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[版块公告] 净土大经解演义(第二二0集)

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发表于 2019-8-17 14:28:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第二二0集)  2010/12/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0220



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面,第六行最后一句看起:

  「一心念我。一心,已见前解,指万有之实体真如。今约本经,唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心。」一心念我,这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士,其中有两位告诉我,在过去也是得很重的病,他没有去看医生,也没有吃药,就是一句佛号念到底,居然这些都是重病,都好了。身体非常健康,他今年已经七十岁了,体力还跟年轻人一样。原本家人都不信佛,现在家人看他有这样的成就,全家都信佛了,关键没有别的,就在一心。一般人念佛没有感应,念的时间很长效果不彰,什么原因?散乱心念佛,没有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,那叫一心念佛。我们平常已经习惯,心都往外面跑,这念头,眼贪着外面的色相,耳贪着音声,六根都向外缘,这叫散乱心,我们今天讲意念不能够集中。都摄六根,就是把念头集中,没有怀疑、没有夹杂,这叫一心,这也叫净念。相继是继续不断能保持,这个效果就非常殊胜。确确实实是像这些同学们所说的,他们天眼开了,天耳也开了,就是一般人看不到的,他们能看见。有些人天耳开了,虽然看不见,他能听见,都在一心。《弥陀经》罗什大师翻译的,「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱是念佛三昧,心不颠倒那是智慧。真能看破,真能放下,感应不可思议。问题还是在我们会不会?所以这一句比什么都重要。

  本经里面这句话,这是愿文里面的,念老在此地告诉我们,「唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心」。这个他心是妄念,我们今天讲专一,专一就是一心,还被外面境界影响那就不是一心,一心就没有了。真的是要万缘放下!现在这个社会,无论是中国历史上、世界历史上,从来未有的混乱的局面,妖言惑众,这种情形非常之多,我们常常碰到。如何应对?不必责备他们,也不要批评他们,合掌阿弥陀佛就行了。我们能做到如如不动,他说他的,我念我的佛,我不为所动;他要是真的看清楚、看明白了,觉悟了,他也能放下。我们得做一个好样子给人看,对什么样的境界都不迷惑。三皈就教导我们这个原则,觉而不迷、正而不邪、净而不染,这三句话重要。我在初学佛的时候,章嘉大师告诉我,他说三皈像什么?他举了个比喻,那个时候我们住在台北,他说你从台北到高雄要坐火车,三皈就是车票,你得常常放在身上,怕人检查,从上车到下车的时候票都不能丢掉。意思就是说,从初发心到成佛道,这张票都不能够丢掉,念念要守得住。皈依佛,皈是回头,依是依靠,佛是什么?佛是觉悟、不迷信,觉而不迷就是皈依佛。决定不能被外境迷惑,外境是什么?财色名食睡。不能被内心迷惑,内心有什么东西?贪瞋痴慢疑。内外都不迷,你才觉悟,这个觉悟非常可贵,跟诸佛菩萨没有两样,只要你能保持,慢慢提升,慢慢三皈的光明就往外透,这叫皈依佛。

  法是正知正见,法是什么?经典。我们对宇宙人生的看法、想法都错误,这个错误叫邪知邪见,你看错了、你想错了,所以叫见思烦恼,见是看错的,思是想错了。因为我们见解、思想有错误,邪而不正,这才有三途六道,六道轮回是这么来的。如果我们的知见正,正而不邪,这个现象就没有了,六道轮回的现象就不见了。所以六道轮回它不是真的,它是假的。永嘉大师说得很好,他说「梦里明明有六趣」,梦是迷,在作梦;「觉后空空无大千」,你醒过来之后没有了,梦境没有了,醒过来就是觉,觉了之后这梦境不存在了。佛菩萨慈悲,我们在梦中迷惑,他到我们梦中来点化,帮助我们觉悟,帮助我们回头,用什么?经教,这个要知道。世尊当年在世一生讲经教学,所以皈依法,法就是指经典。我们修学一定要以经典做标准,经典是我们的皈依处,经典的理论我们明白了,你的思想就正确。经典里面的教训,我们依教奉行,我们的看法就不会错误,用它来修正我们思想、见解、行为。

