩萨说:

  【吾於五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

  这些话我们一看、一听,就晓得释迦牟尼佛特别偏重在娑婆世界阎浮提洲;换句话说,偏重在我们地球上这些众生。这地球上众生,可以说像小孩一样非常顽皮,喜欢恶作剧,但是人怎么样?很聪明。真正把他领上正道,他真能成就。所以说成就也快,堕落也快,这是我们阎浮提洲众生的习性,刚强难化。佛出现在『五浊恶世』,这个「五浊恶世」将来我们在《弥陀经》里面要介绍。教化这些刚强难化的众生,教化的目标,这里面有两句,这两句也就是佛菩萨教化众生的总的目标,『令心调伏,舍邪归正』,就这八个字。诸佛菩萨教众生教什么?就是这两句话。「调」是调整、调适,我们这个心里面有烦恼,有情绪不好,如何能把它调开?所以佛教众生跟我们中国古圣,像孔老夫子,教学生所用的手段完全相同。

  这个邪正的标准就是礼乐,用礼来调身,用乐,就是音乐,来调心。当你情绪不稳定的时候,弹弹琴,唱唱歌,这心情马上就定了,用这个方法。所以古时候这个乐不是娱乐的,它是教育,是教育里面最有效的手段。乐章、歌词都经过孔老夫子整理删改了,「删诗书,定礼乐」,我们现在所看到的《诗经》就是那个时候唱歌的歌词。他搜集了三百多篇,《论语》上对於《诗经》孔老夫子有一个总纲领,「诗三百」,三百多篇,「一言以蔽之,曰思无邪」,这就是他最高的教育标准。

  佛经不但是偈颂,那偈颂都是唱歌的歌词,我们在许多经上看到的,像《华严经》、《法华经》偈子非常非常之多,都是唱的,我们也叫梵呗,都是唱的。连经文都可以入乐章,都可以唱。所以用这个来调心,调理调理。这是说教学的功夫。「伏」是讲的结果,伏什么?把你的烦恼伏住。你要是不调,没有这个方法来调,你的烦恼伏不住。有这个方法一调整,烦恼马上伏住,所以叫调伏。在佛法里用戒律来调伏身,调伏身口,用乐章、梵呗来调心。所以音乐非常非常的重要,应该要好好的来研究。现在因为我们是找不到教的人,我是这么多年来一直都在经教上,都是在讲经,所以我晓得这个东西重要,我也没有功夫去学习。所以这次特地带来有一个歌谱,念佛谱,如果懂得音乐,按照这个谱子,可以来研究。知道这个原理原则,我们现在自己可不可以作谱?可以,可以作谱。看到佛经里面好的经文句子、好的偈颂,都可以作成新谱来演唱。将来学佛是要发扬光大,这也是我们工作的一个重点。以音乐、以歌舞来弘法利生,这是大乘佛法里面重要的手段。你们看到那《戒经》里面,不可以有歌舞,这小乘戒。释迦牟尼佛讲经说法的时候,你看诸天、飞天都在空中跳舞、唱歌,释迦牟尼佛一面在讲经。你们看看敦煌的壁画,常常画的这些。可见得释迦牟尼佛给菩萨们讲经说法是载歌载舞,跟小乘人不一样。

  宗旨就是「舍邪归正」。可是佛很感叹,众生太刚强,习气太重,『十有一二,尚恶习在』,大概十分之八释迦牟尼佛已经度了他,现在还有十分之二佛还没度得了,这个要交给地藏菩萨。我们看到这里就免不了要怀疑,释迦牟尼佛当年在世的时候,十分之八已经度了,还剩十分之二,那我们怎么会现在有这么多人还没得度?这个所讲的「十分」数字里头都是讲那个根熟的众生。我们现在连个善根到底有没有还不知道,哪里说成熟?佛是讲成熟的。最低限度也得要证阿罗汉果才算是得度。没证到阿罗汉果以前的,初果、二果、三果,那都是此地讲的「十有一二,尚恶习在」。四果罗汉才将见思烦恼断尽。初果须陀洹只断见惑,三界八十一品思惑他一品也没断,这就是恶习在。乃至於三果圣人,他还有七十二品思惑没断,我们晓得他在这四禅五不还天在那个地方用功,要断后面的四禅、四空天里面,八地里头,每一地有九品,所以有七十二品思惑,他要在那里断。欲界里面的九品,欲界九品他已经断了,八十一品他只断九品,这就是说「尚恶习在」。所以佛主要交代、嘱咐地藏菩萨的就是这些人。我们看佛是如何来嘱咐菩萨。

