听风茗雨

 找回密码
 立即注册
查看: 23|回复: 2

[版块公告] 净公上人关于福德的讲记敬摘点滴20198241424

[复制链接]

活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2019-8-24 14:32:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
63.8K

欢迎你光临听风茗雨!请你注册加盟本论坛!请你登陆浏览本论坛!

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于福德的讲记敬摘点滴


...了——放出炽盛的光明。在弥陀的光明当中,天界、人道的法界,包括饿鬼、畜生、地狱的法界,全都打开,西方极乐世界也在面前。这时候见极乐世界的景象以及极乐世界诸菩萨、声闻的情形,就像一个有天眼通的人、拿着镜子看自己面相那样的清楚。不仅我们这个娑婆世界的与会大众见到极乐世界,那极乐世界也能见到娑婆世界。这段经文寓意非常深刻,深刻在什么地方?实际上阿弥陀佛、极乐世界就在当下。不仅不遥远,就在当处。只不过是我们只能感受到三维空间,加上一维的时间。四维时空区,这是我们业力所感召的世间。如果阿弥陀佛的光明让你超越时空,马上就全都打开了。一打开,原来天界、极乐世界、地狱界都在当处——是这么一个现量传达给我们的信息。
所以大乘经典讲,所有众生的世界、菩萨的法界、佛的法界是在当处,它就是重重叠叠在一起。但我们每个众生只能看到跟自己相应的法界。“极乐非遥”,你看莲池大师在《弥陀疏钞》有一段话,也是谈什么呢?当你信愿称名的时候,把一切妄想、杂念都休止,念到一心不乱的时候会出什么境界呢?他有一段话,这段话很具有诗情画意,很美妙。这就是莲池大师修行净土法门的现量境界:到了一心不乱的时候,“乃知匪离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法,时时莲蕊化生;珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩”。到一心不乱的时候,“乃知”——这时候才了知,“不离跬步”就是你不挪开一步,七宝池里面就涌出了青、白、黄、红的四色莲华;你不离开这个庭院,黄金地面上就遍绕着七重的行树。到处都是阿弥陀佛讲经说法的声音,每时每刻都有莲华化生这些往生者。极乐世界那种百鸟——弥陀光明显现的珍禽,与世间一般的鸟共同的发出了清畅哀亮的法音。极乐世界那种七宝的宫殿和我们这个世间的茅棚共同放出同样的光彩。你看这不是就在一处吗?
了解“极乐非遥,勿自隔绝”,就提醒你:你不要自己跟极乐世界隔开了,我们跟极乐世界是在一起的。极乐世界跟我们不隔,由于我们业障重就隔开了,这叫不隔而隔;但往生到极乐世界的这些诸菩萨超越了时空的障碍,他是隔而不隔。虽然好像是十万亿佛刹之遥远——隔开的距离,但是在佛菩萨眼里是不隔开的。所以这个点示——“极乐非遥,勿自隔绝”,不要用自己错误的知见,自己的业障跟极乐世界隔开了。所以当我们至诚恳切念佛的时候,你要想到:阿弥陀佛就在我面前,极乐世界就在当处。你不要想到阿弥陀佛都在很远的地方,阿弥陀佛就在我们的心里。“唯心净土、自性弥陀”,它是真实不虚的。
好,请看下面第六小段:示沈元辉。示沈元辉曰:“深潜不露,是名持戒;若浮而外,未久必败。念既不真,不得自在;祸福吉凶,汝自作怪。”好,看这一段。我们把菩萨的开示一定要想象成——就好像对自己开示一样,确实很有受用。我们一般的人都喜欢张扬炫耀。那么修道要怎么样?要深潜不露,韬光敛迹,深深地潜下来,不露自己所谓的才华。你深潜不露就在持戒,你深潜不露就在摄心:摄心为戒。你看法藏菩萨在他积功累德过程当中特别谈到这个:首先要“深乐寂灭”,深切地好乐那个寂灭的境界。寂灭就是向内心走,不是向外面五欲六尘去驰骋的。在这样深乐寂灭、深潜不露当中,“不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不著色、声、香、味、触、法”。当你心向内深潜的时候,当然对外部的色、声、香、味、触、法六尘就不会去对待,不会去追求。当我们内心跟六尘不产生对待的时候,当然中间就不会有那些分别、执著、贪恋、作意在里面。你的心摄住了,这就是持戒。如果不是这样,而是很浮躁,一切都向外去跑。那一个人为什么天天要到外面去追逐呢?无非还就是财、色、名、食、睡嘛。那你浮在外面追逐这些名利,由于心一浮躁,烦恼就会现前,烦恼现前就会造业,就会破戒,智慧也生发不出来,福德也积累不了,人际关系也搞不好。虽然你想追求外面的东西,很快——你就必然要失败。其实真正的在外面要做好一种事情,还要首先做深潜不露的修心养性的功夫。功夫到了一定层面,从体起用才能做成一个事。如果你的体性都没有开发一点,你就在外面做那些东西,肯定要失败的——做不成的。所以自古以来建功立业,在心性上没有一点修养的人是做不成的。
好,那在这个情况下一定要注意自己的念头。你一切成败的关键是:你的念头是不是正,是不是真诚。如果开始最初那一念就不真诚,那你就不得自在。这里面就是很深的道理了。佛法讲人与人之间种种果报的差异,实际上他都追溯到最初那一念——是它的原因。由这一念——万法唯心生嘛——这个现象就现前了。如果你最初一念善,就好像你用一个甜种子播在一个肥沃的田里面;如果你一念是恶念,那就植了一个苦的种子,正种在一个贫瘠的田里面。再加上水呀,土哇,阳光的这个因缘,时节到来,你无论是甜的种子还是苦的种子,都会抽芽,布叶,次第的长出来:生出它的枝、叶、花,长出它的果子。唯识家为什么讲异熟果?你是清净的种子还是染污的种子,是善的种子还是恶的种子,你以后的果报是跟这相应的。所以外境的优劣胜异都跟自己有关系——最终是跟自己的念头有关系。所以一个明白这道理的人不埋怨外境。
要常常端正自己的念头,这才是圣贤之学。你要使外境好的话,你一定要使自己的内心宁静下来。内心要宁静到什么程度?心虚境寂。你的心很冲虚,外面的境界才会安静。你的念头一起来,境界就会随之起来。你的“水”越浑浊,这个“波浪”就越显得大;你的“水潭”里面清澈,“月亮”就会现出来。明白这个道理——万法由心生,那一切修行都要在念头上下手。所以“众妙之门”都是在这个念头里面,“祸福吉凶”都是从一念里面生发出来的。这里就直接警示:如果因地不真,果招迂曲。你的念头不真诚,不正确,由这个念头导致的行为、导致的不善业就会得到不好的果报,你就不得自在了,就被这个恶的果报所系缚,你就会痛苦;痛苦,你就会埋怨,甚至你会冤冤相报,就每况愈下——恶性循环。所以世间的命运——这种祸福吉凶,都是来自于念头在这儿作怪,不是由于其他的问题。好,这些开示实际上都是非常具有佛教圆顿的道理。
那念头里面,我们这一念落在什么地方是非常重要的。实际上我们的念头里面真正要做到真诚,唯有念阿弥陀佛才能够到家。所以念头一定要安立在弥陀名号当中。离开弥陀名号,你都很难去“真”。因为我们的念头念念都是虚假的、染污的、分别的——都是这个念头。我们为什么轮回三界?就是这个念头太糟糕了。对自己的念头一定要有清醒的认识。我们为什么进行百万佛号闭关?你老实的在闭关当中透过这个名号观照自己的念头,你就知道自己是怎么回事了,知道自己是吃几碗饭的了。所以念头要真诚,还就是念念不要离开阿弥陀佛。你念念都是阿弥陀佛名号,最终就能得大自在。那这里面就有得真实大利的果报在等着我们,就是离开生死的轮回,横超三界到西方极乐世界做阿鞞跋致菩萨,一生快速的成佛。

