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[版块公告] 了凡四训(第十四集)

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发表于 2019-8-11 12:34:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第十四集)  1990/1  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-002-0014



  请掀开经本,第二十页的后面,第二行,最后两个字看起:

  【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

  这一段是说劝人。人没有不向善的,可以说再恶的人,他口里也说要修善,要行善。由此可知,善心善行是人之天性,也就是佛法里面所讲的性德,所以善心善行是性德自然的流露。他为什么会做恶?我们仔细去研究,它有两个原因,第一个是内里面的烦恼习气,就是内有烦恼;第二个是外有恶缘,里面烦恼自己不能控制,外面的恶缘诱惑,人才会造恶。虽造恶,说实在话,我们常讲,如果不被良心谴责的人很少,做恶,他知道,知道这个事情不对,受他的良心责备。很可惜的他没有善友提醒他、帮助他回头,于是愈迷愈深,愈陷愈重,这种情形往往有之。了凡先生在此地说得也很清楚,『世路役役,最易没溺』,这个就是说的环境,在世间营生,为了生活、为了家庭,或者是为了事业,都会受环境的影响。尤其是一个不好的社会风气,像我们现前的台湾,赌博的风气太盛,绝对不是一个好现象,多少年轻人迷溺在这一道上。所以这个对于长远来讲,对于国家、对于社会非常的不利,有识之士都能够觉察。可是时势所趋,很难挽回。这个不好的风气,实际上逐渐会遍布到全世界,尤其是大众传播工具的发达,所以受影响的面就大了,受影响的时间就长了。

  我们遇到亲戚朋友,要能够善于开导他,尤其是这一部《了凡四训》,所说的全是真理。做股票是很容易发财,那个财发了,命里有的,命里要是没有,即使这个钱财在你手上过一过,实在讲你能得到什么?仔细想一想,还是一无所有。因为你不可能带在身上,带在身上是又怕被偷又怕被抢,放在银行里面,银行里面钞票很多,去看看跟自己的有什么两样!实在讲没有两样,无非是增长贪瞋痴慢而已,一点好处都没有。你就拥有的再多,实在讲,古人讲得好,也不过是日食三餐,夜眠六尺,你还能有别的吗?不可能的事情。如其说这个福报一时享尽,不如把这个福报慢慢的去享来得好。所以真正能够如理如法的开导他,使他能够觉悟过来,不做投机取巧的这种营生,这个才是正道,长远之道。

  所以,『凡与人相处,当方便提撕』,这个佛法里面讲的善巧方便,使对方欢喜,乐于接受,真正达到警觉的目的,『开其迷惑』。下面这是用比喻来说,像『长夜大梦』,忽然醒觉过来了,我们佛门里面叫开悟,悟后这就是修。又好比『久陷烦恼』,我们能把烦恼拔除,使他得到清凉自在,这个心清凉就是智慧,烦恼就是迷惑。这个为惠是最普及的、最大的了,惠就是帮助别人,这是最有利益,最大的帮助。

  【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。】

  这是讲善巧方便法,『一时』是当时,我们分析这个事理,劝导别人,令他觉悟,这个是口说,这是有利于当时。如果我们要想劝导广大的群众,乃至于后来之人,最好的工具就是文字。现在虽然是有录音、录像,但是依然不如文字能够保存得久远。这是劝我们善言善行应当把它记录下来,流传久远。像了凡先生这四篇文章,原先他也没有想到会流传这么广,他不过是给他儿子做警惕而已,并不是流传到后世普遍劝导大众,没有这个意思,只是给他儿子的教训而已。今天流传得这样广,他这个德泽可以说是这样广大普遍,是他没有想到的,虽然无心,可是做了大善。后世依照这部经修学,改造命运、离苦得乐的人非常之多,这都是受了凡先生之惠,了凡先生这个小册子就是劝人为善的典型。这个是他一生,可以说是改过自新的心得,给他的子孙,希望他们记住,理解而效法,这是积善里面可以说是最有效、最显著、最深广的大善。实在讲,这桩事我们人人可行。你说我没有文学的基础,我不能写作,这就不能为了。其实不然,我们每天所见的,耳朵所听的,能够把它一天记个一、二条,你能把它记录下来之后,跟这个教训也相差无几。