  第三是皈依僧,僧是什么意思?僧是清净的意思,六根清净,一尘不染,这叫僧宝。如果出了家还有自私自利、还有名闻利养、还有是非人我,那你就错了,完全错了,为什么?这全是染污。我们把这些染污统统放下,身心清净,是这个意思,净而不染,这是世尊对出家弟子的要求。这些出家弟子没做到,我们这些在家弟子如何应对?他没做到是他的事情,与我不相干,各人因果各人承当。我们对他恭敬,为什么对他恭敬?他的表法提醒我,这就是对我的恩德。我们一看到他这个样子,立刻就想起净而不染,我自己清净不染,这就对了,他清不清净没有关系,与我不相干,所以一切恭敬就对了。你要问,那个作恶的人,无恶不作的,为什么还对他恭敬?恭敬是恭敬他的自性。大乘教里面说得很好,「一切众生本来是佛」,他是众生,他本来是佛,他现在造作种种不善,他迷了。我在迷的时候不是跟他一样吗?现在我觉悟了,他还在迷。觉悟的人对迷惑颠倒的人恭敬,迷惑颠倒的人对觉悟的人不恭敬,这是正常的现象。我们要不是佛菩萨、祖师大德这里常常教诲,我们也不知道,我们的毛病习气也都出来了,错了,真的错了。你看看现在学佛的同修,对蚊虫蚂蚁都知道恭敬:蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。那个人做点坏事,我看不至于像蚊虫蚂蚁这样,你为什么对他不尊敬?那你不就是有分别、有执着了吗?你迷了,你没觉悟;你觉悟,一样也要称他菩萨,恭恭敬敬,这就对了。修行要在这些地方,这是细行,要在这里修,才真正能够帮助自己提升。

  记住,贪瞋痴慢疑是严重的烦恼、不善的习气,在佛法里面叫它做根本烦恼,根本烦恼要不断,你没有办法离开六道轮回,做再多的好事,出不了六道。我们想到梁武帝当年在世,这是佛门大护法,他以他自己国王的身分,真的是全心全力护持佛法,喜欢人出家,看到人发心出家,他就护持、就供养,建立道场四百多所,护持出家众几十万人,大护法。达摩祖师那个时候到中国,跟他见了面,他就非常自豪跟达摩祖师说,他对佛法的贡献,请教达摩祖师,他说「我的功德大不大?我有多大功德?」达摩祖师跟他说:「并无功德。」就这一句话,他就不高兴,话不投机就下逐客令,请达摩祖师出去。达摩祖师讲的话是真话,为什么?做那么多好事,你傲慢的心在,你烦恼没断,哪有功德?福报很大,他修的是福报不是功德。福德跟功德不一样,他修的是福德,不是功德;功德是要放下烦恼习气,那是功德。从这些地方我们就能够体会到,烦恼习气是多难断的,只要这个东西夹杂着,全变成福德了。福在哪里享?在六道里面享。这个诸位要知道,在六道里头享,出不了六道,三善道享福,三恶道里头也有享福的。

  我们在经典里面看到,提婆达多造的罪,毁谤三宝,毁谤释迦牟尼佛。他嫉妒心很重,看到别人修行比他好的,他就毁谤,谤佛、谤法、谤僧,破和合僧、出佛身血,干这么多都是阿鼻地狱罪,真的他堕阿鼻地狱。可是这些行为衬托出佛的大德、大行、大慈、大悲,这他做了好事,好事有好报。没错,他的确在地狱,在阿鼻地狱,世尊告诉我们,他在阿鼻地狱所受的跟忉利天差不多,但是在阿鼻地狱,不是在忉利天。这值得我们深思!你说有人堕饿鬼,鬼道里面享受的跟天人差不多,福报大了,但是他在鬼道。有畜生道享福的,畜生道里头也有修行的,因果报应很复杂,不是几句话能讲得完的。所以佛教导我们,真正想出离三界,出离六道轮回,不能修福,不能造恶,善恶二边都不沾。这怎么个修法?断一切恶,修一切善,断恶不作断恶想,修善不作修善想,心要清净,在事上真的要断恶修善。在心地里面干干净净,一尘不染,作而无作、无作而作,做了就跟没做一样,永远保持你的平常心就对了。也就是你用一心去做,别用二心,二心就错了,一心是真心,二心是妄心。佛家常讲,世俗也说,但这个话是从佛经上来的,「三心二意」,三心二意是佛门里面的术语,这社会大众都用这个。三心是指阿赖耶、末那、意识,这三心;二意就是意识、意根,末那叫意根。都是佛经上的话,三心二意,三心二意就造业,就错了。