                    ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺


●[净土社区]《西方确指》义、善、见,病与勤,寸阴当惜
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138632.html
《西方确指》义、善、见,病与勤,寸阴当惜
请掀开文本第四十五页,请看第七小段。示杜义见曰:“善则为义,不善不义,义善无二,所见唯义。以义为见,不见非义,见非义时,见无见义。”第七小段就是对杜义见居士的开示。这个开示很巧妙,就以他名字的内在义理给他来谈。
杜义见,什么叫义?善就是义——“善则为义”,你的善良、你的善行,就叫义。...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...过去听一听怎么回事。其实你的耳根一定要摄住,“返闻闻自性”——闻自己能闻之性,外面的声音跟你没有关系。所以有耳朵好像是聋子似的——要这样。自己的身业离开人群,离开世俗。为什么比丘要住阿兰若?不要在人扎堆的地方去;人只要在一起,都不甘寂寞,他就想象种种热闹的场面,来用所谓的“娱乐”活动充实自己。一个修道人那是不适宜的,要离开人群,离开世俗,离开那些五欲六尘的熏习。这样,你的道业才能够崇高,才能高雅,才能脱俗,才能纯洁。
好,请看下面。示常源曰:“汝行勿怠,怠非比丘。彼自废者,多身后忧。”这是第十一段:示常源勿自怠废。就是你的修行不要懈怠,懈怠、放逸就不是比丘的样子了。一个比丘他是为什么出家?出烦恼之家,出三界之家,不仅仅是出两扇门之家。那要出三界,要出烦恼,这是要勇猛精进修行的,这叫如救头燃、如丧考妣。你看丛林为什么打木鱼,那个鱼的眼睛是睁开的。所以一个比丘如果一天到晚昏昏沉沉,睡眠时间很长,这都是不许可的。如果一个比丘自暴自弃自废——“自废”就是这种懒惰——念念不能提起正念,不能思惟无常,不能把精进勇猛的精神调动起来,一天到晚就不知道干什么。因为出了家也没有名和利的压力,如果他的道心上不来,他就容易放逸,容易懒惰。有些人说是参学,实际上到处观光旅游。再就是有些自废,也包括什么?不用在道业上,去赶经忏佛事,一天到晚像赶场一样的,这个寺院赶到那个寺院。这些都是自己荒废自己的道业。如果一个比丘不能修行脱离生死的苦海,不能利他,来住持法道,那你这个四事供养是吃不消的:今生不了道,披毛戴角还了。你接受供养不是好接受的:你不能自利利他,那接受供养是要还债的。还债怎么还呢?那就是披毛戴角还了,做牛做马去还了。甚至如果你又破戒什么,那都要下地狱。这就是自己废弃道业的人,他大都有身后的忧患。身后什么忧患?就是没有解决生死问题,甚至到三恶道里面去了。
请掀开文本第四十六页,请看第十二段。示定茂曰:“汝是道人,当净其心。能净心者,可以超群。”这是第十二段:示定茂当净其心。这四句话非常直白。说汝是修道之人,修道之人就得要修行,修道。那在修道的行门当中,当以净心为主要。这个“净心”,修清净心。为什么要修清净心呢?因为一切众生本来是佛,妙真如性一切众生本具,而这些心意识的妄想、杂念本来是没有的。一切善法也在我们的真心里面完整具足,但是无量劫以来,我们随着迷惑、颠倒、污染的缘起,就断不了本来空的妄想、杂念,就不能证得本有的真如佛性。那么现在知道修行修道,一切性德本具而未修,佛性本是而未成就,现在从哪里下手?就要从净心下手,要随觉悟之缘、清净之缘来获得我们本具的清净心。
那么在一切修清净心的行门当中,念佛一法是最为直接、最为圆顿。为什么呢?我们常常说几句话,叫“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛”。你看它就是非常直接。一念相应——我们能念的这个心跟阿弥陀佛清净的佛号相应,那么当下我们能念的这一念就是佛:是心作佛,是心是佛。我们能够净念相继,念念跟阿弥陀佛的名号功德相应,那念念都是佛。我们凡夫众生的心要把它转为佛心,就得要靠这句佛号。这里比喻:就好像一颗清水珠,它下在浑浊的水里面,浑浊的水由于这个清水珠的力量就不得不清——变成清澄了。那么我们的乱心——散乱的心,如果有阿弥陀佛名号投进来,我们凡夫散乱的心也不得不佛——也趋向于这个名号功德的清净、平等、觉性、慈悲。这样就以具足全佛之心——我们的心具足佛全体的功德这叫全佛之心——念全心之佛。就是念阿弥陀佛,“阿弥陀佛”是涵摄着心性所有功德的。当我们以全佛之心念全心之佛的时候,我们由自心显现真实的果佛——果地上成就的佛,以他全体的福德、智慧、威德、神通道力就来加被我们,就能熏习我们。这就是修清净心最好的方法。
那能够这样信愿称名、修清净心的人,就可以超凡入圣,跟一般人就不一样。《观经》就赞叹念佛人“则是人中分陀利华”——人中的白莲华。善导大师——对这“人中分陀利华”——用五句赞叹的话进一步诠释这个经文。就是真正信愿称名的人是“人中好人”——人里面的好人;“人中妙好人”——不是一般的好人,而是妙好人,就是不可思议的好人;“人中上上人”,不是一般的上人,一般讲上人,你修得声闻、缘觉都叫上人,上上人——上人里面的上人;“人中稀有人”,就是能够信愿称名求生净土的人在人里面是稀有难得的,就好像人中之盐;最后是“人中最胜人也”,是人中最殊胜的人。所以有这样的赞叹,就表明他可以“超群”,完全跟一般人不一样了。
好,请看第十三段:示定随当发道意。示定随曰:“老实是宝,又有不好。若只如此,止堪温饱。何用出家,愿离痴恼?当发道意,莫空过了。”开示定随的,那么定随显而易见是一个很老实的人。做老实人,说老实话,办老实事:这种老实是宝,很值得赞叹、推崇。这个不老实的人,他以为他很聪明,很随机应变,很会“见人说人话,见鬼说鬼话”,很善于运作,但这种人迟早是要吃大亏的。所以儒佛圣人都教育我们要诚实。诚实是美德,不能讲假话,不能坑蒙拐骗。这些是“宝”,但是“又有不好”。怎么理解呢?你只停留在老实的层面,这还是人天的道德规范,还不能仅仅只做老实人。如果你只是做老实人,就“只堪温饱”。“只堪温饱”就是你只能保持、得到人天的身份。现在你是一个出家人,如果你只是得人天的温饱,你为什么还要出家?出家就要出愚痴、烦恼之家。“何用出家,愿离痴恼?”愚痴就是没有智慧,迷惑颠倒;烦恼就是见、思惑具足,财、色、名、食、睡割不断。所以不能仅仅停留在老实的层面。
这里特别是要注意“当发道意”,就是应当发菩提心。在大乘经典当中特别谈到菩提心的功德,你修行佛道首先要发菩提心。如果你不发菩提心,修一切善法都是魔业。这是《华严经》讲的:忘失菩提心,修诸善根,是为魔业。你忘失菩提心都是魔业,更何况你菩提心根本就没有发。你没有发菩提心,怎么可能了生脱死呢?怎么可能圆成佛道呢?你基础都没有哇!那么菩提心是什么?“菩提”是佛果的意思,“心”是能发之心。就是发成佛的心,发度众生的心。那么成佛就不以声闻缘觉——这样的化城——作为目的地,也不会去留恋人间、天上五欲的满足。一切都要放下,直趋大乘的涅槃:要发出这样的一个心。能发这样心的人——就是真实地从内心深处把这个心发起来,那他就是“初发心时,即成正觉”。这就是我们成就佛道最初的一个种子——这一念。由这个菩提心才会去引导我们六度万行,由六度万行才能成就无上佛道。
那对于净土法门来说,你这个菩提心具体要落实在深信、切愿、执持名号求生净土。深信就是深刻的相信。怎么信呢?信自己业障深重,修行靠自力没有办法解决问题,无量劫以来头出头没,无有出离三界轮回之缘,这是第一个信;深信的第二个信,要深信阿弥陀佛四十八大愿决定能救度我们,对这一点没有怀疑,没有忧虑,一生全身心投靠。这叫深信,这是善导大师对深信的一个很精辟的诠释。有这个深信之后,然后愿就是深切地厌离娑婆、求生净土——唯有这一件事情。那么“执持名号”,每一声佛号的持念都是指向求往生的。不是指向求开悟、求神通、求人天福报、求下一辈子童贞出家,都不求这些。就唯一的念头:求往生。因为到西方极乐世界,一去就是阿鞞跋致,一去很快就能成佛。不怕不度众生,就怕不成佛。
你成了佛,同体的大慈悲心就出来了,所有的神通、智慧、善巧、辩才都显现出来了。当看到众生在受苦的时候,你必定不能住在涅槃里面,必定要随众生的缘分数数地...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...面,找到一个跟我们根机、类别相类似的——他就是对我们作开示的。当时与会大众是那么恋恋不舍,我们又何尝不是这个样子呢?那依依不舍,最后要怎么表达呢?怎么表达无尽的这种感恩呢?最后还是至诚作礼、顶戴奉行——就是最好的报恩。如果能够按照觉明妙行菩萨在《西方确指》所开示的方法认真地做,那么觉明妙行菩萨在极乐世界常寂光土就含笑地加被我们。觉明妙行菩萨与我们与会的每一个净业同仁,也都是相逐不舍。以后等我们能够依教奉行,也得以上品往生到西方极乐世界之后,别忘了给觉明妙行菩萨去顶礼感恩。