  往年我在南部讲了几年经,那是每个月去五天到一个星期,大概讲了有三、四年。当时南部有一位黄老太太,年岁也很大,她每一次都来听,听完之后都会记个一、二条,她记得不多,有的时候只记一句,最多也不过四句、五句。我下了讲台,她都来找我,要我看看她记得对不对,她说我到这来听,我能听懂一句、听二句,她就觉得很满意了。三年累积下来,她出了一本书,沈家桢居士给她作一篇序,居然印了几万本流通,这个是很难得很难得的。她那个听经笔记比刘承符是要差一点,刘承符记得详细,记得多,他的文学基础好。她这个不好的也能记,虽然记得少,可是很有受用。为什么?她程度浅,她所听到的正是她能够受用的,所以这本笔记实实在在是非常之难得。由此可知,这个事情人人可以做。这是讲的劝人以口,劝世以书,不是难事情,只要真正肯发心。像这位黄老太太,我就很佩服她。

  【较之与人为善。】

  这是前面讲的,与大家,这在佛门讲叫同事摄,跟他相处在一起,以身教去影响他,像舜王在那一群打鱼的人当中。

  【虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。】

  佛教给我们有四摄法,佛教化众生用这四个原则,也教给我们,叫摄受众生。摄受,拿现在的话,有感化的意思,有诱导的意思,摄受就是感化、诱导。第一个是布施,布施是给他结缘,于他有恩,所以彼此先结个善缘,说话办事他才能够相信,他才能够喜欢参与。第二个是爱语,这个爱语不是说完全说他喜欢听的话,那就错了,爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说了,真正爱人,打他骂他也是善,不是恶。所以这个爱语里头,也包括打他骂他,都在里面,这个都是爱,真正爱护他。所以不是一昧的善言好语,不是这个意思,不可以错会了。但是就是在责备他的时候,一定要顾及他能够承受,不能承受,过分的责备,这是不可以的,一定考虑他能够承受。凡是责备人,最好不要在第三人之前,这个他会非常之感激,人都顾全面子,如果有其它人在的时候,他这个面子下不去,他会起反感,这个都是善巧方便。另外就是利行、同事,利行,我们所作所为必定与他有利益,同事就像舜王在渔人队里面,这个就属于同事,与他共同来做一桩事情,在这个里面以身教去感化。佛度一切众生不外乎这四个原则,这四个可以说是手段。这个地方是言教,劝人为善是言教,前面与人为善是身教,不同的地方就在此地。

  【失言失人。当反吾智。】

  什么叫失言、什么叫失人?这个注子里头讲得很清楚,「可与言而不与之言,失人」,这个人可以教,是个可教之材,你不去教导他,这个失人;不是这个材料,你偏偏去教导他,教不成的,他不能理解、不能接受,这叫失言。这是我们自己要用智慧去反省,使我们在一生当中不失人也不失言。六祖大师在《坛经》里头对于这桩事情也说得很好,可以接受的应当要给他说法,不可接受的,合掌令欢喜,彼此也不得罪人。

  【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

  这个人一生当中,往往有不幸的事情遭遇到,尤其是战乱。我们现前在台湾这四十年来,确确实实过的是太平的日子,但是在这个世界上,战争几乎就没有中断过,遭受战乱之苦,这些人很多,值得同情,值得怜悯。我们自己,年长的人在大陆上,遭受过八年的抗战,颠沛流离之苦。在战乱当中,谁都不能保证明天生活怎么样,谁都不能保证,家庭能不能团聚也不能保证。所以我们在小时候,我从十岁开始,家里就训练自己能够照顾自己生活。为什么?如果一旦离了,你还能活得下去,还有自己一个人能够在山林当中要有求生的本能,到那个时候谁照顾你?所以在苦难当中生长的年轻人,多半要受过这些训练,要知道,一旦离开家庭、离开父母,没有人照顾,你怎么能活得下去?现在是太平盛世,大家把这一点疏忽掉,尤其是现代的儿童,父母溺爱,我不知道将来他们怎么办?世界会不会永远像这样安定、这样和平下去?在我想谁都不敢讲,如果深入研究世界这个情势,前途实在讲并不乐观。