  【吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。】

  这一段世尊自己为菩萨做证明。菩萨很辛苦,在九法界教化众生。本师释迦牟尼佛也不例外,也是一样。释迦牟尼佛如是,我们说哪一尊佛不教化众生?哪一尊佛又有例外?『广设方便』,「方便」,拿今天来说,就是教学的方法,用种种不同的教学法来利益众生,所谓是八万四千法门、无量法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,广设方便。所以这个方法没有一定,《金刚经》上说得好,佛无有定法可说,没有一定的法,这就是「广设方便」,哪一种方法适合就采取哪一个方法。可是方法尽管不一样,有顺、有逆,它的原则、宗旨决定不变,那就是「令心调伏,转邪归正」,这是决定不变。可是学生里面根性就不定。利根的人,所谓利根,就像《弥陀经》上所讲的,多善根、多福德,那善根福德多的人,根性就利,他一听他就相信,他就能接受,这是根性利,善根厚的人。次一等的,他也有『善果』,虽有「善果」,他疑得也相当重,所以要『勤劝成就』,要屡次的来劝勉,他也相信,他也接受,这是第二等人。

  第三等人,疑得更重。虽然重,还算是有善根、有福德。为什么?『久化方归』,要经过相当长的时间来教化他,他才肯回头。这是真的,一点都不假。我自己想想我本身就是属於这一类,『暗钝』,久化方归,没说是一听就接受,我那时候听不接受,怎么劝我也不信,没用处,「久化方归」,还算不错。第四等就糟糕,第四等,『或有业重,不生敬仰』,这佛也没有办法,对他也无可奈何。这个地方根性分上中下,末后这个连下等的都不够资格,那就没有法子。这些就是要交代、嘱咐给地藏菩萨,要拜托他多多的费心。这个业重,真的很难很难,我们自己真的回过头来才晓得佛法殊胜,真正知道佛法的利益,功德不可思议。实实在在像《弥陀经》上讲「难信之法」,不但净土是难信之法,我看只要是佛法都是难信之法,对一般人来讲,确实是难信之法。信了佛之后,再信净土,净土是佛门里面的难信之法。佛法是所有世间法里头难信之法。不入进去,对於「难信之法」这一句意思很不容易体会得到。

  【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

  这都是佛为地藏菩萨说,实际上就是为我们说。我们读了这段经文才深深感觉到佛恩之大。

  【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】

  这几句是讲的有情众生身。这是真正的大慈大悲,学佛的人也好,不学佛的人也好,平等普遍的利益一切众生。

  【或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。】

  这是示现无情身。念了这个经文,我们在日常生活当中就会真正体验到、体会到普贤菩萨十大愿王,那就是说《华严经》教给我们修学的纲领,第一条,「礼敬诸佛」。诸佛在哪里?情与无情统统是诸佛。所有的有情,此地讲的男子、女人,没有说善男子、善女人,没有加这个字眼,一般所有的男子、女人,我们不晓得,都是佛变现的。这很奇怪,你们都是佛变现的?你们自己都不晓得。如果对於一个真正修普贤行的人来说,是的,一点都不假。因为修普贤行的这个人,他除了自己之外,所有一切有情、无情的众生,在他眼睛里面统统是诸佛如来,统统是佛的化身。所以他这个恭敬心才能生得起来。他对於一切人平等恭敬,不但对有情众生,像人,恭敬,像佛一样,对桌椅板凳、树木花草都像对佛一样的恭敬,敬心才生得起来。敬心是本性里面的性德,性德现前,他怎么不见性?见性就成佛。

  所以普贤行不容易修,普贤行完全是依据平等心来修,有一念差别就不是普贤行。此地确确实实佛讲的「普现色身」,没错。不懂这个道理,十大愿王没法子修。知道这个原理,晓得情与无情全是我们修学普贤行的增上缘。我在一切境界里面,眼见色、耳闻声,乃至於意缘法尘,六根接触六尘境界,修什么?就修「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养」,乃至「普皆回向」,修这个,要在境界里面修。普遍的礼敬,普遍的称赞,这个人心多欢喜。一天到晚只有法喜充满,你的迷惑、无明、见思烦恼统统没有了。为什么?都变成法喜,都变成了清净智慧。所以你念了《华严经》,对这段经文你就相信,你才晓得如来的无缘大慈、同体大悲,真正能够感受得到,都是成就自己,无有一法是障碍自己,全是自己成佛的增上缘。底下再说:

  【或现天帝身。或现梵王身。】

  这两句是讲的天身,二十八层天举两条就包括了。

  【或现转轮王身。】

  这就是讲帝王的身分。转轮圣王这是大的帝王,在今天我们这个世界里面还没有。将来什么人统治了整个地球,他算是一个转轮王。这个转轮王,经上说这个轮王的名称从哪里来的?从轮宝来的。所谓轮宝就是交通工具。在我们中国古时候,最快速的交通工具是马车。这个马车,皇帝的马车是前面拉的六匹马,这是速度跑得快。佛在经上讲,轮王的轮宝速度太快,他说从早到晚,轮王乘著他的轮宝就能够周游四天下。这个四天下,拿今天来看,是星际的飞行。所以是轮宝,像轮的样子,我们今天想一想,很像现在所发现的、所说的飞碟,大概就是这些东西。佛在几千年前,经上就给我们说,宇宙之间确确实实有飞碟的存在,在我们佛经里面称之为轮宝,他的交通工具,有很高的速度,可以在星际当中飞行。

  这个轮王他要统治几个星球,他没有这样的交通工具他就办不到。他要能统治一个太阳系,太阳系大大小小的星球恐怕有几千个,他要没有这么好的交通工具,他怎么能够巡逻得到、怎么能照顾得到?这是佛经里面所说的轮王,这种王称之为轮王。最小的叫鐡轮王,最小的统治一个世界,像我们这一个地球。要是讲到铜轮王,就包括其他的星球,就不止一个星球。佛在经里面讲金轮王最为殊胜,他统领的就是一个太阳系,这是拿现代的话来说。佛经里面讲的是四大部洲,四大部洲在须弥山的四面,同一个日月所照;换句话说,就是今天我们所发现的太阳系,能够统治整个太阳系的这个王才叫金轮圣王。

  【或现居士身。】

  此地这个『居士』与我们现在所讲的学佛的居士有一点不相同。类似哪一类人?像我们中国古人所讲的隐士,他有学问、有道德,他不肯出来做官,优游林下,一天到晚游山玩水,找一些朋友讨论文章,搞这一套的,隐士。这样的人也了不起,你看在我们中国历史上,这样的人还要给他立传。我们常常想,历史上能够立传的总是对国家、民族有很大贡献的人,所谓是流传青史,有贡献的。还有大奸大恶,这些人也要把他写下来,为什么?给后世人做警惕,不能学他们这些。这一些隐逸之人,何必给他作传?给他作传为的什么?这个意义很深。这些人有学问、有智慧、有能力,而且都是当时一等的人,他真正做到了两句话,「於人无争,於世无求」,这高人。他不是没有本事、不是没有智慧,他有能力跟人争,他也有能力去求,他不争不求,这个了不起。

  实际上孔老夫子也是这一流人物,但是他从事教学,他是私人办学校,传授弟子。孔老夫子当年要跟人家争,要有所求,他行,他底下三千弟子,什么样人才都有,他要是发动一个革命,要是搞一个政变,那轻而易举。所以孔老夫子周游列国,哪一个国王都不敢用他,为什么?他底下人才太多,怕一用他的,他一搞个政变,简直一点办法都没有。孔老夫子会不会搞政变?决定不会。为什么?他一定走一个正路,就是以正当的手腕取得政权,来替老百姓造福,他不用非常的手段。换句话说,不在历史上染一个污点,不去留一个坏的榜样给后人,所以他不搞革命。其实他那个学生里面什么人才都有,有军事的、有搞经济的、有财政、有政治的,什么样人都有,都是一流的人物。

  所以世世代代都有这些贤人,他们隐居在山林,政府知道,一定要给他立传,这就是什么?潜移默化,告诉大家,有智慧、有能力,「於人无争,於世无求」,这个一生多幸福、多美满!他过这样的生活。这个「居士」是指这些,这我们中国人讲的隐士,高人,这一类的人。