                    ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺


●[净土社区]《劝修净土诗》第一、第二首
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138628.html
《劝修净土诗》第一、第二首
好,我们先看第一首,请看诗文。“我教原开无量门,就中念佛最为尊。都融妄念归真念,总摄诸根在一根。不用三祇修福慧,但将六字出乾坤。如来金口无虚语,历历明文尚具存。”先看这一首。我们中国是一个诗教的国家,一部《诗经》表达着我们上古中国人的这种高雅的情怀:以诗歌——理性的方式,抒发自己内心的情怀。这种诗歌的文体,对于净土宗境界的表达是非常合适的一个体裁:净土宗就充满着诗情画意。所以历来的祖师大德常常创作一些诗句来表达自己修行净土法门的情怀。好,这八句,看看。“我教原开无量门”,“我教”就是指释迦牟尼一代时教,推究它的原始要终,它开显了无量法门。在法华会上,释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀——一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世:唯欲众生开、示、悟、入佛之知见。佛知,就是佛三种智慧圆满;见,就是五眼圆明。一代时教无非令众生开、示、悟、入佛的知见——佛知佛见。开了佛知佛见,就了脱轮回了,就契证了自性本具的如来藏了。
八万四千法门,都是让我们就路还家,回归我们的自性。那么在这些法门当中,念佛一法是特别法门。如果说其他的法门都要靠自力修戒定慧、断惑证真的话,念佛一法是仰靠佛力,先带业往生,后圆成佛果。如果上根利智,在这个世间也就是以念佛心入无生忍,证得圆通常。它是三根普被的。念佛一法,“念”就是我们当下的这种始觉,“佛”就是果觉。念佛一法以信心作方便,来解决轮回问题、成佛问题,它非常快速。在一切法门当中,它最为尊贵。这尊贵跟三乘的佛法相比:三乘的佛法修行就好像要考取功名,从低级官员开始做起,而做来做去,做到最高无非做个宰相;但念佛一法,你做如来的、阿弥陀佛的子孙,就等于投到皇宫里面做王子。他的种性就非常高贵,这就是他的尊贵。
然后,念佛的方法是从当下这一念下手。这一念是虚妄的——起念皆妄,但是阿弥陀佛名号是清净的——至极清净的境界。我们的妄念无量无边,天眼来看都看不清楚。那么现在我们也不管妄念多少,你只要提起这句六字洪名,就能把所有的妄念都消融在这个大冶洪炉里,洪炉高温当中所有的片雪都会融化:都融妄念归真念。所以有时候表明念佛就像“狮子出窟,百兽潜踪”。在六根当中,眼、耳、鼻、舌、身、意六根都摄到一根里面,就是大势至菩萨讲的见大圆通。就摄在阿赖耶识的见分上——就是一精明。摄到一精明里面,使六根摄住,不向外追逐六尘;没有六尘的追逐,中间就不产生六识。所以你摄在一见分里面,你就离开了十八界。它就有它的超越性。这就是“都摄六根、净念相继”。
好,你能都摄六根,净念相继,全摄佛功德为自功德,那么阿弥陀佛果地上无量的功德转化为我们自己的功德,你就是骤然富贵:穷子得到了一笔大的遗产,就不要自己去辛苦的修行。一个修行人从他初发心到圆成佛果,一般从通途来说,要经过三大阿僧祇劫的福德、智慧修行。但如果你能够修行念佛法门,以信愿感通佛力,把阿弥陀佛的功德转为自己的功德,就不要自己再进行三大阿僧祇劫的修行了。这就是“不用三祇修福慧”。你只要念“南无阿弥陀佛”的六字洪名,就能出乾坤。“乾坤”是天地,就是生死轮回——三界。好,那从通途的教理来看,要出三界一定要断见惑、思惑。见惑的八十八使、思惑的八十一品,如果有一品没有断,都出不去。那这个过程动经多少劫!要修种种的方便,要四禅八定,还得要修九次第定,断尽之后才能够出乾坤。这是靠自力——如蚂蚁上高山——的难行道。那么净土一法以信心为方便,只要念这六字,临命终时,阿弥陀佛前来接引,我们的神识一在这个莲台上,就弹指间、一念间到了西方极乐世界。西方极乐世界不在三界里面,他就跳出五行,跳出三界。这就出乾坤,这就是易行道。
这桩事情一般来说,很难相信的。如果你一品烦恼都没断,怎么能离开三界呢?那净土法门就是:你是个业障深重的凡夫,一品烦恼没有断,但是你具足信愿持名,感通佛力就能够出三界。这在道理上有时候不一定说得很清楚,但是释迦牟尼佛一代时教金口所宣——处处宣说这个难信之法。佛是成就大慈悲之人,佛是一切种智者,佛无量劫以来不会说一句假话,所以他处处宣说的这个法门的殊胜,也绝对不会打诳语。那无论是《阿弥陀经》、《无量寿经》,只要兼带宣说净土的经论,都明明白白的把这句“不用三祇修福慧,但将六字出乾坤”的意思,表达得非常的明晰。这个经典还存在,大家都可以去看得到。这个圣言量是值得我们仰信的,虽然目前靠我们浅陋的知见还不能理解。但是佛从他大光明藏流现出来的净土的智慧灵文,就是我们末法众生出离生死轮回的一条康庄大道。
念佛法门最为尊贵,所以念佛的行人也最为尊贵,是人中分陀利华。释迦牟尼佛都把信愿称名的人称为佛的亲善友。都把真正念佛人称为善友,那观音、势至也是以友道相称——观音、势至为其善友。我们一往生西方极乐世界,虽然一品烦恼都没有断,但是能够跟诸上善人俱会一处。这“诸上善人”都是等觉菩萨,我们可以跟观音、势至、文殊、普贤把手同行。就在阿弥陀佛大平等的愿海当中,我们这些凡夫跟那些诸上善人也是平等平等。诸上善人具有三十二相,我们一去,也有三十二相、八十随形好、紫磨真金色;我们一去,也能有六种神通、种种的应化身。所以由于我们念佛,我们投生的地方是一个“王子”的种姓——最为尊贵。大家今生能够深信净土法门,别忘了我们这种尊贵的身份:到西方极乐世界去获得阿鞞跋致菩萨尊贵的资格。
请看第二首。“一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现,遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄,镜像分明绝点踪。”好,请看这首诗。这首诗属于介绍西方极乐世界依报庄严。在净土的经典当中,释迦牟尼佛在开始总是要详细的介绍依正庄严。介绍依正庄严的目的,是让与会的大众产生信心。西方极乐世界的境界是阿弥陀佛愿心流现、万德庄严的,同时也是一切众生介尔心性当中本自具足的。但我们本自具足的庄严呢,被深深地迷失、汩没在我们深厚的烦恼、分别里面,旷劫以来跟我们非常地疏远。这就是“舍父逃逸”呀,逃逸得很远,就不知道我们当下还有这么一份庄严的无尽藏。所以西方极乐世界果地上的展示,是有效开发我们因地庄严的强缘——增上缘。
我们来观察西方极乐世界依正庄严,我们要了解,实际上就在观察我们当下一念的心。依正庄严全体就是涅槃常、乐、我、净的展示,就是佛性,就是一真法界。所以对西方极乐世界的观察,就是对实相、对法性、对一真法界的认知,对我们自性的认知。它在我们众生的心内,不在心外,是本有的家珍,我们先了解这一点。从观想的效果来看,由于它是一个法界的广阔境界,如果观察,就能够开拓我们狭小的心...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...定要警觉:这就是假的,不是东林寺的比丘师父。希望大家不要上当受骗。