  下面说,「如《教行信证文类》曰」,这是日本大德所作的,它这里面说,「信乐即是一心也。一心即是真实信心也,是故论主建言一心也」。真信、真乐,这个乐是爱好,也能把它念作乐,那个乐就是法喜。真信里头一定有法喜,真信里面一定有爱好,你不爱好这个法门,你不爱好这个经典,不爱好极乐世界,不爱好阿弥陀佛,你不可能来修学。所以世出世间法能不能成就,有多大的成就,说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分的信心,你得到几分法喜,就这个意思。为什么有些人修学时间不很长,二、三年就有很殊胜的成就,有人学了十年、二十年、三十年,没有什么成就。是不是聪明智慧有差别?当然有,那不重要。真正重要的,你对这个法门修学的信心,对这个法门修学的法喜,关键在此地。所以现在佛教,我们利用这些高科技,用卫星、用网络,这很方便,学的人很多很多,真正得利益的就不很多了。原因在哪里?在诚敬,真诚、恭敬,也就是在信乐。信乐就是一心,信乐是从真心里面生的。我们对于它还有怀疑,这心就不真,这是妄心,心里面还有夹杂,夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂五欲六尘,你心不干净!所以修个二十年、三十年,没有什么显著的进步,道理在此地,我们不能不知道。你要不晓得这个道理,修一辈子到老死还不能得益,走的时候还是迷迷糊糊。所以这一句关系我们的往生大事,不能不清楚、不能不明了。

  「又《探玄记三》曰」,这《华严经》的批注,《六十华严》第三卷里面讲的,「一心者,心无异念故」。就是只有这一念,没有第二念,第二念则是异念,里面夹杂二念在里头,一心就没有了,叫二心。所以禅宗里面参究,它不讲研究,我们世间人都说研究,这个问题你去研究、研究。佛门不说研究,为什么?研究是用第六意识,第六意识就是三心二意。参究怎么讲法?不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别,识是分别,第六意识;不要用意,意是执着,末那是意;心呢?心是阿赖耶,阿赖耶含藏习气种子。我们现在人叫落印象,印象落在哪里?落在阿赖耶里头。所以阿赖耶叫藏识,藏识是什么?藏识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象,统统记录在阿赖耶里头。阿赖耶好像是个计算机仓库,无量劫来东西都在里头,所以你能够回忆,你能够再把它调出来。参究是这三样东西都不要,都不用,那叫参,离心意识参,也就是我们常常讲的,不起心、不动念、不分别、不执着,那叫参。不用这些心,这些心用惯了,不用这些心,行吗?那用什么?不用它,真心就出来。只要你不用分别,妙观察智就现前;你不用执着,执着是末那,平等性智就现前;你不用阿赖耶,大圆镜智就现前,叫四智菩提,前面五识叫成所作智,这四种智慧是自性本有的,没丢掉,只是因为你有阿赖耶识,有八识五十一心所,它们就不起作用,就被障碍。你不用假的,真的就现前;用假的,真的就不能现前。

  《楞严经》里面交光大师讲的「舍识用根」,就这个意思,那就是参,不要用六识,要用六根,根中之性。用见,用什么见?见性见。听呢?听用闻性听,用闻性去听。不要用耳识,不要用眼识,眼识有分别,耳识有分别。见性没有分别,闻性没有分别,听得清清楚楚,看得清清楚楚,没有分别,那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样,诸佛菩萨他们用根中之性,六根的根性,他不用六识。这个东西讲得不错,谁会做?没人能做得到,这是真的不是假的。《楞严》唐朝传到中国,也是非常不容易,这是印度,所以印度佛教以后没有了,我想与这个都有关系,心量太小了。这好的经典是国宝,禁止流传到国外的,国家禁止的。般剌蜜帝法师,这印度人,知道中国人具足大乘根性,把这个经典送到中国去。那个时候手写的本子,他写在很细的绢上,写了很小的字,写成之后把自己的胳膊剖开,经藏在里面再把它缝起来,这样偷渡到中国来的。因为他前面偷渡两次,都被海关查出来,第三次用这个方法带出来了,坐船带到广州,把这部经拿出来。中国人知道有这部经,但是没人见过。玄奘大师到印度留学,都没看到过这部经典,国宝不给你看的。所以出家人很难得,这是国家的秘密,送到外国去,所以经送到中国来之后翻译,翻译完成他就回国,回国是什么?接受国家的惩罚,这是佛教徒。要是一般人出来到中国,中国对他都非常好,以国师之礼对他,何必回去?用不着了。他还是要回去认罪,接受国家法律处分。