  这种患难颠沛,如果在中年,尤其是晚年遇到,那非常不幸。如果我们遇到了,就要像病痛在自己身上一样,『当如痌瘝之在身』,这是比喻,所谓是切肤之痛,一定要伸出援手去帮助他。我们能够帮助别人,为别人解除痛苦,这种布施就是无畏布施。我们常讲的财布施、法布施容易懂,无畏布施究竟是什么?就是这一类的,他有苦难、有恐怖的时候去帮助他,『速为解救』,快速。或者是以一言伸其屈抑,抑就是今天讲他受压迫,他有冤枉,这个是他的苦难。『或以多方济其颠连』,颠沛流离,这要多方去设法去救济他,以个人的力量或者是以大众的力量,如果这个灾难很大,自己的力量不够,我们自己要发起、倡导,以大众的力量来救灾、来救援。古人说,这个『崔子』就是古人所讲的,『惠不在大,赴人之急可也』,这是个仁者,在我们佛法里讲是真正慈悲长者之言,恩惠不在大,要救急,救急不救贫,那个贫困要救助他是长期的,这是急难。贫困的要帮助他有谋生能力,这是最大的恩惠;贫困的人常常以财物救济他,让他来依赖你,这不是办法,应当要帮助他能够独立。

  现在有许多国家,譬如从前美国二次大战之后,以经济援助许许多多的国家,凡是被援助的没有一个不恨美国的。为什么原因?因为要依赖他,依赖他就得要听他的话,就得被他控制,所以大家不服。真正仁者要救助别人,我把技术告诉你,使你国家经济自己能够独立、能够发展,这才叫真正仁慈。如果每一个超级强国都有这样的心,天下太平了,整个世界富裕了。所以这些人帮助别人是私心,我帮助你实际上都是有条件,我要控制你,你的政治经济都要操在我手上,实在讲这是什么心?侵略之心。

  所以我有一次遇到日本人,日本人有今天,他们日本人是相当傲慢,我对他很不客气,我说你们之有今天,是我们老总统给你的。二次大战之后,英国、苏联都想瓜分日本,那时候四强,把日本土地分成四块,我们一个人一块,日本亡国了,没有了,哪有日本?这个提议我们老总统不同意,大家就没法子,因为我们对日本作战我们受害最大,所以说话也有力量,有分量,不同意,保存了日本。日本人要想报中国之恩,不是今天拿一点金钱来,实在讲,我们连赔偿都没要,最具体的做法是先进科技的转移,这是真正报恩。把东西卖给我们或者送给我们,这都是假的,不是真的,不是真心。所以从因果报应上来说,他的前途并不乐观,如果真的再有一次三次大战,恐怕日本会灭亡,他没有存在的理由。为什么?这个国家没有积善,他所积的是恶业不是善业。美国扶持他,他今天去侵略美国,说个实在不好听的,恩将仇报,我们中国过去是报怨以德,他今天是反其道而行之,这个在因果报应上是决定将来有恶报的,他现在实在讲是利令智昏,迷惑颠倒,迷信在科技上。底下一段。

  【何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。】

  邑就是城市,乡是乡镇,小为一乡谋幸福,大为一县为一市,这些就是我们现代所讲的社会福利事业,政府应该要做,每一个老百姓有力量的都应当要做,造福乡里。

  【凡有利益。最宜兴建。】

  利益一个地方的,这些事情我们见到了、想到了,都应该努力去做。诸位一定要有个观念,大家有福,我们自己才有福;大家没有福,说一个人有福,大概那个灾难也就免不了。我们中国俗话说,「一家饱暖千家怨」。如果我把我们自己的福分给大家去享,这个社会就安定,天下太平,这是真正的福报。譬如说在我们一个地方有个大富,为富不仁,乡里有什么好事他不愿意做,别人有苦难他不能帮助,如果这家不幸失火了,旁边邻居决定不会帮助他救火,一定在旁边看,烧得好、烧得好;如果遇盗贼去偷他、去抢他,大家也不会去报警,也不会去帮助,一定站在那里看,抢得好、抢得好,这是一定的道理。如果自己有这个能力,常常能够周济乡里,能够帮助别人,他家里发生什么事情,每个人都去保护。为什么?有恩于他人,这是个很浅显的道理。真正有福报是要与大众共享,这是大智慧、大福德之相。这个底下举了几个比喻。

