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[版块公告] 净公上人关于念念的讲记敬摘点滴2019814822

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活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

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发表于 2019-8-14 08:24:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于念念的讲记敬摘点滴


...护持正法,真正能弘法利生;这两句话做不到那就难了,不是真的。持戒,《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实,变成自己的思想、言行,那就叫真正持戒。有这个基础,再学出家或者是在家的戒律,佛法就兴了,我们就对得起佛菩萨,对得起祖师大德代代相传。每天读经,我刚才讲了,选择一门。五经一论里面,面面都讲到的是《无量寿经》,所以《无量寿经》是净宗的概论;《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明;《阿弥陀经》是便于修持,那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子,选择哪部经最好?《无量寿经》。如果年岁大的人,六十以上,你要问我选择哪部经,我就劝你选择《阿弥陀经》,年岁太大了,我们抓到净宗的纲要,一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的,我就劝你一句南无阿弥陀佛,什么经都不要学,为什么?来日不多,不必学经教,坚定信心,这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的,他就是一句佛号。
  你看谛闲法师的徒弟锅漏匠,也是一句阿弥陀佛,那个也不认识字,一天经没有听过。也是吃苦重要,太苦,太可怜,他尝到六道里头人间的苦滋味,所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕,没有感觉到苦,不知道离苦,这个环境不错,没有出苦的心,所以我们的功夫不能跟他们相比,他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴,在一个村庄里面长大的。谛老算是不错,家庭环境不错,念过书,以后出家当了法师,在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书,贫穷困苦到极处,找到了他,找到他跟他出家,太苦了。谛闲法师就说(他那时候四十多岁了),你出家,出家的五堂功课你学不会,你在寺庙里头就不能住,讲经你不认识字,你怎么学?他赖着不走,赖定了。最后谛老没法子,给他谈条件,他说你真的要想跟我出家,我得要给你提个条件。他说没问题,你什么条件我都答应。谛老说好,我给你剃度,你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙,那个庙已经废了,没有人住,找这么个破庙,叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了再念,就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活,找了个老太太,也是虔诚的佛教徒,每天替他烧两顿饭。他不错,吃饭、洗衣服有人照顾,他就专念阿弥陀佛。念累了就休息,不分昼夜,念累了就休息,休息好了马上接着就念,三年,预知时至,往生的时候站着走的,还站了三天。老太太发现师父死了,很惊讶,没有听说过人是站着死的,她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信,那个时候交通不便,走路去,一个往返三天,谛闲法师来看到了,非常赞叹:你这成就,现在名山宝剎的方丈住持比不上你,弘法利生的法师比不上你。这真成就了,你们想想,世尊这两句话做到了,他听话,依教奉行,那就是持戒、吃苦。「以戒为师,以苦为师」他做到了,所以他成功了。民国初年的事情,距离我们不算远,这都是我们的好榜样。
  我最近这两年,多半的时间住在香港,香港距离深圳很近。好像是三年前,深圳有个年轻的居士黄忠昌,听我讲经,讲到念佛法门,过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我,他说:法师,这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了?我告诉他,不可能,哪有这么巧的事情?每个念佛人三年往生他都是寿命到了,不可能的事情,一、二个也许有,那么多人不可能。那什么原因?功夫成就了,寿命不要了,他就走了,这个才讲得通。功夫成就他不走,那是什么?他跟众生有缘,要帮助这些众生,成就这些众生,他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在,他愿意什么时候走他就能走,他愿意多住几年他也不妨碍,是这样的一个关系。如果不是为众生,没有一个不走的,你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,极乐世界多美好,你随时都可以去,你能不去吗?哪有这种道理,不可能的事情,肯定他提早去了,这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情,他就做试验,他来试一试看,看三年成不成功?在深圳闭关,向小莉居士护持他。两年十个月,还差两个月三年圆满,差两个月,他预知时至,走了;没有生病,坐着走的,瑞相稀有,三十几岁,成功了。
  这个实验告诉我们,这是真的,不是假的,只要你肯放下,你对世间确实没有留恋、没有牵挂了,你的心定了;清净心,持名念佛,你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片,功夫成片是什么意思?你的心里真有佛,除了佛之外,你心里面没有东西;也就是我们常讲,所有一切牵挂都没有,妄念都没有,只有一个念头「阿弥陀佛」,不管念还是不念,心里真有,这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱,刚刚达到,但是这个功夫就能够自在往生,何况功夫更高的,功夫更高的,品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土,所以古大德常常告诉我们,包括善导大师,善导大师是我们净宗第二代的祖师,唐朝时候人,传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我,善导大师说的,不就是阿弥陀佛亲口说的,他说什么?这个法门万修万人去,一个都不会落选的。为什么在今天,一万个念佛人,真正能往生的,李老师说只有二、三个人,这什么原因?没有真正依教奉行。不是你修不成功,是你没有遵守往生的三个条件,信、愿、行。真信,你要真正相信,你就不会再相信这个世界的名闻利养,你就不会相信这个,你就不会相信这个世界的什么功名富贵,假的,不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的?「阿弥陀佛」这一句佛号是真的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」是真的。他心里有这个东西,除这个之外什么都没有了,他怎么不往生?他的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟佛的愿一样,行跟佛的行一样,决定成就,这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智,一切种智是大菩萨修的,我们修净宗的人,能够放下身心世界,一句阿弥陀佛念到底,那就是一切种智,一往生到极乐世界,一切种智就起作用。