  早年的翻译,都是用天台大师的三止三观,来解释《楞严经》里面所讲修行的方法。是很接近,因为三止三观它用的是意识心,不是舍识用根。可是佛在《楞严》上讲的意思,确实是舍识用根,你才能达到明心见性、见性成佛。交光大师的批注现在都有流通,他的序文里面写得很好,告诉我们一个事实。他想给《楞严经》做新的批注,跟古人的说法完全不一样,就是用舍识用根。还没开始的时候,阿弥陀佛就来接引他,他是寿命到了,接引他往生。他见了阿弥陀佛,就把《楞严经》这个事情向阿弥陀佛报告,佛陀能不能给他一个假期,向他请假注《楞严经》,《楞严经》注好之后,佛再来接引他。阿弥陀佛就同意,阿弥陀佛就走了,他注这部经。所以这部经是向阿弥陀佛请假完成的,很难得!舍识用根,到底用什么方法来修?没有别的,日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬,做不到舍识用根,你就用一句阿弥陀佛来代替舍识用根,就成功了。吃饭的时候,不要去挑剔这个好吃、那个好吃,你有这个念头起来,你不就用识了吗?又在造业了。把一切都看成平等法,没有好丑、没有喜爱、没有厌恶,法法平等,看的、听的、接触的都欢欢喜喜,不分别、不执着,统统归阿弥陀佛,皈依,一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《楞严经》上舍识用根没有两样,这是我们能做得到。真正像交光法师那个,那不是我们普通人做到的,那是什么?那是法身菩萨。别说我们做不到,阿罗汉做不到,辟支佛、十法界里面的佛菩萨都做不到。这讲心无异念。

  下面引用的,「《止观四》」,这天台家的,这个数目字是它的卷数,第四卷。「一心者,修此法时,一心专志,心不余缘」,念老在括号里给我们简单解释,「指心中不缘其它一切事物」。一心专志就是阿弥陀佛,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,全放下了,这叫「一心念我」,这个我是阿弥陀佛自称,你跟阿弥陀佛就相应。净宗古大德讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,怎么相应?一心专志就相应,心里面还有夹杂就不相应。我们怎样把这句佛号念好,决定得生,这个重要!下面又给我们说,「又一心有事理二种,无余念为事之一心,入实相为理之一心。今一心念我实兼事理。现世净业学人,但深信切愿称念名号,即是一心念我。」这是事念,事一心。一心难!我们前面所讲的一心专注,心不余缘,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头也没有,这是功夫成片,决定往生,生到哪里?凡圣同居土。如果是念到事一心,就不是凡圣同居土,叫方便有余土,理一心是实报庄严土,不一样!这是蕅益大师所说的,生到极乐世界,品位高下全在功夫的浅深,这是你念佛功夫。这也是三等,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,决定得生。这样的功夫要在平常养成,在我们现前得到,特别是在现在这个时代。

  我们从刘素云居士的报告知道有个信息,生病的人病重了,在加护病房去急救。一般人都认为这是很正常的现象,可是这个病人在急救的时候,所受的罪、所遭遇的痛苦无法承受,他也说不出来,因为昏迷说不出来,生瞋恨心、怨恨心,这种心一生起来就到地狱去了,你说这多可怕。有些学佛的同学知道,家里老人病重了,到快要咽气的时候,医生问要不要急救?学佛的人知道,不需要。医生也赞成,也同意,知道急救也不过就是延长几个小时而已,他遭受的痛苦,那种怨恨很不容易化解。可是现在很多地方的政府都有这个法律,生病要是不死在医院里面,就触犯法令规章,你一定要送医院,生病一定送医院,死的时候一定要急救,你说不是把每个人都送到地狱去了吗?这个怨结得深!生生世世冤冤相报没完没了,这个多可怕。我们怎么避免?一定要念到功夫成片,走的时候我们自在往生,不要到医院去受那个苦。这是我们每个人自己可以做到,只要你肯放下;你不肯放下你就做不到,这是一桩非常可怕的事情。

  说走就走了,念佛人往生的时候,就是临终的时候不生病,谈笑风生跟大家告辞,佛来接引我,我到极乐世界去了,说了就走。站着走的,坐着走的,很多!宋朝王龙舒居士就是站着走的。我在早年,这个事大概就是有四十多年,我也曾经讲过几次。我在佛光山教书,台南将军乡有个老太太念佛三年,站着走的,这都是真的不是假的,自己晓得什么时候走。我在美国旧金山讲经的时候,那个时候那边的护法是甘老居士,她告诉我,她有个好朋友,也是个老太太,儿子在美国念书毕业了,在美国结婚,养了个小孩,把她接去做家事、照顾小孩,因为儿子、媳妇都上班。她念佛,家里人也不知道,因为早晨都上班去,小孩长大之后就上幼儿园,都带去了,晚上回来的时候家人团聚。一天没事情,她就在家念佛,念了二、三年,真不错,临走的时候没告诉家人。走的那一天,她儿子媳妇起来了,老太太没有烧早饭,烧早饭是老太太事情。没烧早饭就很奇怪,怎么今天老太太这么晚了还没起床?推她门进去,她老人家坐在床上,盘腿坐在床上,喊她不答应,一看的时候走了。有本事,本事真不小!遗嘱写好了摆在面前,儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了,也摆在床边上,后事她自己把它料理好了,多自在!她在美国这一段时间,一天都没有空过,真叫万缘放下,一心念佛。美国人生地不熟,出去说话人家听不懂,跟闭关差不多,没人跟她讲话,她这样念佛念成功了。这些都是我们的好榜样,这真的不是假的。