  【或开渠导水。】

  这就是水利,中国过去是以农立国,农田灌溉,水利是最重要的。

  【或筑堤防患。】

  低洼的地方筑堤以防水灾。

  【或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

  前面也曾经说过,好事多磨,但是不怕,这桩事情不为自己,是为公众,为地方造福,纵然有一些挫折也不能够障碍自己的善行,就是不为一些阻碍受挫折,这样子才好,善事才能够真正圆满。有一些事情,当初做的时候有很多人不知道,不免有一些反对的意见,做成功之后大家才深受利益,才知道好处,后来才感激,这种事情是往往有之。所以眼光要远大,要有毅力,这个善事才能够成就。所谓善,前面讲过的标准,是利他则是善,利益众生是善,如果是自利就是不善,中峰禅师所说善恶标准在此地。

  【何谓舍财作福。】

  这个就是修福。

  【释门万行。以布施为先。】

  这是说到佛法,释门就是佛教,佛教里面修行的方法很多,所以叫万行。无量无边的行门,佛法常讲的法门无量,法是方法,门是门径,修行的方法门径无量无边,如果把这些方法把它归纳,可以归纳成六大类,这就叫六度,我们常讲六度万行,归纳起来是六大类。这六大类再要把它归纳,实在讲就是一个布施。布施里面讲财布施、法布施、无畏布施,布施可以分为这三大类。六度都不出布施,怎么说?像持戒、忍辱可以配在无畏布施里面,就是无畏布施,精进、禅定、般若是法布施,财布施在布施里面。所以这三种布施把整个佛法的修行全都包括了,行门再多都不出布施这个范围。所以布施是修福。菩萨修的什么?菩萨真正在修福,六度统统是修福。福里面包括智慧,慧也是福。所以法布施,法布施得的是聪明智慧,也属于福;无畏布施得健康长寿,这也是福;财布施得的是财富。我们中国人讲五福,第一个是福寿,有福、有寿;第二个是富贵,大富大贵;第三个是康宁,健康、快乐;第四个是好德,这个里面就包括智慧了;第五是考终,考终就是好死,好死决定好生。

  你说这个念佛往生,我们在这一年当中,看到的、听到的,完全是真的。昨天晚上我们《无量寿经》圆满,很难得华盛顿DC有一个同修来参加,他一到此地来就告诉我周广大居士往生的事情,他也在,他说真正难得,念佛就三天,那么好的瑞相,见到西方三圣来接引。所以他们那边现在同修念佛的信心大增,没有怀疑了。像新加坡三个往生,这半年当中,见到佛光,听到天乐,闻到异香,这是助念的人,这决定往生,往生的人预知时至,这是很可靠的。最近我们所听说的,有一个老居士,我们这边同修去助念的,有一位是坐着走的。没几天前,也是我们这里的老同修,连太太的养母,我们的同修有不少去助念的,这个也是真正往生。七年前她害一场病几乎要死了,医生放弃治疗,看看就要死了,连太太来找我,来问我怎么办?我说最好不要死在医院,死在医院很苦,她一断气马上就给你送太平间去。我说在这种情形之下,最好把她抬回去。临终之后这八小时的助念非常重要,她得的病很重,身上腐烂,奇臭无比,一般人都不愿意接近,抬她回去了。抬回去之后,慢慢的叫她念佛,她念佛念好了,身体好了,活了七年,不容易,这个七年当中,连太太告诉我,她每天念几万声佛号。你看她这一次走的时候,不到一分钟,而且走的时候她这个念头是念佛,因为她起来念佛的时候这样倒下去的,最后一念是阿弥陀佛,决定往生,实在是难得。