  这个到极乐世界提升太快了,我们虽然是念佛,念到初级的功夫功夫成片,往生的时候佛光先照你,佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你,这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利,你善根福德深厚,会提升到实报庄严土;如果你的根性差一点,也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱,实报庄严土是理一心不乱,经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次,自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍,不要放在心上,世缘要随缘,一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上,都是好事,都是来成就我们的。许许多多一生成就的人,逆境多、顺境少,恶缘多、善缘少,为什么?让自己在这个世间不再贪恋,留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了,专心取净土,那就是专心念佛。念念求生净土,念念希望亲近弥陀,这是个好老师,在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业,五逆十恶,他不会责怪我们,他还是慈悲来接引。罪业再重,只要你能忏悔,佛菩萨就摄受你,所谓是浪子回头金不换,过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的,我们总得坚定信心,相信人性本善。诸佛如来知道人性本善,你本来是佛,《华严经》上讲得多好,「一切众生」,包括饿鬼、畜生、地狱,「本来是佛」,他怎么不照顾你?实在讲,佛距离我们很近,是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白,信愿行,信愿才生起来,你真信、真愿,知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样,父母哪有不爱儿女的道理?儿女再坏,只要回头,这是真的,一点都不假。行,行就是改过自新,彻底的改过自新是什么?就一句阿弥陀佛,其它的再不想了,再也不放心上,那就是你真的彻底回头。这样的行,三年没有一个不成就。你说我没有环境,我还要工作,没有工作我不能吃饭,没饭吃,或者还要养家活口,那怎么办?念佛这个法门与工作没有冲突,工作照干,心里有佛就能成功。
  我在前面跟同学们说过一个公案,我们现在讲故事,过去的事,真的不是假的。我住在旧金山的时候,应该是十五年前的事情,不远。有位甘太太,老居士,早年我初学佛的时候就认识她,她也是李老师的学生,到美国遇到了。她年岁比我大,是我母亲一辈的人,她也往生了。给我说她有个朋友,过去都在台湾,小孩到美国念书毕业了,在美国结婚,以后生了个孙子。她的儿子、媳妇写信给她,请她到美国去,帮助他照顾孙子,做家事。每天做两餐饭,因为他们儿子、媳妇都上班,所以他们早晨吃了早饭就出去,中午不回来,晚上才回来,每天做早餐跟晚餐。小孩长大之后上学了,也是早出晚归,家里只有一个人。她也是一句佛号不中断,没人知道,往生走的时候也没告诉家人,家人也不知道她什么时候走的。只是那天早晨老太太没有起来烧早饭,她的儿子、媳妇感到很讶异,老太太生活很有规律,为什么今天早晨没有起来?房门打开来一看,她穿得很整齐,穿着海青,手上拿着念珠,盘腿坐在床上,叫她也不答应,走近一看,走了,也不知道什么时候走的,已经走了。老太太留的有遗嘱,还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了,不知道她什么时候做的,都做好了摆在床上,遗嘱交代他怎么办后事,你看多潇洒。她在美国不是吃闲饭的,是来工作的,工作不碍念佛,不碍成就,她念佛家里没有人知道,走了之后才晓得。在美国她也不跑道场,所以她心是定的。成就自己就成就别人,家里儿子、媳妇、孙子看到老太太是这个样子,这是真的,可不是假的,这种走有几个人能做到?像甘老太太这一帮同参道友都去看,看了之后没有不赞叹的,没有不礼拜的。对修行人来讲增长信心,让这些修净土的人看了之后断疑生信,做出来给你看。对她家里人是个很大的启示,你要不要学佛,你想不想象老太太一样的成就?
  特别在我们现在社会,一生病送到医院,在医院里多么辛苦,细心去观察我们就感到害怕。医疗设备再好,受尽了折磨,无论是肉体还是精神,你说那多苦。我们要不愿意受这个苦,就要在念佛上得到自在,预知时至,自在往生。往生的时候不生病,说走就走,走得干干净净,像具行法师那样,那个功夫我们很羡慕,也希望能做到,你说多好,多自在,一点都不麻烦别人,后事自己全都做好了。这种选择,认真努力修行,这才是成熟有情智。自己成就才能成就别人,自己没有成就,说给别人听,劝导别人,别人还是有疑惑。特别是烦恼习气太重,眼前富裕的生活不肯舍离,这是大障碍。无论在人事环境、在物质环境,总有贪恋,总有放不下的,这事情麻烦就大了。所以古人无论在家出家都很重视参学,参学...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...常说的,「一切法从心想生」。如果我们地球上这些人,先从我们学佛的同学来开始,我们要救,他不相信我们相信。一切法从心想生,境随心转,境是山河大地、树木花草,它随着心转,谁的心?我的心,我们要牢牢记住这句话。我的心要清净,我的心要善良,我的心要真诚,我的心要慈悲,那山河大地、树木花草都变成非常美好。如果我们存心贪瞋痴慢,起心动念损人利己,为名为利不择手段,那就坏了,外面的环境全都变坏了。日本江本博士做的水实验是真的不是假的。前几天在高雄做讲演,我相信我们同学有些人去听过。所以我们的心地善良、清净,外面环境都转变。对于大一点的环境,他做了实验,他做那个实验我清楚,日本琵琶湖,这是日本国内最大的一个湖泊,有个小湾,这个湾里面是死水,二十多年,气味难闻,水很肮脏,有波浪,不平静。他去做实验,找了一百五十个人,请了一个老和尚,他告诉我,九十多岁一个老和尚,带着这些人在这个湾区湖边,大家把一切杂念放下,一心专念,念什么?「湖水清净了」,他就念这个,用自己的意念,湖水清净了。在这个湖边,一百五十多个人,念了一个小时,三天之后湖水果然干净了,臭味没有了,水平如镜。他照的照片给我看,祈祷之前那个样子,祈祷之后完全变了,维持了半年。你看一次祈祷,半年的清净;如果每三个月祈祷一次,那个地方就永远干净。做了这么一个实验,做得很成功。