  念到一心不乱,事一心不乱是烦恼断了,这个我们也说得很清楚,不是完全断了,断一小部分就行。你看看,事一心是阿罗汉,阿罗汉有四果四向;换句话说,他有八个阶级。八个阶级,第一个阶级通常都不算的,第一个阶级什么?是功夫成片,还没有得到一心。第二个阶级就是初果须陀洹,他就算得一心,他能够把身见断了,不再执着身是我;边见断了,不再有对立念头。成见断了,我们今天讲主观观念没有了,这就是见取见跟戒取见,我们一般人叫成见,能恒顺众生。为什么不能恒顺众生?成见很深。错误的见解都没有了,一心念佛,心里只有阿弥陀佛,什么念头都没有,这断了,这是初果,《华严经》上十信位的初信位菩萨。他往生西方极乐世界生方便有余土,下下品往生,九品他是下品,他不是在同居土。方便土里面九品,实际上就是《华严经》十信菩萨,从初信到九信。第十信呢?十信心满他就证得初住,他就是理一心不乱,理一心不乱是明心见性,他就是实报土往生。这是真的,我们能真带得走的,其它的这个妄想,这世间名闻利养、荣华富贵一样都带不走,不搞这个了。要搞真正带得走的,你在这上用功,到西方极乐世界,修行证果时间大幅度的缩短!

  世尊又说,在我们这个世界修行一天,能抵得在极乐世界修行一百年,这话是真的,不是假的。因为这个世界大起大落,你不大落就大起了,大幅度向上提升。西方极乐世界没有恶境界,所以那个地方的进步是很缓慢的,它的好处是不退转;这个地方大起是好处,但是大落那伤害太大了,所以总没有西方极乐世界修行安全,真有保障。这个地方我们要注意的,经文里「一心念我」,有理、有事、也有功夫成片,都包括在其中。深信,这三资粮里面的信是深信,不是信得浅;换句话说,决定没有疑惑、决定没有夹杂,才算是深信。还有疑惑,还有夹杂,信心不深,不深那就得看他的福德缘分,要靠临终的时候有人帮助他。如果自己深信切愿,不需要人帮助,他自己就走了,而且都是预知时至,什么时候佛来接引,清清楚楚,分秒不差。很多人他也不告诉别人,告诉别人什么?人家来干扰他。称念名号这是行,所以这一句里头有信、有愿、有行,三资粮具足,这就是「一心念我」,所以一心念我里头包括三资粮。

  「如善导大师曰:一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远」,这个时节久远,我们今天讲你念佛时间长短,不在这个,在乎什么?「念念不舍」,就是净念相继,这就能成功。「是即一心念佛」,这就是叫做一心念佛。「盖从事入理,且事中举体是理也」。理跟事,实在讲分不开,理中有事,事中有理。所以得事一心之后,往往他也就开悟了,事一心是定,这一开悟就入理一心。事一样修,没有间断,但是心地与理相应,不再执着事,不但不执着,连起心动念都没有了。虽然不起心、不动念,这一句阿弥陀佛念念没有间断。如果这一句佛号念念不间断,里头有起心动念就事一心,没有起心动念是理一心,差别就在此地。还是放下多少的问题,彻底放下就是理一心,没彻底放下是事一心。真正了解「凡所有相皆是虚妄」,所以智慧比什么都重要,智慧才真正能够认知诸法实相,真正认知之后不再执着了,才能彻底放下。我们没能彻底放下的,经教就非常重要;彻底放下之后,经教就不要了,它没用处了。它是方便法,它不是究竟法,究竟法是你觉悟了,觉悟了是究竟法。所以没有真正大彻大悟就不能离开经教,大彻大悟,经教有没有一点关系都不妨碍。