  【或现国王身。】

  这就是世间这些小国国家的国王。

  【或现宰辅身。】

  『宰辅』就是宰相,辅助帝王的,这叫宰辅。

  【或现官属身。】

  这个地方讲的『官』就是一个地方的主管官,像县市长这一类的官。『属』就是他底下的秘书、科长之类,这叫「属」。这是我们现在讲,属於国家行政界的,示现这类身。

  【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】

  这是佛门四众弟子的身分。『比丘、比丘尼』是出家的身分,『优婆塞、优婆夷』就是我们现在所讲的居士,在家学佛的弟子。或称佛门四众弟子。

  【乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。】

  这是现四圣法界。他也能现小乘的身分,也能现辟支佛的身分,也能现菩萨的身分。

  【而以化度。非但佛身独现其前。】

  释迦牟尼佛讲,我并不就是以示现成佛的相来教化众生,什么样的身分都有。从这段经文上我们就能够领悟到,佛菩萨现在在不在世间?决定在世间。照理来说,众生愈是有苦难,佛菩萨愈是来得多,大慈大悲、救苦救难,在哪里?不一定什么样的身分。就如同这一段经文里面所讲,情与无情,什么样的身分他都现,他都能够变现,这就是诸佛如来无量色身。真正明白这个道理,我们对一切人物不能不恭敬,不敢不恭敬,也许你正讨厌他的,没瞧得起他的,他就是一尊古佛再来的,这太难讲了。他为什么不现佛身、现菩萨身?如果现佛身、现菩萨身,会叫许许多多众生造业,因为他不相信佛的他就谤佛,他就毁谤,毁谤佛菩萨,这个恶业造得重,要照《地藏经》来说,那都是阿鼻地狱的罪。他示现一个人的身分,你毁谤他,没有那么大的罪业,这就是佛菩萨大慈大悲之处。如果我们这个世间有许许多多人都是信心清净,他就以佛身、以菩萨身出现。今天信心清净的有几个?所以诸佛菩萨决定不能以佛菩萨的身分出现於世间,道理就在此地。我们再看下文:

  【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。】

  这是叫地藏菩萨看他,叫地藏菩萨来看他,实际上就是教我们了解本师释迦牟尼佛对我们的恩德有多大。「佛氏门中,不舍一人」,我们造的罪业再重,只有我们舍弃佛菩萨,佛菩萨从来没有舍弃过我们。我们不相信他,我们拒绝他,可是佛菩萨那个门总是开著,从来没有拒绝过我们。不是短时间,『累劫勤苦』。佛菩萨为的什么?什么也不为。他不要名闻利养,他也不需要你恭敬他,不需要你恭敬礼拜。我们对佛菩萨恭敬礼拜是修自己的心,修自己的敬心,道理在此地。难道佛菩萨贪图我们恭敬礼拜?我们每天见到他,磕三个头,他就高兴;没有给他磕头,他就生气,哪有这种佛菩萨?没有。修自己的敬心,见自己的本性,利益分分都是自己的。

  【其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念。吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

  到这个地方释迦牟尼佛才把付托他的话说出来。已经调伏的,已经证果了,这不必说。在释迦牟尼佛当时,释迦牟尼佛在世的时候,证阿罗汉果以上,这些人他是已经成就的。还有未调伏的,换句话说,你见思烦恼一品都没有断的,这种人有没有?当然有。但是诸位要晓得,如果真的有缘分,生在释迦牟尼佛的同时,曾经见过释迦牟尼佛,曾经听过释迦牟尼佛说法的,哪怕你只听一次,你的烦恼习气没有断,你在释迦牟尼佛像法、末法时期一定会成就。为什么?地藏菩萨有责任,他来继续教你。如果你从来没有见过佛陀面,也没有听过佛说法,那就很难说。地藏菩萨可以给你种点善根,将来你以后有机缘,才能够见佛悟道,见佛证果。

  可是没有调伏的人一定会落恶道,这是必然的。所以本经也跟我们说得很清楚,我们众生家乡在哪里?家乡在三恶道。人天,到人天来,就好比放假出外去旅游,去玩玩,这个时间很短暂,出去一趟,马上要回家,又堕到恶道去。凡是六道的众生,三恶道的时间长,可以说十分之九的时间是在三恶道;能在人天道透一口气,不过是十分之一的时间而已,可能连十分之一都不到,人天的时间太短暂。以现在来说,人寿最长不过百岁,你愿意活一百岁?我相信真的愿意活一百岁的人不多,为什么不愿意?老苦,老了太苦。如果活一百岁,像台中李老师那样,那可以,那没有问题。走路都不要人扶,说话声音一样很洪亮,这可以。你看老态龙钟,那多可怜。尤其那么苦,就不希望活那么久了。