                    ——庚寅年五·一佛七大安法师讲于东林寺


●[净土社区]《劝修净土诗》第三至第五首
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138627.html
《劝修净土诗》第三至第五首
请看第三首。“境胜由来道易修,多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转,树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳,真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念,露地安然坐白牛。”
好,请看这一段。西方极乐世界的境界极为殊胜,是一个胜妙的道场。在这样殊胜的境界当中,就容易修行佛道。那何为境胜呢?一般环境都是我们见闻觉知的依报,见色,闻香,听音。色、声、香、味、触五尘都非常的微妙,这五尘都能做佛事。见到西方极乐世界的一华、一水、一微尘,都能觉照到法性涅槃。百鸟偕鸣的音声、风吹铃铎的声音、八功德水相激的声音,都在演说苦、空、无常、无我,令人生起念佛、念法、念僧之心。这是声尘。西方极乐世界又弥漫着无量的宝香,这些香能够令往生者伏灭烦恼,显发本具的五分法身之香。这个味,比如八功德水的那种味道,像甘露一样的味道,不仅除饥渴,而且长养诸根,而且还能够生发无量的智慧。这个法——西方极乐世界,比如忆念菩提树的功德,都能得到种种的法忍。我们随便拈出极乐世界五尘的境界,它都极为殊胜。一一境界、一一尘,都能够度化众生——作度化众生的佛事。尤其净土经典特别谈到声尘——由于我们这个娑婆世界耳根最利,到西方极乐世界,也大都从耳根的闻性得到甚深的法益。
那么这个境界——西方极乐世界五尘微妙的境界,都是由阿弥陀佛的愿心所流现出来的。所以全体极乐的依报环境,都有着阿弥陀佛大愿、光明的加被,能够令我们一到那儿去,就能快速地修行道业。那么其中就特别的指出伏灭烦恼的快速功能。我们在这个世间,要对治见惑、思惑、尘沙惑、无明惑——种种的烦恼、习气,是很难的。抽刀断水水更流,无可奈何——对这些烦恼、习气。但是到了西方极乐世界,由于境界是法性土,由于有弥陀光明的注照,由于阿弥陀佛的愿力已具有着让我们破除我执和我所的功能,所以我们多生多劫的烦恼、习气,就在那里顿然的休止。
好,展示在种种玉盘里面的那个甘露——甘露那个珠,是圆融的乱转。这种甘露代表那种法性。这个法是圆满的、圆融的、圆顿的。七宝树上那个摩尼水可以倒流。怎么叫摩尼水?极乐世界宝池的那个水是七宝的水,那个水是从哪儿来的呢?你看这个西方净土变,在《观经》里面讲的,有一个大的摩尼宝珠,那个摩尼宝珠分出十四支的水流,西方极乐世界水是七宝液态的表现形态,它跟我们这个世间的氢二氧的水有本质上的不同。我们这个世间的水是“水往低处流”——只能往低处走。但西方极乐世界这个水从摩尼珠流出。摩尼珠代表着阿弥陀佛的心珠:珠王——心王,这样的一个表法。它是一个自性的德水、宝水。所以它不仅可以向下流,也能够向上流。你看,《观经》表达这个水,首先在莲华的莲瓣上左右的回旋;旁边池岸上有种种的宝树,这个水就能沿着宝树向树梢去旋转。当它旋转的时候,水和水之间在中途相遇的时候,水流相遇就会相激成一种音声。这种音声就不仅仅是一种音声,它在讲经说法。所以这就是一个奇妙的境界了。水可以向上旋转,回流。这叫“树上摩尼水倒流”。
西方极乐世界往生者,他都步步莲台——步步莲华。他的托生之处就是莲华,是寄托我们法身慧命的出生之所。它是由种种珍宝合成的。这种莲台也是阿弥陀佛正觉功德的恩赐。我们出生之处是一个莲台——这样玄妙的宫殿。它就能帮助我们,我们的足就能够很稳健。也就说我们出生在这样的莲台里面。这个足呢,有时候讲佛的称号叫两足尊,就是福德、智慧都是非常圆满、尊贵的。出生在这样的莲台里面,我们修福德、智慧就一帆风顺,不会有退转。这叫“承足稳”。那么这个莲华的瓣是真金的质地,它就衬托着莲胞里面往生者的身体,把他包着。这个黄金的花瓣包着身体呢,使这个往生者身体非常柔软——身心柔软。那身体的柔软,就是他心里柔软的表现,他就随顺法性。所以一个修道人,他一定要柔顺,一定要忍辱,一定不能跟人和事去扞格。在正觉的莲台——那种法性的状态当中,我们身心自然随顺法性,不跟法性乖张,那就身心柔软。
好,到了这个时候,“三车已息驰求念,露地安然坐白牛”。这个“三车”,它是出在《法华经》的“譬喻品”里面,谈到这个三界火宅甚可怖畏。这个三界里面,由于众生贪、瞋、痴烦恼的毒在这里整个燃烧,这个三界就是火宅。释迦牟尼佛比喻成大富长者,他已经出了这样的火宅,但是他的子女还在里面。所以这个长者就得想方设法使他的子女离开这样的火宅。但是你跟他直接讲:“这个三界已经燃起大火,已经朽坏,即将崩塌,赶紧出来!”这些子女都不相信,不愿意出来。所以这位长者就施设一个方便——知道这些子女有什么好乐。知道他们喜欢三车,三车就是羊车、鹿车和牛车。知道他们有这个好乐,就告诉他们:“你们赶紧出来吧,我这里有羊车、鹿车和牛车。”