  我们再看下面这一段,「以上第十九愿是因,第二十愿则是其果也」。第十九愿讲发心念佛,第二十愿里面讲往生净土作阿惟越致菩萨,果报,这因果。这个因果,给诸位说,不是普通因果,就是净业三福第三条所讲的「发菩提心,深信因果」,就说的这个,说的是这个因果。而不是我们一般讲的善因善果、恶因恶报,不是讲这个,这个意思就深!确实很多菩萨都不知道,没有遇到这个法门。他们修的也很专,修的也很有成绩,但是他们要修到阿惟越致可不是简单事情,真的要从阿罗汉、辟支佛一步一步往上提升,经历的时间不止阿僧祗劫。说到因果,我们在这里也得补充一点,其实前面也都说过,因为现在人迷得太深,多讲几次希望他能够听到。我们讲世间因果,在这个世界无论他是哪个地方人,他是什么样的背景,什么样的信仰,几乎对于财没有一个不爱的,都想发财,也都想有聪明智慧,也都想健康长寿,这是果报。这三桩事情,确确实实超越了国家的界限,超越了种族界限,也超越了宗教信仰的界限,是人类普遍所追求的,还乐此不疲,想尽方法想求得,能不能求得?不能。为什么?没有因,哪来的果?即使是强盗抢来的,抢来之后他平安无事的来享受,果报!命里要是没有的话,他抢来之后,恐怕到不了一、二个星期,就被警察发现,就破案,可能还得判死刑,不但没有得到还得赔一条命。

  无论用什么手段得来的,都是命里有的,你想那又何苦?不正当的手段得到的,你命里的福报已经打折扣了,自己不知道,打对折都不止。你命里有一百个亿的财富,你用不正当的手段,你这一生可以获得五十亿,自己觉得很不得了!其实怎么样?其实已经打对折了,你说冤不冤枉?真的,有时候不只对折,我们是举个例子让大家晓得。财富从哪来的?佛在大小乘经论上常常说,是从布施来的,财布施。这一生当中你得大富大贵,前生修三种布施。真正大富大贵,不是一生修的,一生修修不到那么多,一般讲的时候三世、五世、还有十世,这个福报就大了。十世修因,这一世果报现前,那是大福报现前。我们中国人常说「贵为天子,富有四海」,不是普通人,普通人哪有那么大的福报?所以人知道这个道理,知道因果的道理,他就心安理得,他不去竞争,他不去追求,好好的自己修因。这一生修因,这一生没有享受,这是什么?累积在那里,来世再修,再来世还修。这是我们看到世间大富大贵的人家,那个命是怎么来的?不是上天赐给他的,也不是佛菩萨加持给他的。全都是自己修自己享受,佛家讲的「自作自受」,这个道理要懂。要有端正的心态,要好好的把德行修好,为什么?德行修好你不堕三恶道,你修的是人天福报。如果没有德行?没有德行,你修那么大福报,可能到畜生道享受,饿鬼道享受,这很多的,很普遍的。还有到修罗道、罗剎道、魔道,那福报都很大,那是德行不完具,所以沦落到那一道去。那一道享福他造罪业,造很重的罪业,福享完之后,大概都是地狱境界现前,这错了!佛在经论上经常不断的提醒我们,这些事情不应该做。

  首先是端正心态,遵守十善业道,不违背戒律、威仪,你在六道里能够保住人天的身分,不往下堕落,这是佛教给我们第一重要的大事。所以修福还是其次,前面跟诸位讲过,这个业有两种,一个是引业,一个是满业。引业是引导你到哪一道去投生,这个东西不是阎王、不是上帝给你决定的,不是,是你自己业力主宰你。我们把伦理道德修好,这是引业,引导我们到哪一道去。决定不要到三恶道,也不要到罗剎、修罗,那一道现前是不错,将来很麻烦,后果不堪设想。不到那一道去,伦理、道德、因果就不能不知道!如果我们这一生满业不好,满业不好就是什么?我们布施修得不够,所以物质生活比较困难。不怕,可以补救,我现在多修,这是从前章嘉大师教给我的。我向他老人家说,「我没有钱,每个月赚的那点钱,仅仅勉强生活,没有多余的,很简单、很辛苦的生活。」大师问我,「一毛钱有没有?」我说:一毛钱有,可以。「一块钱行不行?」一块钱也还可以。他告诉我:「你就从一毛、一块去布施。」我很听话,所以老师很喜欢我,听话。一毛、一块怎么个布施法?从前不上寺庙,学佛之后常常去寺庙,寺庙里头有印经的,大家凑钱,拿个单子来,不管你捐多少都没有关系,一毛、两毛也行,他也收,这就很方便,我们就常常修这个随喜功德。放生、慈善救济都拿了个小薄子来捐款,我们就是少的一点点做。这样做了大概三年,就有效了,就有效果,收入就多了,真的是愈施愈多。