  所以解决许许多多的危机,意念可以做得到,这你不能不相信。这些道理都在我们学习这篇文字里头,《妄尽还源观》。你真的能把妄想分别执着彻底放下,这个世界就变了,变成什么样?变成极乐世界、变成华藏世界。华藏世界跟我们世界有什么差别?毫无差别,不同的地方是人家那个地方居民人心善。释迦牟尼佛为我们介绍的,我们要记住,极乐世界皆是上善之人俱会一处,上善!那我们今天这个世界,皆是上恶之人俱会一处,不就是这么回事情!山河大地是一样,人心善它就变得善,样样美好,一点缺陷都没有,我们人心不善,样样都不善,道理在此地。所以忍辱就太重要,唯有什么都能忍,我们的心才清净,才不会被外头境界动摇。我们不动摇了,外面山河大地就跟着我们念头转好。
  尤其是不能生气。现在这个社会人都有病,而且都病得很重,病从哪里来的?刘善人说病讲得好,他说千百种的病,总的根源离不了两个字,一个是气,一个是火,你生气,你上火了。火是什么?愤怒,总离不开这两个根源。如果人要是永远保持不上火、不生气,你的身体什么毛病都没有,你只要学会这一点,你的身体就健康了。可是外头有环境引诱你,叫你生气,那是什么?那是你的冤亲债主找你麻烦。你也很听话,一惹你生气,你果然就生气了,脾气就发了,你上当了,你吃亏了。你要知道这个事实真相,清清楚楚,他是来让我生气的,我偏偏不生气,我还跟你笑咪咪的,欢欢喜喜的。所以任何人都不能伤害你,谁伤害你?自己伤害你。人家来伤害你用什么方法?是叫你自杀,叫你生气,叫你上火,叫你得病,你不知道事实真相。你了解事实真相,他怎么样引诱我,来逗我,我如如不动,这叫真看破、真放下。
  第四个「毘梨耶波罗蜜」,翻成中国意思是精进。「经云:菩萨普发众业,常修靡懈等」。精是不杂、不乱,进是不退,这两个字连起来那就太殊胜了。我们现在世间人求进步,但是他不精。我们学佛的同修,在家、出家的,求进步的人有,很多,为什么不成就?他是杂进,他是乱进,所以多少年下来没有成就。精进就是中国古人讲的「一门深入,长时熏修」,那叫真精进。菩萨为我们表现的,普度众生,随心应量。我们细细观察,那叫真精进,他做出榜样来给我们看。他为什么能精进?他不为名,他不为利,他不为自己,他没有自己,念念都为苦难众生,而是念念都在帮助众生觉悟,他真做到。无论是言语、无论是行为,行为是表演,这经上讲的,「为人演说」,演是表演,做出榜样来给人看,说是说明,别人看到你的榜样,会向你请教,你再给他详细解说。教化众生要把演放在前头,你看是演说,不是说演。世尊当年在世,四十九年都是在那里表演给我们看,演什么?演十波罗蜜,演十大愿王。我们再说贴切一点,你细心观察,你想想我讲的对不对?他在那里演《弟子规》,他在那里演《感应篇》,他在那里演《十善业道》。诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师大德住世就干这么一桩事,几十年如一日,一天都不懈怠,这精进。不放下怎么行?不放下教人没人相信。今天这个社会佛法衰了,佛门里头,法师没有做出好样子给大家看,这个关系太大了。连世间人都提出「学为人师,行为世范」。这两句话,大概是在十几年前,差不多将近二十年,我在北京看到的。我第一次访问北京师范大学,他们的副校长接待我,我看到他们在大讲堂外面有一个牌子,上面就写这两句话,「学为人师,身为世范」。当时我看到这两句话,我就跟校长说:校长,这两句话就是《大方广佛华严经》。他就愣住了,他说是吗?我说是的,一部《华严经》就讲这两句话。过后我把他这个「身」字改成「行」字,它本来是身体的身,我把它改成行字,学校也接受,行为世范,行的意思比身广,得做样子给人看才行。
  所以我们自己有责任,在家学佛要做在家学佛的样子,出家学佛要做出家学佛的样子,我们这个小道场要给所有道场做一个样子,佛法才能够兴旺起来。现在人把伦理、道德、因果疏忽了一段相当长的时期,所以我们自行化他都有一定的难度,如何突破这个难度?那就是要做样子,这个重要。佛法不离生活,佛法不离工作,那你就晓得,生活是佛法,工作是佛法,处事待人接物没有一样不是佛法,佛法是活的,活活泼泼。在家庭里面,对父母你是孝顺的儿女,做出来,净业三福头一个是孝养父母,你要把孝道做出来。夫妻之间相处,先生要把丈夫做好,妻子要把太太做好,做出来!兄友弟恭。怎么样在家庭里面落实?净业三福在家庭落实,十善业道在家庭落实。从什么地方下手?这个要记住,一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》,顺序不能颠倒。学习的前方便,我们讲暖身,好像运动一样,在没有上运动场之前先暖身,暖身用什么?《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》,你用这两样东西奠定基础,再学《感应篇》、学《十善业》,就很踏实,你真能学到东西。有这么好的基础,你在佛法里随便拈取一部经论,一门深入,长时熏修,快则三年,慢六、七年就差不多,你就有相当的成就。自己成就必定能感化人,头一个你感化你一家。如果说你的家人都不能感化,你怎么能教别人?头一个就是教家人,家和万事兴。在一个道场,首先要感动你这一个道场的同修,一个人真干,就会感动你的同参道友。不能感动,问题不在别人,问题在自己没有修得好,自己真修好了,哪有不感动别人的道理!这叫真精进。
  精进而后就有禅定,禅定波罗蜜。「经云:菩萨于欲无贪,诸次第定悉能成就等」。佛法修行的枢纽就在禅定,离开禅定不是佛法。世尊在经教里面无数次的教导我们,「因戒得定,因定开慧」。佛法修学终极的目标是开智能,智能从哪里来的?智慧从禅定来的。禅定从哪里来?禅定从持戒来。如果持戒得不到禅定,持戒就变成福报,变成人天福报。为什么持戒持得很好,他不能得禅定?特别是在我们现在这个时代,为什么?持戒人太少了,所以对持戒的人特别恭敬,对持戒的人特别赞叹,这一恭敬、一赞叹,他就变成贡高我慢,就觉得自己很了不起,高人一等,别人都不如我,你看这个不持戒,那个破戒,他心里面常常想着这些,他定就得不到,于是他那个戒是表...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...我们,八地菩萨。五十一个次第,八地是第几层?第四十八层,八地菩萨。十信、十住、十行、十回向,这四十,再加上八地,四十八,像大楼一样,五十二层大楼,到第四十八层,你看到了,看到宇宙是怎么样发生的,生命怎么来的,你全看到了。所以佛法是科学,他要你亲证,听佛讲的不算数,你自己必须爬到四十八层楼你才看到,愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到,八地菩萨叫不动地。
  这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲,佛菩萨不是说你听我说的就行了,你相信就行了,佛菩萨不是的,这是佛法跟其它宗教不一样。佛法是教你求证,信解行,后头证。你要不证悟,你光听说的,那叫做道听涂说,对你自己的境界毫不相关,必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的「学而时习之」,习就是行,你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到,在工作里头做到,在处事待人接物里头做到,你真得受用。从这上来看,佛法是科学,从理论上讲,佛法是哲学,一点都不迷信。你依照这个方法去修,修正自己的错误,这十条是标准。用这个标准修正自己的错误,我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益,那是道地道地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实,外国人讲的真善美慧也是有名无实,通过佛法的学习,真的有真善美慧,真的有幸福美满。