这三车就是代表三乘的佛法。羊车,小羊牵着车,只顾自己解决问题,代表声闻教。鹿车,这个鹿王要跑的时候,还会关照一下它后面的鹿群,这就是代表缘觉乘。缘觉乘——辟支佛,也是不仅自了,他也稍微随分随力关照一下众生。牛车——水牛之车,这就是渐教的菩萨,修渐教的六度,有利他之心。知道三四个子女有对三车的好乐,就说:“我可以给你三车。”这些子女一听说外面有他喜欢的车,就争先恐后离开了这个朽宅,在十字路口露地而坐。旁边他的父亲坐在那里。这三四个子女来了就说:“你要给我的车,现在请你给我。”父亲看到他们都出来了,很是欢喜,说:“我不仅给你们三车,我要给你们最好的东西——大白牛车。”大白牛车就代表着大乘圆顿的佛果。这三四个子女得未曾有啊!自己想都没想过,还有个大白牛车。“其疾如风”,装饰得非常妙丽的:这样的一个白牛车。
好,这里表达什么呢?往生到西方极乐世界的这些往生者都具有大乘的种性。志求大乘圆顿的佛果,就再也不会去求声闻、缘觉和权教菩萨道的修行了。这种驰求、这种念想三车的想法全都放下了,止息了。唯一的目的:就住在大乘的正定聚,直趋大乘的佛果。“三车已息驰求念”,实际上在我们当下,我们作为净土行人也应该这样,不再求声闻、缘觉、渐教的菩萨。我们得到的是大乘极为圆顿的佛法,“一超直入如来地”的。“不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤”——但凭六字成佛道的一个法,就不要去驰求“三车”了。你看现在有些由于信心不足的人,他念念佛,现在又转为修其他的法门去了,修南传佛教去了,修这个那个去了,修内观去了。这些就等于就退转了。一个净业行人,他修的是大乘圆顿的佛法。要知道,阿弥陀佛的大悲愿海就代表“露地”——真如法性。你在阿弥陀佛的大悲愿海当中,就能安然地坐上大白牛车,就能够圆成大乘的佛果。就这个意思。
好,请看下面一段——第四首。“琉璃地上绝尘埃,宴坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶,丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下,遍界香云大士来。何处忽生新佛子,芙蓉又见一枝开。
好,这是描述西方极乐世界的琉璃地。我们在《观经》讲第三观,就是“地观”。开始先作日观,日观观成了,再就观水,水观想成就,就转水成冰,冰内外映洁,再由冰转想为琉璃。琉璃地以黄金作道,或者白玉作道,琉璃地上又有无量无边的七宝金刚宝幢擎着。地面和地下,光色都能够交相辉映。这个琉璃地就是阿弥陀佛的愿心所显现的宝地,离开了一切烦恼、分别、习气的,所以尘埃一点都没有,非常的清净,非常透亮,非常的光明。那么往生之后,...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...又融到另外一个刹土。所有的刹土虽然相融,但是各自——它的空间、它的特色,不会消失,这就是圆融,这就是无碍。那么这样就像珠网。西方极乐世界它七宝树上有宝网,那个宝网又有很多的珠子——摩尼宝珠。好,那一般讲因陀罗网,因陀罗网是指夜摩天王他的宫殿所覆盖的一个网,这个网有一千个摩尼珠。那一千个摩尼珠,你看:摩尼珠是圆的,是透亮的,就把九百九十九个珠影映在一个珠子里面;含摄着九百九十九个珠影的这个珠子,又映在了另外一个珠子里面。哎,这样一看,那就不是十面镜子的问题,那是加上了一百倍,就等于一千面镜子,它就更显得重重无尽。那如果西方极乐世界的这个宝网上的珠子,不是一千个,而是几万个、几亿个,那你看它重重无尽的境界就更为的深远。好,这样的摩尼宝珠缀成的网,显现的重重无尽的境界,就悬在七宝的树枝上。那么在这种网与网之间,又有五百亿个宫殿。五百亿宫殿里面,又每一个宫殿都有天童:就依报里面现出正报。所以这个树就是充满着一种动态的、完整的世界,不是仅仅像我们这里的一个树木。它不是木,它是由无量的珍宝合成的。
好,到了西方极乐世界,它超越了时间,没有过去、现在、未来之分。无始就无终,没有开始也没有终结。既然没有开始也没有终结,所以它的寿命就是无量。在我们这个世间把长寿作为很大的福报,但我们最多也就是活一百岁,一百二十岁就很了不起了。我们这个世间对人很恭维,希望他像龟和鹤一样长寿,所以你看祝寿之辞有龟。乌龟呼吸很细微,能够活很长时间;鹤也能活很长时间。这个世间长寿的龟和鹤,跟西方极乐世界往生者的无量寿相比,那是无法比拟。活得跟龟和鹤一样的年龄,在极乐世界那是小菜一碟——“浑闲事”。那实际上极乐世界人的寿命就像虚空一样的无有边际——无量的寿命。用所有有神通的圣人计算极乐世界人的寿命有多长,是数不清楚的。那么我们这些业力凡夫一去,也能得到无量寿,这完全都是阿弥陀佛愿力、果德的加被所致。