  我告诉诸位,我买第一套《大藏经》,那个时候我还在工作非常辛苦,三年的积蓄。每个月省到什么程度?我记得我花钱最少的,一个月的时候花八块钱,台湾钱,台湾钱跟美金兑比的时候,是一块美金兑三十多块台湾钱,你看我一个月花八块钱,最多的没有超过二十块,不到一块美金,三十多块才一块美金,那么样的艰难。钱省下来买《大藏经》,第一套《大藏经》太辛苦了!现在我送给全世界的,送《大藏经》,我的目标定在一万套。送《四库全书》我送了一百套,送《四库荟要》,我现在又订了两百套,以前送了六十多套,愈施愈多!佛在经上讲的一点都不错,财布施财用不缺乏。法布施,我们大部分这个财都是印经,印这些善书,经论善书,这些书是法宝,世出世间的法宝。讲经教学也是法布施,要用精神、要用体力,这叫内财布施。这个果报不但长聪明智慧,还健康长寿,身心自在,法喜充满。所以我念念不忘老师的恩德,没有老师的引导,哪有这样幸福的一生!在这个时代幸福生活有名无实,我们得到了,谁给我们?老师指引、指点的,要不是老师我们怎么知道?无畏布施,这个我从学佛的时候就重视了,为什么?年轻的时候打猎,杀害很多众生,学佛之后才知道错了。所以放生,帮助一些苦难众生,我们都尽心尽力做。特别是生病的人,临终关怀,做这些事情布施医药,这个都是属于无畏布施。所以我不能生病,原因在哪里?医药费布施掉了,没有医药费。你们都买了医药保险,准备什么?准备生病,肯定要生病,要不然这医药费没地方开销。我不生病,就是把医药费已经布施掉,没有了,所以不能生病,一生病就往生。

  所以理搞通就明白了,不再做傻事,生活愈简单愈自在。什么叫幸福?心安理得就是幸福,理明白了,心安了,现在人讲没有压力。身体没有压力、精神没有压力,没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂,这就是自在。每天读经跟佛菩萨往来,世间这些拉拉杂杂东西,我们跟它保持距离。我应该差不多有五十年没有看电视、没有看报纸,报纸、杂志这些东西我都不接触。年轻喜欢逛书店,现在书店也不去了,我去过两次,觉得书店的磁场不好,不像从前,六十年前的书店磁场不错,现在的磁场很不好,当然那些书里头都乱七八糟的,所以现在不去了,应该回避的尽量回避。佛菩萨、圣贤人,我们应当接近的,尽量接近,读圣贤书就是接受圣贤教诲。天天提升自己,消灾免难,这就能够化解、救度二0一二的灾难。我们相信佛所说的,相信科学家所讲的,现代的科学家讲的一些话,跟佛法愈来愈接近,很难得。我们距离二0一一就在眼前,愈来愈近,二0一二是不是像预言所说的那么大的灾难?我的看法不太可能。什么原因?灾难肯定有,这个世间还有不少善心人,天天为这桩事情在祈祷、在忏悔。就像美国布莱登先生所说的,我们应当端正心念来对待这桩事情。他教我们全世界的人,应该「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」,不但灾难可以化解,而且会把这个世界带向最好的方向、更好的方向。有人在做!科学家还告诉我们一个数据,以全世界人口的总数百分之一的平方根,大约八千人,意思就是说全世界有八千人能够真正弃恶扬善、改邪归正、端正心态,这个地球上灾难就能化解。六十六、七亿的人口,八千人不难,我们有理由相信世界上有八千人,肯定有八千人他们来拯救世界,这里头肯定大部分都是各个宗教的信徒,认真来学习。

  让我们真正担心的,实在讲真的是怕核武战争,对这个事情我们不能像对预言这个态度,这是个麻烦事情。我们有理由相信,现代这个时代还不至于发生,为什么?人还有点理性,知道这个事情是严重的问题。但是下一代不能保证了,你看现在小朋友他们玩什么?你看他们所想的、他们说的、他们所做的,计算机上玩杀人游戏,我们就怕他长大之后,拿着原子弹来当游戏,来杀人游戏,这个地方丢两颗,那里丢两颗,他会这样干法。现在储存的核武数量太多,我们看到科学家的报告,他们估计至少全球有七万五千枚,而且每一枚原子弹的威力,最小的也超过广岛、长崎的十倍,有超过二十倍的,乃至于一百倍的,还有更大的。一颗原子弹就能毁灭一个城市,全世界恐怕还没有七千五百个都市。所以谁会发动这个战争?神经病、疯子。现在这个世界神经病人太多了,这比恐怖战争还可怕。唯一今天抢救的方法,就是提倡伦理道德教育,特别是因果跟宗教教育。