  所以我们念佛是最方便的修定的方法,这个没有老师指导也行,也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的,一个是禅,一个是密。没有真正好老师指导,很容易出毛病,这个毛病叫着魔,叫走火入魔。真正老师有修有证,我们一般人讲有神通,你修行到什么境界他都知道,都了解,在你将要出事情的时候他就有防范,他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当,他得佛力加持,决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行,也有着魔的,这讲念佛的,少,很少。念佛着魔我也见过,不善用心。所以无论学什么东西,先要把理搞清楚,方法搞清楚,然后去做,一帆风顺。这是讲普通根性的人,不能不知道。只有两种人,过去老师常讲,他可以不要学,一种叫上上根人,他一听就通了,什么疑惑都没有,他不会着魔,第二个是下愚之人,下愚,他老实,教他怎么做怎么做,他一辈子不会改方向的,这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师,那是下下根人;谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠,也是下下根人,他成功非常殊胜,他听话,他不怀疑,教他一句阿弥陀佛念到底,他心里就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么也没有,三年念成功,预知时至,自在往生,多殊胜!这两种人很好教,最难教的叫半吊子,高不高,低不低,像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,为什么?就为这些人,这个要知道,这种人是占大多数。那就要好好的学,把这个道理搞通,断疑生信,信心真的生出来,真相信,不怀疑,然后依教奉行,就会有成就。所以禅定是修行的枢纽,定到一定的程度,智慧开了。所以定的层次,小定开小智慧,大定开大智慧,五十一个阶级,愈往上提升定功愈深,智慧愈高。
  底下就是「般若波罗蜜。经云:菩萨善观诸法,得实相印,普入智门等」。这里面这个善字是枢纽,善是什么?他会,他会看,我们凡夫不会看。观就是观察,我们天天看这些诸法,看天空,特别是在晚上,晴空万里的时候你能看到银河系,看到银河系以外这些星星,这是宇宙,能看到山河大地、树木花草、芸芸众生,我们六根能接触到的。我们看到什么?全是如幻如梦,不知道实相,实相就是真相,我们看的是假相;菩萨他会看,他看到了真相,一切诸法的真相。真相是什么?当体即空,了不可得。像弥勒菩萨所说的,一弹指,这个时间很短,有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,这是善观诸法得实相印。印在这个地方是肯定的意思。中国人讲印定,他看到真相了。我们可以说能看到这个真实相,八地菩萨以上,七地以下都看不到实相,听佛说的。层次愈高,对佛所讲的愈有信心,决定没有怀疑。我们凡夫心行不定,听了佛所讲的这个,有怀疑,是真的吗?我们不会看,我们把眼前这些幻相都当作真实。都当作真实就产生什么现象?产生控制、产生占有,毛病就来了。如果你要知道事实真相,一场空,万法皆空,因果不空。你对于所有一切现象你就不会有控制的念头、不会有占有的念头,那就跟诸佛菩萨一样,这样才能够普入智门。用我们的话来说,起心动念、言语造作都是智慧,不生烦恼,生智慧,不生烦恼;生智慧,提升自己境界,生智慧,给一切众生做最好的样子,普度众生。在十波罗蜜里面,这个第六是实相般若,后面四条「方便、愿、力、智」是从这一条里面开出来的,也就是般若波罗蜜的起用,它用在日常生活,用在你日常工作,用在处事待人接物,所以它叫权智,也叫善巧方便。
  第七个是「方便波罗蜜。经云:菩萨教化众生,随其心乐现身说法等」。众生有感,菩萨就有应,这些菩萨是法身菩萨,不是十法界里的,是一真法界里面的菩萨。《金刚经》上称他们为「诸佛如来」。你看一开头,般若波罗蜜得到了,真实智慧得到了,大慈悲心自自然然就生起来。大慈悲心生起来起作用,作用是什么?作用就是教化众生。教化众生一定要懂得契机,那你要随众生的心,你不能随自己,要顺着他。应该现什么身就现什么身,没有一定的身相,也没有定法可说。说法要看众生,众生有什么毛病,有哪些他想错了,他说错了,他做错了,你把他错误统统纠正过来,这就叫法。所以佛无法可说,佛所说的是你有毛病,你错了,你违背了自性,佛教给你回归自性,这就是佛法。我们这篇文章的题目叫「妄尽还源」,这就是说法,帮助你还源,帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果,让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前,是这个意思。你得到的是一切圆满,一切圆满是你自性里头本有的,不是佛给你的,佛什么也没给你,佛就教你回头,原来全是自己有的,这个道理要懂。真正明白了,我们真正感恩的心就生起来,佛是这么样的慈悲,我们迷失了自性,他帮助我们把自性找回来,就这么个意思,所以叫方便波罗蜜。我们在日常生活当中要注意的、要学习的,在此地要特别记住,要懂得随众生心,随心应量。量是什么?他的程度,他的程度不高,你讲得太高,他听不懂,他程度很高,你讲得太浅,他不想听,这叫观机;或者你所讲的东西他不喜欢听,他就听不进去,一定要逗机,还得要看他喜欢听什么,以善巧方便,这样子你才能真正的成就众生。
  下面「愿波罗蜜。经云:菩萨成就一切众生,供养一切诸佛等」。首先你要知道,一切众生,实在讲就是诸佛如来。我们凡夫迷了,不知道,佛菩萨知道,众生本来是佛,他不是佛他怎么能成得了佛,哪有这种道理,他本来是佛,所以成佛就不难,他本来是。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,「本觉本有,不觉本无」。我们今天不觉,我们迷,迷惑不觉,本来没有,自性里面没有;本觉本有。本觉本有当然可以还源,不觉本无当然可以离开,就可以放下,只要你肯放下,问题马上解决。所以愿很重要,普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿,目的是成就一切众生,这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果,这叫成就。用什么方法?用供养一切诸佛。诸位要记住,前面讲的一切众生就是一切诸佛,一切诸佛就是一切众生,这个意思听懂了吗?帮助众生是把他当作佛来看待,才真正能做到。为什么?恭敬心真实,唯有真实的恭敬心你才能感动众生,跟众生一接触,众生...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...一张佛桌,桌子比我这个桌子稍微大一点,只供一尊阿弥陀佛像,不很高。一对蜡烛台、一个香炉、一杯净水,其它的什么都没有。佛像后面老和尚自己写了个字,「死」字,他用这个方法,天天看着这个、天天想着这个,「我就要死了」,你还有什么贪恋?生不带来,死不带去。人常常想到死,对名闻利养就放下了;要想到我还有明天、我还有明年,麻烦就来了。没有明年、明天的想法,过一天算一天,这一天不能白过,怎么不能白过?老实念佛就没白过。佛号忘掉,还在五欲六尘里头起心动念,那就白过、空过了。这是印祖自己给我们做了一个好样子。他那个时代,比我们现前这个时代不相同!那个时代,虽然说是传统文化渐渐衰微,还很像个样子。我到台湾是民国三十八年,那个时候台湾人口六百万人,淳朴!我们到这边来人地生疏,问个路、找个朋友,无论在哪里问哪个人都非常亲切,不但给你指点清楚,怕你不会走,他还带我走一程。现在没有了,现在你问人没人理你,你就看这个风俗、人情差多远!