                       ——庚寅年五·一佛七大安法师讲于东林寺


●[净土社区]《劝修净土诗》第六、第七首
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138626.html
《劝修净土诗》第六、第七首
好,请看第六首。“称性庄严非外得,天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里,万法全收一法中。华映玉池人倒影,身游佛国地俱空。色心依正原无碍,但得情忘境自融。”好,西方极乐世界的依正庄严是无尽的,而且是称性庄严。什么叫称性庄严?就是称合法性来庄严。阿弥陀佛的四十八大愿,是称性发的四十八大愿。能够称合法性发愿,那说明这个发愿的菩萨至少是初地以上的菩萨。大菩萨才能叫称性,是从实相里面显现出来的,一切庄严都是实相的表达。好,既然是称性的,那我们看这个“性”。在天台家,有个词叫“性具事造”。我们业力凡夫现前一念介尔之心,也“性具”——就是本性上具足如来的智慧德相,具足法界所有世间和出世间的功德。换句话来说,西方极乐世界无尽的庄严也是我们这些众生本具的庄严。所以我们无论是观察西方极乐世界依正庄严,还是往生到西方极乐世界现量享受这样的依正庄严,归根到底还是自己本具的,不是从外面得到的。这一点很重要!阿弥陀佛就是我们自性的无量光、无量寿——无量光、寿;观世音菩萨就是我们自性的慈悲;大势至菩萨就是我们自性的智慧。极乐世界的菩萨就是我们自性的俗谛;声闻就是自性的真谛。无尽的庄严就是我们自性本具的性德。现在好像是外面的东西——外慕诸圣,实际上回归自性,都跟我们性体无二无别。所以我们一定要了解“称性庄严非外得”,如数家珍,不由外得。一定要了解这样的道理。
好,那到了西方极乐世界,我们所享用的一切资生用具、福德智慧的果报,也是法尔自然现前的。比如说我们的饮食,念头一动,七宝钵器自然现前;我们要穿一件衣服——七宝的衣服,你念头一动,想要什么珍宝,想要什么款式,想要什么色彩,都是自然现前的。还有我们所住的宫殿,还有我们供养他方世界或者本土佛菩萨的一切华、香、幢幡、宝盖——一切供养之具,你只要念头一动,它自然地现前。而且你想要多少就有多少,没有数量的限制,无穷无尽。大家想一想,这个就不得了了。我们在这个世间为什么苦?就苦在没有天然的果报。我们吃点饭很辛苦,要耕作,要插秧,要收割,要脱粒,要……很麻烦。穿点衣服也要种植。你得到什么东西,都要辛勤的劳作。甚至生存资源越来越匮乏,就要去拼命的竞争。它没有自然现前的东西,这就是我们的福报不够。既然没有自然现前的东西,得要通过劳作,通过竞争才得到。好,这一念心使我们把道德就会放在一边,“我就要得到这些资生用具”。我们这个世间为什么道德提不上来?就是生存资源的获得没有自然性。西方极乐世界就有自然福德的资生用具,所以他没有生存的压力,不需要残酷的竞争,也不需要货币的交换。他就能够非常悠闲。当然也非常精进的修行佛法,提升精神生命。把自己法身慧命彰显出来,是极乐世界往生者唯一的生活内容。然后救度众生,自利化他。好,这是“天然果报自无穷”。
那么西方极乐世界法法圆融,一个微尘就能够遍入所有的微尘里面,一个佛国也能遍入到十方无量无边的刹土;同时其他的诸尘也收摄在一个微尘里面。所以在一微尘里面,可以显现十方无量无边的刹土。这就是“一多相即”。一法可以遍到所有的法里面,而同时万法又能够全收到一法里面:一多相即。这就是事事无碍的境界。
在这个七宝池里面,有四色莲华;莲华又有光和色,也就交相辉映。莲华在八功德水里面,水非常的澄清。那水不是氢二氧的水,水是七宝的水。由于水是七宝,宝与宝之间也是重重叠叠的,所以它水的层次性就非常微妙。那水的层次性跟它七宝的这种成分,有一个立体的辉映。然后每个珍宝放出它相应的光,有它相应的色。这种不同的光色,互相的相渗互即、辉映。这个水又非常的澄清,于是人这身影投在水上,就有他的倒影——影子。人有倒影说明这个水非常的澄清,才显出他清晰的影子。