  可是百岁要在饿鬼道算一算,经上说,饿鬼道的一天是人间一个月,人间一年,饿鬼道十二天,人生百岁在饿鬼道也不过是三年而已,你想想看有什么意思?地狱道更不必说了,地狱不要说大地狱了,就一般普通的地狱,经上给我们讲,地狱里一昼夜是我们人间二千七百多年。我们中华民族号称五千年的历史,在地狱里还不到两天,没意思。鬼道、地狱寿命都长,我们怎么能不警惕?现在等於说是我们好像从一个苦地里头,偶然得到一个机会,可以出去观光旅游,这一观光旅游赶快就要逃,想办法不要回去,不要再回去。要在这个地方赶紧想方法,去办理西方极乐世界的签证,咱们要移民到极乐世界去。否则的话,一转眼又三途去了。入了三途,几时又才到人天来出一次头?有,必定是有,时间太长。所以要晓得这个事实的真相,我们才真正有了警惕的心,才真想干,不是在这里闹著玩的,不是拿佛法来消遣,来好像打发我们多余的时间,不是如此,要真正的干,这一生决定要解决问题。能不能解决得了?能,决定能解决得了,就怕你自己不肯干。

  所以这没有调伏的,『随业报应』。善业,三善道受生;恶业,三恶道受报。『若堕恶趣,受大苦时』,这一句是专门指地狱,地狱在六道里面最苦的一道。世尊嘱付他说,『汝当忆念』,我今天在忉利天宫『殷勤付嘱』。叫『娑婆世界』这些未调伏的众生,一直到弥勒菩萨出世以前。弥勒菩萨出世之后,这世间又有佛,有佛来度这些苦难众生。弥勒佛什么时候出世?现在有一些外道就在那里造谣言,说弥勒菩萨现在已经掌天盘。不知道是什么叫天盘?又说现在玉皇大帝已经换了人,换了关公,关公现在做了玉皇大帝。胡造谣言,这不得了。

  忉利天,佛在经上说过,忉利天的寿命是一千年,一千岁。他们的一千岁的计算方法跟我们不一样,我们人间的一百年是忉利天的一天,一昼夜。假使也用这个方法来算,一个月三十天,一年十二个月,这样的算法,忉利天的寿命一千年拿我们人间的年代来算是天文数字。就算从释迦牟尼佛那个时候起,到今天,我们中国人计算,佛历三千零一十三年,要在忉利天人看起来才一个月。一百年是他们一天,三千年岂不是才一个月?如果说一个月之后玉皇大帝就要换人,那释迦牟尼佛在经上早就告诉我们了。所以由此可知,这个外道胡造谣言,罪业深重。弥勒佛什么时候来?《弥勒下生经》里面说,讲我们地球上人的年代,五十六亿七千万年以后,这弥勒菩萨降生。还有这么久,哪里说弥勒现在就成佛?释迦牟尼佛的法运还没过完。佛正法一千年,像法一千年,末法一万年,我们现在在释迦牟尼佛末法一万年的第一个一千年,释迦牟尼佛末法还有九千年,弥勒佛怎么能出世?释迦牟尼佛法灭了之后,以后就没有佛法,就灭了,灭法的时间长,五十六亿七千万年,这个当中是没有佛法的,到那个时候弥勒佛才降世,示现成佛。这就说弥勒佛没有出世之前,换句话说,就是五十六亿七千万年,这一个阶段当中这个世间没有佛,地藏菩萨代理佛来度化众生,这是我们要晓得的。

  『悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记』,这是释迦牟尼佛对於地藏菩萨的期望,希望地藏菩萨度这一切众生,要叫这些众生各个都能够证得解脱,永远出离六道,能够遇佛授记。这实实在在不是一个容易事情。佛菩萨对众生这样的期望,菩萨有没有能力?当然有能力,问题是众生肯不肯接受?肯听话、肯接受、肯相信、肯依教奉行的,必定得度。不信、不肯依教奉行,那就是业习深重。

  【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。】

  佛这一嘱咐,那化身这又合成了一身,无量无边化身的地藏菩萨合成一身,听佛嘱咐以后,菩萨也感动得流眼泪。古德跟我们讲,流眼泪里面它有几点意思。第一个是悲痛六道众生恶习气太重,天天造作罪业,不知道回头,不肯改过,真可怜。第二点,也是悲伤这些众生刚强难化。第三个,佛要灭度,不住世间。第四个,这是感觉到很悲的,佛付托他的责任太大。所以有种种因素,地藏菩萨也流眼泪。