  台湾这个地区还算是不错,要跟国外其它地区比,还很难得,毕竟是学佛的人多、听经的人多,很难得的是很慷慨、很大方,喜欢布施,布施就有福报!所以金融危机传过来,有很多人问我,我说「台湾人不要担忧,不要把这个事情放在心上,为什么?不相干,你们有福报。」这佛说的,财富从哪来?布施来的,愈施愈多。外国为什么会发生?外国人不肯布施,生日庆典的时候送你一朵花,就不错了,写一个贺卡那就很大的礼物,跟中国人不一样,所以这是我们要知道。我们了解事实真相之后,第一个晓得遍法界虚空界跟自己是一体,要培养自己的爱心,一定从家里做起,爱父母、爱兄弟、爱妻子儿女、爱邻里乡党,你要从这边下手。然后做到真的「凡是人,皆须爱」,不分国家、不分种族、也不分宗教信仰,清净平等的爱心,为什么?知道我们是同一个自性清净圆明体。要学习谦卑,你看释迦牟尼佛多谦卑,你看孔子、孟子多谦卑,这是性德。学习尊重别人,尊重别人就是尊重自己,轻视别人就是作践自性,这个道理要明了。学习关怀别人、照顾别人、互助合作,我们这个世界逐渐逐渐就跟极乐世界接近。怎么教人?自行就是化他,我们自己做好了就是教别人;自己没做好,想教别人,不可能!所以自行化他是一体,化他必须从自行做起。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,你看他没有展开教学之前,他自己自行,为我们示现八相成道,三十岁才开始教人,三十岁之前成就自己的智慧德相,给社会大众做最好的样子。
  经教里面最重要的,他也很具体跟我们提出学习的纲要,前面我们学过的,文殊菩萨的十度,普贤菩萨的十愿。十度里面后面四个:方便、愿、力、智,那就是真实智慧。应用在我们日常生活当中,活活泼泼,它不是烦恼是智慧,圆满的智慧、自在的智慧,这里面看到乐。智慧从哪来的?智慧从清净心来的,清净心是禅定。你心不清净,哪来的智慧?由此可知,我们在日常生活当中,处事待人接物修什么?修清净心,不能离开现实环境,环境里面特别是人事环境。在我们现在重视生活质量、物质环境,环境好,你每天遇到的人都是善人、都是好人,对你都很关心。你对于你的生活环境,你有没有贪恋?如果有贪恋、有控制、有占有,这事情麻烦,你生烦恼了。你能把这些东西统统放下,我活一天全心全力为大家服务,服务里面无论是哪个项目,要有个主轴、有个中心不变的。帮助你觉悟,以种种善巧方便帮助你省悟过来,这就是佛法,这就是大方广佛华严。大方广佛华严不是在经本里头,经本是一个启示,大方广佛华严是我们的自性,自性里面本具的般若智慧。应用在日常生活当中,就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜,普贤菩萨所讲的十大愿王。
  起心动念、言语造作,念念圆满、行行圆满,这是真的不是假的。清净心现前,智慧就现前,智慧不是学来的,是你自己本来有的。现在心定不下来,定不下来是什么原因?我们没有学到精进。你看现在这个世界大家求进步,大家都有个竞争的念头,也好像天天在进步,但是它不是精,为什么?你想得太多、你揽得太多,变成什么?杂进、乱进。是天天有进步,天天有烦恼,愈进步烦恼愈多,不就是这个现象吗?现在社会现象就是这样的。所以佛法讲精进,精是什么?一门深入,长时熏修。无论是物质生活、精神生活都要讲求单纯,愈简单愈好,愈简单愈是健康。譬如饮食,特别是富裕人家天天讲求吃,吃出一身病来。你看乡村里面贫穷的老农夫,一年到头只吃一样东西,身体健康,能活到一百多岁,一百多岁还下田种地,真的不是假的。我住在澳洲,距离我们不远的一个农村,我们也常常到那边去,因为他们对佛教很喜欢,这里面的人年轻的都八十多岁,年长的一百多岁,自己开车、自己下田耕种,生活非常清苦,他哪里有什么讲求?生活单纯,真的是日出而作,日没而息,生活有规律,他们接触佛法是非常欢喜,精进!你看牛羊一生就吃青草,就吃一样,身体健康;我们人是天天在想花样,结果吃出一身病。要细心观察,真正健康,清净心很重要,慈悲心很重要。
  你要真求福报,你要欢喜布施,财从哪里来的?财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富,那个人心不好,财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富,有施有得,得到怎么样?得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得,舍得是两重意思,你舍一定有得,然后再把那个得再舍掉,那你真有智慧,你的福报永远享不尽!所以要晓得这个道理,要真干。聪明智慧也是大家想的,那是果,因是什么?法布施。你知道的绝不吝法,喜欢教给别人,只要人肯接受,你都欢欢喜喜的去教他,法布施长智慧,不长烦恼。无畏布施是因,健康长寿是果,别人有苦难的时候帮助他,帮助他化解苦难,让他身心得到安稳。这里面我们选择素食,就是无畏布施,不再杀害众生,健康长寿。我没有求健康长寿,我懂得这个道理,我说应该。没有学佛之前,年轻的时候喜欢打猎,杀不少众生,知道造很重的业,所以一接触佛法我马上就改素食,五十八年!以前感觉得愧对被杀害的那些众生,所以我这一生比较重视放生,其它的事情我都不做。我跟印光大师学印经布施,所有供养都拿去印经,附带做两桩事情,年轻时候做放生,再就是布施医药。你看现在生病很痛苦,尤其是穷人没有医药费怎么办?所以我们有能力布施医药,医院里面捐一些钱,指定给贫苦人做医药费。我在澳洲,我们住的小城有一个公立的医院,因为小城居民不多,大概只有八、九万人,这么一个小城。我是每年捐给它十二万澳洲币,就是每个月一万块钱,指定做医药的,帮助贫困的人,这无畏布施,所以这个果报是健康长寿。喜欢帮助别人,无论你到哪里去,都会有人帮助你,你说这个多快乐。所以助人为快乐之本,这是真的不是假的。
  所以要懂得精进,精进一定从忍耐当中得来的,你要是忍不过,这个精字你就没有办法做到,你要能忍。譬如学经教,我们年轻的时候,看到《大藏经》,现在《大藏经》多了,不希奇,以前很难得看到一部。排列这么多,翻翻,样样都想学,那怎么能成就?所以老师告诉我,他说弘法利生不容易,你不但要懂佛法,你还要懂世间法,世间法不懂你契理不契机;你懂世间法,不懂佛法,契机不契理,你都做不成功。理机双契,世法、佛法都懂那多难!他就告诉我,你看不说别的,佛法就说这部《大藏经》,世间法就算一部《四库全书》,你这一辈子能学得完吗?真的没有办法。那怎么办?古来祖师大德明白这个道理,典籍太多了学不完,把它分科,好像...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...一层一层的去契入。