好,到了西方极乐世界,他就得到了种种的自在,所以他能够分身散影,化身就游戏到十方无量无边的刹土。距离的概念,在他到了事事无碍境界的时候,都是空的。对于西方极乐世界佛菩萨来说,他并没有像我们所感知的那种十万亿佛刹遥远的距离。十万亿佛刹的空间距离,是建立在我们凡夫的这种生灭心基础上。我们生灭心还有时间,有空间,才建立这么一个幻相。如果证到了诸法的空性,超越了时间和空间的话,那么他方的刹土在一念之间就可以过去;就在一念之间,他能度过很多很多的劫,作很多很多上求佛道、下化众生的佛事。就在这种空里面,可以念劫圆融:一念可以延伸无量劫,无量劫可以融摄在一念。这个“地俱空”就是空间的距离打破了。
你要看到,我们在《无量寿经》里面是能感知到这一点。当讲完了西方极乐世界依正庄严的时候,阿难尊者希望能见到阿弥陀佛。得两土世尊的加持,就向西方顶礼,愿见阿弥陀佛。称念“南无阿弥陀佛”时,一顶礼,还没起来,阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前,放出炽盛的光明,如黄金山威德巍巍的时候,大家注意:就在阿弥陀佛的光明当中,天界的宫殿、修罗的宫殿、人道的境界,以及畜生道、饿鬼道、阿鼻地狱的境界,以及他方佛国的境界,以及西方极乐世界的境界,全都现前。当全都现前的时候,你想想:就在佛光里面,我们认为十万亿佛刹之遥远的空间距离就打破了。
实际上西方极乐世界就在当处的。为什么在临命终阿弥陀佛来接的时候,弹指间就去了,一念间就去了,屈伸臂间就去了?他为什么去得这么快?你就是以光速到十万亿三千大千世界外,也得要有很长的时间概念。所以到了事事无碍的境界,是超越了时间、超越了空间的。一定要明白这一点。
好,这样无论是极乐世界的心法,还是它的色法,还是依报庄严,还是正报庄严,它都是真如法性的一种显现。真如法性,它是没有障碍的,它是绝待的,它是圆融的。所以它本源上没有任何障碍。就像十方世界无量无边的众生往生到西方极乐世界去,这些往生者也没有障碍。可能就是在一个空间当中能够站立很多很多的人。不像我们人有血肉之躯,你在这个空间,第二个人就不可能在这个空间。为什么?他有障碍。在西方极乐世界,他是一个无碍的境界。可能就在同一个空间,相互都能够在里面生存着。就好像光与光、影与影、香与香一样的。香和香在一个空间,它没有障碍;光与光,它没有障碍。是不是这样的?这些都是超出我们逻辑思维的,我们很难理解。但它一定是圆融无碍的。为什么西方极乐世界这种法界的土,所有的众生往生,它都能够容纳?如果有障碍的话,他可能说...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...50秒让人感动落泪!(2010-08-07 22:43:50)当我拥有愈多时,愿意给的竟然愈少!(2010-09-04 23:19:41)智者的四句话 令人受用一生(2010-09-08 14:25:43)钱是你自己的,但资源是全社会的(2010-09-15 19:15:31)
分享    0顶


●[净土社区]《劝修净土诗》第十三首
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138609.html
《劝修净土诗》第十三首
好,我们请看下面第三段。“如来本愿非虚诳,称我名皆到此中。莫患棘墙无客住,只愁枷锁几时空。百川归海水宁溢,万国朝王地岂穷。易往无人真可惜,不知何事恋樊笼!”
阿弥陀如来在因地发的四十八大愿是真实不虚的。这种本愿发出来之后,要用六度万行的功德来庄严,来圆满。等到大愿圆满的时候,它就会产生一种力量、一种功能,这就叫愿力。这个愿力就在法界当中形成一个巨大的能量场,向十方无量无边的刹土辐射它的威神力量。我们这些众生只要具足信愿,也就能跟这个弥陀的本愿大磁场产生互动、感通,弥陀的本愿就能在我们身心上体现出来。诚如阿弥陀佛所发愿:只要称我的名号,我十二光如来的功德就在这个念佛人身上体现出来,我本愿的威神就能把这个念佛人摄受不舍——紧紧地摄受住,不让他再漏到六道里面去。这些修因证果的大愿没有任何的虚假。在这个本愿里面,尤其有一愿我们要注意,就是第十八愿。第十八愿是把阿弥陀佛救度众生的大慈悲、大智慧、大善巧方便,高度凝结在信愿称名上。阿弥陀佛因地发愿要普度九法界众生,然而有什么方法能够实施平等普度呢?这位法藏菩萨思惟了五大劫,终于找到了一个最简单的方法,来实施平等普度。
这个方法——注意——就是以名号度众生的方法。“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”法藏菩萨发的愿:如果我成就无上正等正觉的时候——就是成佛的时候,我要建立无量寿的名号。无量寿包括无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的名号,建立这么一个名号。这个“名”是一个名字,“号”有号令的意思、号召的意思、激活的意思、彰显的意思。那他号令什么?这个名号里面凝聚着阿弥陀佛全体的功德:他的法身、报身、应化身,他的慈悲、神通、光明、善巧、相好,都在这个名号里面。这就称为万德洪名。所有的功德都在这个名号里面,叫万德洪名。然后众生信愿称名,就能把名号当中弥陀的万德召唤出来,开显出来,就能够将佛功德转为凡夫众生自己的功德。这叫“全摄佛功德为自功德”。所以净土法门单刀直入:你只要信愿称名,就能往生西方极乐世界,没有其他任何的条件。换句话来说,是无条件的救度。这句名号都能念——三岁小孩都能念,只要这个名号里面具足着你要往生的愿力,阿弥陀佛临终都来接引。就是这么直接简单。
但是这种至简至易的方法,却有至极圆顿的道理在里面。也是阿弥陀佛大慈悲、大智慧所升华出来的一个最简单的方法,但它得到利益却是最究竟圆满的。“只要称我的名号,都能到极乐世界去”,于是十八愿就讲到,“十方众生,闻我名号,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。你具足“至心信乐、欲生我国”的深信、切愿,你就每天念十声也往生。这个“乃至十念”就是十声,十声通临终十声,也通平时十声。所以在修行功夫上没有任何门槛。但是“至心信乐、欲生”的信愿背景必须具足。因为我们往生是要靠信愿来感通阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛本愿早已成就,他是真诚心里面流现出来的。如果我们也真诚心愿意去——我们愿往生,和阿弥陀佛摄受众生往生的愿,两愿交感就能成功。所以念佛法门,千万不要以为我修行功夫多少才能往生——我持戒多么精严,禅定多么深,智慧多么高,读的经典多么多,做的福德多么大。这些也可以,能增上往生的品位,但是它不是决定是否往生的条件。条件就是信、愿、称名,