  【白其佛言。我从久远劫来。】

  这我们在前面一品曾经读过,地藏菩萨从初发心到现在,真的不晓得多少劫了,连文殊菩萨都没有办法知道。

  【蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】

  这是对过去的诸佛如来教化他,他内心的感激,他今天成就『不可思议神力』、『智慧』。度众生就是要这两个条件,没有神力、没有智慧就不能教化众生。

  【我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。】

  这个『世界』是讲的大千世界,一个大千世界是一尊佛的教化区,无量无边恒河沙数。

  【每一世界。化百千万亿身。】

  地藏菩萨分身不可思议,世界无边,一个世界分一个身那就不得了,何况一个世界里头又分无量身,那就是那一个世界里头地狱太多了,每一个地狱他老人家都要分身去,所以这要没有大神通决定办不到。

  【每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。】

  菩萨说明他自己生生世世教化众生的经过,这是叙说他的经历以及教学的宗旨。他用什么东西教人?『令归敬三宝,永离生死,至涅盘乐』,这就是他的教学宗旨。「归」是皈依,「敬」是礼敬。所以在佛法里面修学最重要的是认识三宝,对於三宝这个定义一定要搞得很清楚。要修三皈依,要修六和敬,这才是真正的佛弟子,是佛菩萨的好学生。佛法僧,前面也都说过,在这个玄义里面讲过。佛是觉的意思,皈依佛就是皈依觉,觉而不迷;换句话说,从迷惑颠倒回过头来,皈就是回头,回过头来,依觉而不迷,这叫皈依佛。皈依法,法是正知正见,这个意思是教我们从邪知邪见,就是错误的见解、错误的思想,回过头来,依正确的思想、正确的见解,这叫皈依法。僧是清净、和合的意思,所以从染污回过头来依清净,这叫做皈依僧。六和敬不是单单对出家人说的,诸位要晓得,每个人都要修六和敬,修六和敬才是真正佛弟子。不修六和敬,你怎么修三皈依?三皈跟六和敬是分不开家的。

  六和敬里面第一个,「见和同解」,那个见解是什么?就是觉正净。我们大家都了解觉正净,都认识觉正净,都修学觉正净,我们同一个见解,同一个思想,这叫见和同解。「身和同住」,要能容忍,我们自己希望身心安适,也希望每一个人跟自己一样,身心都能够安然愉快。「口无诤」,古人常说,「少说一句话,多念一声佛」,避免一切无谓的争执。佛门尤其是戒戏论,戏论就是开玩笑。诸位要晓得,好朋友在一块常常开个玩笑,好像无所谓,可是有很多灾难都是从开玩笑当中产生的,「口为祸福之门」。说的人无心,听者有意,你是无心,当著个笑话说出来,人家听了之后,他记在心里,就跟你结了冤仇。到将来有一天他报复你的时候,你的灾难就来了。所以佛门禁止戏论,不开玩笑,这戒律里面的。「意和同悦」,每一个人大家在一起都法喜充满。「利和同均」。这叫六和敬。所以三皈六敬,这是佛门的根本法。

  你一家人修六和敬,你这个家没有不兴旺的,一定兴旺。如果你的公司行号从老板到底下员工都修六和敬,你的生意一定兴隆、一定发达。不必佛说,我们想想也会知道,上下都能够团结,都能一心一德,共同奋斗向一个目标,他怎么不发达?日本人从隋唐的时候派了不少的留学生到中国来学佛法,所以日本的佛法是从中国传过去的。日本人对於佛法其他高的、了义的、究竟了义的法他不太懂得,三皈依他也不了解,六和敬他知道,他晓得。你看日本的公司行号它真正和,他上从老板底下到员工,确确实实,他这套东西从佛门学去,他用上了。所以团结就是力量,六和敬是团结。他学到了,他就得到这个利益。如果他再要能把六波罗蜜要是学到,那日本人了不起,可以统治全世界。为什么?每个人一见到日本人不会不佩服,不会不感激,你有恩惠给别人。很可惜的是他自私自利,他就是他自己团体里头利益,利益不给外人。所以六和敬用在他公司,用在他家庭里面,他没有能够发展到全世界、全人类、一切众生,他没有这个心量。