  阿罗汉好比是入门,佛法的大门你入进去,入门了,证阿罗汉入门,没证阿罗汉在门外,这个一定要知道,你还没入门。升级升到菩萨,你登堂了,菩萨登堂了。放下起心动念,你入室了,就圆满了,这是方便法。方便法我们还是不行,执着,我们能把执着放下吗?我学了这么多年,可以跟大家讲,分别执着淡了一点而已,没全放下。全放下就是圣人,不是凡夫,你看看阿罗汉,六道就没有了,超越六道。佛,佛超越十法界,不但六道没有,十法界也没有,住一真法界,住实报庄严土。我们明白这个道理,要认真学习,在日常生活当中放下分别执着,妄想是做不到,那不可能,不要在这上去想,只是在分别执着上常常想到放下。一年比一年多放下一点,这个功夫就很好了,就很有进步,也就是经上常讲的,烦恼轻、智慧长,你的烦恼一年比一年轻,你的智慧一年比一年增长,这就是很好的现象,烦恼轻、智慧长。修行,确实愈往上好像速度就愈快,一般讲功夫,功夫就是放下,最难的是前面十年,很不容易突破。前面十年突破了,后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多,愈往后来愈容易,就好像是几何的级数一样,愈往后面愈快。也得真干,真干就是真放下。
  从哪里放起?我在讲席里面也常常劝导同修,我自己也是这么做法,放下对一切人事物的控制,放下对一切人事物的占有,这是最严重的烦恼,所有的烦恼都是从这里生起来的,烦恼的根源,我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」就好,我们的功夫就会不断向上提升。如果要想,我们凡夫身业障深重,要想能在这一生当中成就,出离六道轮回是成就,出离十法界是大成就,有没有办法?有!佛菩萨慈悲到极处,传给我们念佛法门。你真的能相信,真的不怀疑,依照这个法门你去修行,这一生决定往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,不但六道超越了,十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生,一生能够圆成佛道,成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的,只有这个法门,除这个法门之外,找不到第二个法门。《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住,经要听,愈听愈欢喜,愈听愈增长我们求往生的念头,我们往生的信心不足、愿心不足,常常听经就会把我们补足,为什么?对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。
  这是大自然的现象,是自性本来具足的,这里头没有任何人创造,也没有任何人主宰,三种周遍。『依前二用,一一用中普周法界』,这两大类的作用,第一大类是物质现象的作用,第二大类是精神现象的作用,精神现象是讲自己,也就是心理的作用,外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的,它的体就是性德,性德是一个,《华严经》上说,「情与无情,同圆种智」,就是根据这个事实说出来的。情是有情,就是精神现象,无情就是讲物质的世界,大自然的现象,也是自性变现出来的,所以有情跟无情同圆种智。有情作用无量无边,有情作用是我们的念头,我们的念头一个接一个,前念灭了后念就生,一个接一个,从来没有停过,晚上睡觉也没停过。如果它一停,那就恭喜你,一停怎么?一停你就作佛了,只有成佛停了,不起作用。因为这个作用,才有六道轮回的现象,才有十法界的现象,它一停止,六道、十法界就没有了,所以它从来没停过。人身死了,身死是正常的,死了,灵魂没死,换句话说,你的精神作用没停止。精神作用没停止,外面的世界它有变化,它没有消失,它存在。科学家给我们讲物质不灭,大乘经教里给我们讲精神不灭,都是真的,一点不假。精神跟物质永远不能分家,永远离不开,这个我们在讲席里面多次的学习过。
  精神的作用,刚才讲了,念念相续,无量无边,物质现象的作用也是无量无边,也是念念相续。所以,现象的发生从哪里来的?是从念头上发生的,有念就有,没有念就没有。世尊问弥勒菩萨,「心有所念」,我们凡夫心里有个念头,这念头很粗,我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说,这一个念头里头,有几念?有几相?有几识?这话问得好,一般人问不出来,不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念,一念里头有几个相?相是什么?物质现象,就是宇宙。有几个识?识就是精神现象,识就是妄想分别执着,就这个东西,阿赖耶是妄想,末那是执着,意识是分别。你有这个东西,它就有阿赖耶识,阿赖耶识是迷,不是觉悟,迷得重的就是六道,迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲「转识成智」,就成佛了,就脱离十法界,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,就是执着,你不执着就平等了,你不分别叫妙观察,就是佛经上讲的妙观,转八识成四智。
  弥勒菩萨回答世尊,那就是告诉我们,我们心有所念,极微细的念头,一弹指,这一弹指时间很短,他说一弹指里面有「三十二亿百千念」。这个数字单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆,一弹指有三百二十兆个细念,极其微细的念头。我们凡夫动一个念头,里头有三百二十兆的细念。「念念成形」,佛问有几个相,念念都有物质现象,就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。「形皆有识」,就是一念里头有三百二十兆的精神现象,这回答是这个意思,这是一弹指。我们一秒钟能弹几次?我大概一秒钟可以弹四次,再乘上四,乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位,一秒钟里头有一千二百八十兆个念头,念念有精神现象,念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们,这些现相,前面一个相不是后头的相,前面一个念不是后面这一念,念念不相同,念念不相到。就好像我们看电影,在电影银幕里面看画面一样,那是幻灯片,速度太快,把我们的眼睛看花了,我们误以为是真实的。它的速度多快?一秒钟才二十四张,一秒钟二十四张的幻灯片我们已经被迷了,不知道。现在佛告诉我们,我们整个宇宙,一秒钟多少张幻灯片?一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片,你知道这是假的吗?不知道。