活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

鲜花(2) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2019-8-24 14:34:05 | 显示全部楼层
大家一定要注意这个本质的要领。
那么“称我名号”就得要有信愿,一个愿就是“厌离娑婆,欣求极乐”。我们说这个念佛方法:念这个名号很简单,但要建立信愿的背景却非常不容易。这个法门称为是“一切世间难信之法”。我们凡夫众生对什么东西相信,总是要眼见为实,从我们的生活经验、常识作为参照系去评判。越出我们常识之外的,我们总是会表示深刻的怀疑。而这种怀疑又是我们六种根本烦恼之一——贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。而对于这个完全陌生的佛法界传达的功德信息,我们怎么能够相信得了呢?我们甚至是:对于“十方如来,怜念众生,如母忆子”,我们有时候跟阿弥陀佛建立这个母子的关系,可能心理都不一定具备。我们出生下来都是自我中心的,好像你是你,我是我。甚至就是隔壁邻居住了若干年,还不知道他姓什么。说有一个工厂,住在一间房间,住了几年都不知道同一房间住的人姓什么。相互之间是这样封闭,这么冷漠,他已经习惯了。于是想到:“阿弥陀佛跟我有什么关系呀?我受苦,他还会管我呀?”阿弥陀佛像慈母一样关照我们。我们在受苦,就等于阿弥陀佛在受苦;我们离开苦难,阿弥陀佛就会欢喜。阿弥陀佛二六时中,就好像一个慈母照顾她的婴儿一样的慈悲,甚至比母亲还要慈悲百千万亿倍。那么我们能建立这样的一个关系吗?很难哪!如果这种母子关系建立起后,我们才知道我们这流浪的儿子,那个望眼欲穿、盼我们回家的慈母的心情,她是多么的恳切。佛的真诚恳切早已成就,就看我们的真诚恳切是不是具备。这两种真诚恳切一沟通,你就万事大吉了,你就进到保险箱了,你今生一定能够到西方极乐世界去,没有丝毫的问题啊!作得生想,决定往生哪!所以这里面我们的信心还要具足。
愿,要对这个娑婆世界不感兴趣,厌离呀!这个地方太苦哪!现在种种的灾难频繁哪:地震啦,干旱啦,火灾呀,飓风啊。人文环境也不理想啊!前两天我们到北川县城看,那看到整个县城一片废墟呀!国土是这样危脆,人命是这样无常。人心是越来越败坏,众生的福德越来越少。每个国家都在竞争军备,大家都生活在火山口上啊!你要常常想到这些,还有整个的气候问题、生态问题、冰川融化问题这些。我们人类已经走向一个巨大灾难的边缘。所以要把“厌离娑婆”提高到甚深的高度。三界是火宅啊!不容一刻的停留。所以你就不要忧患:哦,我们都往生了,这个殿堂都没有人打扫了,香也没有人点了。你不要担心这个,娑婆世界全都空了才好啊!释迦牟尼佛来这个世间,就希望我们三界火宅的子女全都走啊,全都移民。你非得说:“我不走,我就在这里坚守,我就在这里烧死也没有关系。”你这么麻木不仁,那佛就无可奈何哟。
你不要担心这个三界里面没有匆匆过客来去。信愿——有缘的众生,往生。还有些不愿往生的、不相信净土法门的,甚至听都没有听过净土法门的,就照样在这里受苦哦。你已经在牢狱里面,有条件就赶紧出来。你也不要担心那个牢狱没有人,有很多犯罪的人一拨一拨进去。地狱里面不应该去,大家可能都选择不应该去的地方,无量劫以来地藏菩萨还在那里头头救拔,还在那里不疲不厌。所以你也不要担心这个。我只关心自己:我的烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑,什么时候把它空掉?我们就被这些烦恼的枷锁紧紧的捆绑住了,让我们不得动弹,让我们离不开三界的这种轮回。十方诸佛伸出广长舌相来证信的是什么?就是让我们赶紧离开这个秽土到极乐世界去,这桩事情真实不虚,能给众生以离轮回之苦、得涅槃之乐的真实大利。
但是又有人担心:“哦,十方那么多众生都到西方极乐世界去,那西方极乐世界容纳得了吗?会不会有人口拥挤哟?还要搞个计划生育哟。”会不会这样呢?不会哟。西方极乐世界是法性土。大家体会这法性土,可能我们很少有概念。我们从经典当中,你看《维摩诘经》里面讲维摩诘大士的那个方丈。一丈见方的小屋子里面,当文殊师利菩萨带着几千个菩萨、比丘,还有优婆塞、优婆夷去探望他的时候,维摩诘大士房子一下子就空了,一下就变大了,而且到他方世界借了三万二千个狮子座,那个狮子座都很高,就放在屋子里面。阿罗汉都升不上去,因为那个法座太高了,还要得维摩诘大士加持才能够升座。好,你说一个这么小的空间容纳那么多的狮子座,狮子座没有缩小,这个空间没有放大,然而广狭相容。狭小的空间容纳很广的东西,这就是不可思议的境界。西方极乐世界的法性土,可以是无穷大,能够容纳无穷多的众生。
而且往生的众生,他身体的体质跟我们人不一样。我们人是血肉之躯,是一个物质性的现象。物质现象,它就有碍。我坐在这把椅子上,第二个人就坐不上来,它有障碍。一张桌子摆在这里,第二张桌子、第三张桌子摆在这里就摆不过来了,它叫质碍。这个体积有质碍。西方极乐世界没有质碍,它叫“清虚之身、无极之体”。他的身体是从实相空性里面显发出的现象。这种现象,它无碍。无碍怎么理解呢?比如,光和光它不会有碍吧。不能说:屋子里面我这盏灯的光已经亮了,第二盏灯的光不能过来,你来了我就没地方待了。它不会呀。一盏灯的光在这里能够遍满这个空间,十盏灯的光也遍满这个空间,千万亿的灯光在这里照样弥满这个空间,只不过是光亮炽盛一点而已。它没有碍。所以像光和光没有碍。空气跟空气没有碍,香气和香气没有碍。那么这种无碍到了无穷大的时候,就能够包含无穷多的东西。在我们世间上都有这种表达。你看学数学的人,从有理数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,数数数,数到一个临界点,它到了无穷大的时候,那就没办法用数量来说,无穷大就出现了。一个局部就代表全体,生物全息就在无穷大里面显现。我们这个世间的大海也有这么一个特点。大海底下说是有一个宝珠,这个宝珠能够使海水保持不增不减的德能。所以这个世间——地球上的百川——江河湖泊的水都流向大海,大海它没有满的时候。大海水都有这种神妙。那么十方无量无边...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  http://www.hwadzan.com/ http://edu.hwadzan.net/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

鲜花(2) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2019-8-24 14:36:45 | 显示全部楼层

觉林菩萨偈:
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

网站地图|

Powered by 听风茗雨