  我有一年访问日本的时候,这日本左藤信二,左藤荣作的儿子,我跟他谈起,日本人侵略中国犯了大错大错。中国的民族性不排外,任何一族到中国来都被中国人同化了。只要你对待中国人合情合理,中国人可以接受。满清能够统治中国三百年,日本人不能统治吗?当然可以。可是你日本人比不上满清人,满清当年入关,他军队的纪律比我们国家纪律好,秋毫无犯,你看看清史,满清的军人要是欺负了老百姓,有人告状,马上就砍头、就正法。他能够爱护中国人,得到中国人心,得到中国人拥护,所以他能够统治中国三百年。你们日本人到中国作威作福,把中国人当作奴隶,引起中国人全面的反抗,你自取灭亡,你们学的佛、念的中国书念到哪去了?我就把他教训了一顿,犯了大错。比满清比不上,差太远了。

  真正能够行菩萨道,发挥大乘的精神,纵然是一个小国,也可以领导全世界,这是真的,一点都不错。日本人的心量太小太小,他们骄傲得不得了。所以我骂他骂得很重,我说你们没有什么值得骄傲的,我眼睛看到,你们很可怜。他们说为什么?你们自称为经济大国,凭什么?你只不过是一个世界上规模较大的加工厂而已,你称不上大国。四面海空给你一封锁,你外面资源不能进来,你的工厂不到一个月统统倒闭了。你问他是不是?是的,一点没错,加工厂而已,称不上大国。你今天是暴发户,你们今天生活谁给你的?中华民国给你的。你们忘恩负义,不知道感恩图报,忘恩负义。如果在二次大战结束的时候,我们老总统,只要有一点意愿,我们把日本瓜分,马上就分掉。当时是苏联、美国、英国都想瓜分日本,一个人分一块去,日本就亡了,永远亡国灭种。我们中国老总统不答应,因为我们不答应,其他的国家不好意思,我们受难最重。所以保持天皇制度,今天能叫你们再复兴,是我们中国人给你的,你们很可怜。这不是假的,句句话都是真的。

  今天的日本人眼睛里头认识什么?除了金钱跟女人,他们什么都不知道。所以小孩的时候,万一要打仗,怎么办?那小孩就说,我们投降。为什么投降?因为投降,我们才有这么好的日子过。现在日本人底下一代他们就是这个观念,打仗不怕,投降就好。为什么?今天日本人这么样的富强是因为投降而得来的,真正是可怜、愚痴,还要改历史,不承认侵略中国。这个国家造的这不善的因,将来必定会遭果报,必定会有果报。

  所以归敬三宝比什么都重要。归敬三宝,开始学佛,目标是「永离生死,至涅盘乐」,这是我们学佛唯一的目标。我们今天要达到这个目标,佛告诉我们,在理论上说,八万四千法门,门门都可以达到这个目标。可是经上也说得很明白,众生根有利钝不同。根性大利的人,随便选一个法门,都能成就;那个根性要不利,久化方归的,像这样的人,那就不能不选择法门。选择什么?易行道,很容易走的这个道路,很近的道路,不要费太大的功夫,不吃太大的苦头,就能够达到的。这个易行道就是净土念佛法门。虽然不算是很大的成就,先换一个环境,出离娑婆到西方极乐世界。到西方极乐世界什么身分?还是人的身分,人天的身分,凡圣同居土。他的好处是无量寿,其他的享受咱们不要谈,先叫你寿命长,寿命长,修行三大阿僧只劫不在乎,为什么?三大阿僧只劫没有生死。所以到了西方极乐世界都是一生成佛,当生成就的佛法,这是我们应当选择的,也是难信当中的难信。真能相信这个法门,可以说这个人有善根,这个人有福报。真正下定决心修学这个法门的,这一生在娑婆世界叫最后生。我们娑婆世界只有这一次,以后再没有了,最后生,这多难得。来生不到娑婆世界来,再来那是菩萨不是凡夫,那是乘愿再来,像释迦牟尼佛,像观音、势至,像地藏菩萨,乘愿再来,来度化众生的,不是来受果报的。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。  



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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 楼主| 发表于 2019-8-25 20:36:12 | 显示全部楼层


诸恶莫作,岁岁平安。众善奉行,年年如意。

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如来已离,三界火宅。寂然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有。
其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难。唯我一人,能为救护。

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