  我们希望全世界每个宗教都要觉悟,大家连手来拯救这个社会,要把宗教回归到教育才能够产生效果。宗教如果依旧停留在祈祷这种方式,这个方式社会许多人不相信,他不能接受。祈祷有没有效果?科学家证实有效果,特别是集体祈祷。我们佛门的法会就是属于集体的祈祷,但是这个治标不治本。化解灾难,社会人不相信,社会人说根本就没有灾难,你们胡造谣言,不能相信。一定要回归教育。今天全世界出了这么大的麻烦,实际上就是教育从幼儿园到研究所,没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育、没有宗教教育,才产生这个问题。宗教能够把这个缺失补过来,宗教对于社会贡献就很大了,人们再不会说宗教是迷信,所以这是当前比什么都迫切的一个问题。我们也是用很多的方法,建议联合国世界宗教和平组织,它的秘书长跟我很熟,我常常劝导他、提醒他要团结全世界宗教,要劝导宗教统统回归教育,弥补现在社会上缺失的这一堂课程,我们来做。这是无畏布施,不但长智慧,也是健康长寿。所以财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你真正相信、真正肯干,确实可以满你的愿,如愿以偿,真实不虚。这是讲世间因果。

  愿文里面十九愿跟二十愿,这是出世间的因果,这是大事。为什么?出六道难,太难太难!几个人能超越六道轮回?那我们懂得,六道轮回怎么来的,妄想、分别、执着变现出来的,特别是执着。那我们想想,这个世间人谁不执着?头一个执着身是我,从这个执着里面,就生起自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。所以起心动念,没有受到圣贤教诲,不懂得因果报应的道理,念头一起来都是损人利己。每个人都是损人利己,这社会还得了吗?所以冲突、矛盾、斗争就普遍,古圣先贤遗留的这些美好的传统都不复存在。所以,教育就比什么都重要。

  下面这几句话说得很好、很清楚,「若人如第十九愿发心念佛」,闻名发心,「则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前」,临终时候你就看到了。今天这个世界,我看到外国这些报告,特别是精神科的医生,他们做的临床实验,用催眠术来探讨濒临死亡的那个经验,有很多真实的例子。我自己本身也有过两次,四十五岁那一年有一次,七十九岁有一次,就是五年前有一次,真的可以做。五年前我见到佛,佛来接引,我听到一个声音在我后面,我看佛,我没有向后看,不晓得是谁,问我「你还有没有牵挂?还有没有顾虑?还有没有想要见的人?还有没有什么事情没有完成?」问了我好多。我说「一概没有,我就希望佛能带我一起走。」我还附带一句话,「如果佛要我在这个世间多住几年,帮助苦难众生也可以。」这样就醒过来了。我心里想的时候,那一年是该走的,留下来不是为我,我没事,留下来是帮助这个世间苦难众生。也许留下来就是讲这部经,这部经确确实实可以帮助末法九千年修念佛法门的这些众生,对他们很大的帮助。夏老居士的会集,黄念老的批注,我们在此地做详细的分享,让这个法门世世代代传下去,这个事情是我们应该要做的。

  看到佛来接引,「经须臾间(指俄顷)」,须臾是很短的时间,黄念老也很难得,他找到「据《大集经》即今之四十八分钟」,他老人家查经,这须臾到底是多长的时间?四十八分钟,这用现在的时间四十八分钟。「彼人即往生极乐净土,作阿惟越致(不退转)菩萨」。这个可不得了!阿惟越致是不退转,这个地方说得还不够详细,不退有三种不退,这个不退是三种不退统统都有。我们通常讲不退转,小乘须陀洹他就证第一个位不退,这是圣人,不再是凡夫,我们讲超凡入圣。在大乘,《华严经》上讲的,十信位的初信位菩萨就是圣人,跟须陀洹一样位不退;再往上提升是菩萨,菩萨是行不退。阿罗汉、辟支佛在行上还有退心的,菩萨才不退心。到明心见性、见性成佛就是阿惟越致,念不退,这是最高的。所以叫圆证三不退,圆满的证得三种不退。阿惟越致是《华严经》上初住以上,就是四十一位法身大士都叫做阿惟越致菩萨,这还得了吗?这就成佛了。所以我们才晓得,西方极乐世界虽然有四土三辈九品,实际上它是平等世界。为什么?因为统统都是阿惟越致菩萨,这平等世界,凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。这一愿非常非常重要!让我们了解往生极乐世界有些什么好处,这个好处在整个佛法里头都找不到,只有极乐世界,一切诸佛剎土里头都没有,这是我们要记住的。我们要想一生成就,除这个法门之外,没有第二个法门,这个你要相信。你不相信也应该的,为什么?佛说难信之法,所以不相信也是应该的,我们能理解。但是你相信呢?相信,你这一生就作佛;你要是不相信,这作佛的时间还很长很长。今天时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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