  佛说的这个话,弥勒菩萨讲的这个,可以相信吗?佛法是高等科学,科学是讲拿证据来,佛法是教你拿证据,教你什么?教你亲证。这么快的速度,你要什么样的定功,你才能够感受到这个速度?叫清净心,在修定。佛在《华严经》上告诉我们,八地菩萨他就见到,他就证得,这是科学,这不是假的。你功夫不到,你就证不得,就是这种微细的振动,你心太粗了,粗心大意,你感受不到。你的心清净到一定的程度,像八地菩萨,你就感觉到它在动。愈往上面去愈清楚,到九地、十地,十一地就是等觉,十二地就是圆满,愈来愈清楚,这是你亲证的境界。佛法不是用仪器探测的,不是从数学里头推论出来的,它是从禅定里面发现的,从禅定里见到宇宙的起源,见到生命的起源。定中的境界,佛讲这叫现量境界,这不是推测、不是理想,是在定中亲自看到的、感触到的,一点都没错。所以从事上讲,佛法是高等科学,从理上讲是高等哲学。我在年轻时候跟方先生学哲学,方老师把佛法介绍给我,说佛法是全世界哲学的最高峰。我们学了五十多年之后,发现到不但是哲学最高峰,现在晓得是科学的最高峰。科学也在研究这些问题,没有得到结论,所以宇宙人生的起源,在科学跟哲学里面都是个问号,有很多种说法,但都不能叫人心服口服。这些科学家、哲学家很可惜没有接触到佛法,接触到佛法之后,会对他们有很大的帮助,给他一条新的道路,明心见性的道路。
  现象是这么发生的,从自性发生的,自性没有对立,自性里头没有大小,自性里头没有真假,自性里面没有先后,没有先后就是没有时间,没有大小就是没有空间,所以时间跟空间都是假的。时间、空间从哪里来?从分别执着里头来的,如果你放下分别执着,时间跟空间都没有了。所以佛法里面讲神通,天眼通可以看到过去,可以看到未来,为什么能看到过去未来?因为他没有时间,时间的障碍突破了。空间、时间突破,极乐世界在哪里?极乐世界就在眼前,就在此地,当下即是,你就看到!可见得我们现在是严重的分别执着,把我们的本能障碍住了。本能,诸位要记住,并不是没有,不是失掉,是有,现前有障碍,只要把障碍放下,本能就现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足全都现前。神足通就是突破空间维次,远近没有了,如果你有神足通,你想到美国去,你念头一动已经在美国了,因为没有距离。一切法从心想生,它的性质就是周遍法界。
  从三种周遍我们就立刻体悟到,因果在这里发生。因果是真的不是假的,「万法皆空,因果不空」,因果从什么时候来的?从宇宙起源的时候来的,也就是一念不觉来的,因为一念不觉就是因,物质现象跟精神现象的出现是果,不就是因果吗?这是第一个因果。第一个因果那个因没有前因,所以它是假的,佛讲得好,上面加个妄,妄想,第一个想没有因,叫妄想。从妄想里面生出来的精神世界、物质世界,哪里是真的?所以佛说万法皆空。你懂得剎那生灭你就能体会到,剎那生灭哪里有真的事情?所以惠能大师讲本来无一物,何处有尘埃?他本来说「何处惹尘埃」,我换了一个字,何处有尘埃,没有。人能够,这是解悟,明白这个道理了,这是佛菩萨教给我们,我们明白了,从这里明白了,从老师那里得到这个信息,我们就很乐意放下,对放下的难度就大幅度的减轻,为什么?了解事实真相。本来没有,你放个什么?你要放下也是假的,它本来没有你放...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...,你就体会不到。真放下,恢复到清净心,这个境界就现前,妙极了。
  一尘,任何一尘都普周法界,遍法界虚空界的信息他通了,一丝毫障碍都没有,通了。我们想想,

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 楼主| 发表于 2019-8-14 08:26:02 | 显示全部楼层
如果这个事情是真的,我们才起心动念,你说那个人知不知道?他能收这个信息,他什么都知道,就像计算机联机一样,我起个善念,他统统知道,起个恶念也知道,还有什么能瞒人的?没有。所以我们要是隐瞒别人,那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己,可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生,可以欺骗他们,对于真正有修行的、有定功的人,没法子欺骗。六通里头有他心通,他心通排在第三,首先最容易得到的天眼、天耳、他心,他心是别人心里起什么念头你知道。宿命,宿命是知道自己过去未来,为什么会知道?因为时空突破了。然后就是神足通,神足通是变化,千变万化。最后一个叫漏尽,漏尽是比喻,就是你的妄想分别执着统统断尽了,我们今天讲妄尽,妄尽就是漏尽通,就还源,回归到自性。
  知道普周法界,我们该不该动念?不应该,为什么?动念就错了,清净心里头不起一个念头,这是对的。办事呢?办事就是事情只要一现前,你一接触,你自性里面智慧现前,智慧来办事,妙!绝不会有错误,绝不会有后遗症。我们现在办事,起心动念去想一想,错了,烦恼在办事,起心动念是烦恼,烦恼办事哪有不错误的事情,哪有不给自己添麻烦的事情?从这里你要知道,诸佛菩萨是智慧办事,不是烦恼办事,从什么时候开始?从阿罗汉开始,因为阿罗汉见思烦恼断了,他还有妄想、还有分别,但是在他那个阶段里面就智慧做主,而不是烦恼做主。六道里头不行,非想非非想处天还是烦恼习气做主,智慧没现前,这个我们要知道。
  下面解释说明这是什么道理,这里也说得很好。『一尘普周法界遍』,这个速度,不能讲速度,它没有速度所以它周遍,有速度它就有时间,没有速度就没有时间,它就是周遍,这个要懂。我们今天讲速度,科学讲速度,很重视速度,现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多,一秒钟三十万公里,我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面,是电磁波的速度在组合的,不是真的,幻相!所以佛说现象是梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄,可不能当真,包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下,你的清净心就现前,你的心清净、圆明,多么自在,多么快乐!所以菩萨法喜充满,常生欢喜心,他喜从哪来的?自性里头本来是一团欢喜,那是性德自然流露,道理就在此地。我们今天明白这个道理,我们要走佛菩萨的道路,要跟他学习,他处处都是做榜样给我们看,用现在的话说,是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有,一个善念也没有,善恶没有了,染净没有了,所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的,统统没有了,回归到自性。那就是,讲极乐世界,「自性弥陀,唯心净土」,不是外面的,在哪里?不就在现前吗?就在一微尘当中,就在一毛孔之中,这妙不妙?下面说出这个道理:
  【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】
  这个话说得好。『尘』是现象,你要知道,它生灭的时间你没有办法想象,为什么?它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一,这一秒。也就是说,一秒钟这么长的时间,它生灭多少次?已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说,这个现象太微细,不可以执持;你没有办法执着它,你没有办法保持它,马上就没有了,太快了。物质现象如是,精神现象亦如是。我们天天在起妄想,起心动念,岂不叫冤枉,为什么?全是假的,与自性毫不相干,自性里头完全没有。所以它现相,佛问得好,一念里头有几个相?弥勒菩萨说「念念成形」,形就是相,微尘是相,「形皆有识」,微尘里头有见闻觉知。在六道里面,微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识,在一真法界里头没有受想行识,有见闻觉知,这个我们明白了,它称性。尘没有自性,自性清净圆明体就是它的自性,所以它是『揽真成立』,它是从真里头变现出来的。这个「真」就是体,自性清净圆明体,这是真的,自性是真的。自性不是精神也不是物质,精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的,为什么?一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在?那是一个念头接着一个念头,它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面,其实它是不停的在生灭,我们看到这个现象,它存在,好像是真的。你要晓得,电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭,现在我们现实的世界,一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相,每一个生灭里面都有成住坏空,这讲细相,一千二百八十兆还得乘四,那就是细相,就是那一念里头成住坏空。一念里头,它有物质现象、有精神现象,这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细,这叫诸法实相,宇宙人生的真相。
  一切法都没有自性,自性就是自体。真正的自性,真正自性就是自性清净圆明体,是一切法的自性。然后我们从这里体会到,我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系?我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体,我是什么?我是身上一根汗毛,你是什么?你是这身上一个细胞,都没有离开这个身体。这个关系多亲切!怎么可以起心动念害别人?害别人不就害自己吗?是一体!我们一般人常常发生的事情,我也发生过很多次,牙齿咬到舌头,舌头咬破流血了,舌头要不要向牙齿抗议?要不要怀怨恨?要不要报复它?为什么没有怨恨、没有报复?一体。明白这个道理,我们与一切人是一体,与一切畜生也是一体,与花草树木还是一体,与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点,与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的,整个宇宙是一个有机体,整个宇宙是自己,不能分。整个宇宙像大海,我们是大海里一滴水,你也是大海一滴水,他也是大海一滴水,没有离开大海。谁能离开自性?大乘经上常讲,「心外无法,法外无心」,那个心就是自性。
  『真既无边,尘亦随尔』,「真」是自性,自性没有边际,没有底蕴,横看没有边,竖看没有底,找不到底。微尘里有世界,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,世界里头又有微尘,这是自性,这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲「华严奥旨」,《华严》的奥秘,在给我们探索这个问题。性没有边际,性没底,从性变现的尘跟性一样,为什么?它的体就是自性,所以它也没有边际,它也无底。它变现的任何一个小物质,我们人身体的一个汗毛、一个毛孔,外面环境里头一粒微尘,这种微尘我们肉眼看不见,天眼也看不见,甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的,七地以下的都看不见,八地以上才能看见,他们真正证得了。七地以前是解悟,八地以后是证悟,真的明白了。八地以上的人多少?给诸位说,无量无边,迷的人很多,悟的人不少,这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里,这个小团体里面统统都是迷,你到极乐世界那个团体,他各个都悟,他不迷。所以亲近诸佛如来,诸佛如来给我们做出最好的榜样,他那个榜样就是全都放下了。下面引经文:
  【经云。】
  上面没有说什么经,统统都是《华严经》,因为这里讲的是「华严奥旨」,都是讲《华严经》。
  【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来剎自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】
  这是大师写这篇文章,引经来作证...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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