  连太太虽然这些年生意上不太如意,但是她确确实实是修了福。她修了福就是《了凡四训》里面讲的它不纯,她修的是一半的福,不是圆满的福,如果是圆满的福,她这个前途不一样的。这个就是理没有真正了解,没有真正的明了,所以事情做得不清净,有掺杂,修福里面有夹杂,不纯。因此我们自己真正想改变自己的命运,使自己一生都能够得到幸福、得到自在,一年比一年好,一年比一年殊胜,命运完全控制在自己手上,完全是自己一手创造的,这就是自己命中的定数完全转变成变量,你能够依照这本书去做,决定不错。凡是做,做得不圆满的,也就是这个教训只做了几分之几而已,并没有完全把它做到。世间法里面我们这一生得圆满自在,这本书足够了;出世间法里面这一部《无量寿经》,足够了,真正依照这两本书去修行,世出世间你就得大自在。所以这里劝我们要修福,以布施为先。

  【所谓布施者。只是舍之一字耳。】

  布施就是放下,就是舍,愈舍愈自在。

  【达者。】

  达是真正通达的人,真正有智慧的那些菩萨们。

  【内舍六根,外舍六尘。】

  六根是眼耳鼻舌身意,六尘是外面境界色声香味触法,诸位同修想一想,这怎么能舍得掉?所以诸位要知道,大乘佛法里面讲的舍不是在事上舍,事上这个肉身怎么能舍得掉?肉身不要了,不能解决问题。所以看到这一句,我要学菩萨道,内舍六根,怎么舍法?自杀去,不自杀舍不掉。殊不知佛法里面是决定不能讲死,为什么?佛告诉我们,死了就不得了,这问题就严重了,不能死。佛法教给我们修的是不死的法门,过去生生世世迷惑颠倒,有生死,从这一生起不再有生死了。所以往生西方极乐世界是活着去的,不是死了去的,明明看见阿弥陀佛来接引,我跟他去的,我这一口气并没有断,我跟他去的,活着去的,是去了才死的,不是死了以后才去的,这个观念一定要搞清楚。如果死了以后再去,说老实话,超度还真有效。所以超度没效,超度不能超度到西方,超度只能说使神识减少痛苦。像宝志公是观世音菩萨化身,超度梁武帝的妃子也只能够把她超度到忉利天,夜摩天都没办法,观音菩萨的力量帮助她,最高只能到忉利天。这是什么?福可以给人,功德没办法,要自己修的。

  所以往生西方极乐世界决定是自己修的,这个诸位千万要记住,不能听信一般人所说的那些话,超度还有中阴得度,度是可以度,就是最高只能度他到忉利天,不可能度到西方极乐世界。我们虽然每次超度都希望他愿生西方净土中,是我们的心愿,我们愿意他去,实际上他去不了,他不能去,一定要知道事实的真相。所以自己身体健康的时候要认真的修学,这句阿弥陀佛要认真去念。所以这个舍是从心地上舍,就是心不牵挂五欲六尘,也不牵挂自己的身体,身心都不牵挂,这叫做舍。凡夫妄想执着很重,说是我们真的身心世界都不牵挂了,这个很难,确实是难,妄想会常常起来。我们修净宗这个方法,就是叫你去牵挂阿弥陀佛,把这个念头一转,就舍掉了,这个身心世界舍掉了,专门去念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,这就对了,这是真正的菩萨行。

  【一切所有。无不舍者。】

  统统要舍掉,心里头都不要挂念它。

  【茍非能然。】

  如果我们做不到?

  【先从财上布施。】

  舍财,不为财物所转了,我们的心不会为财物所动,不会为财物所转。

  【世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。】

  这个是确确实实是这个现象,当初舍的时候总是有点勉强,舍了很难过,舍了之后还后悔,慢慢的就养成习惯,就自然了,这个确确实实是这个道理,每一个人在修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定是轻,贪吝逐渐逐渐就淡掉了,而对于一切财物受用没有把它放在心里,心就自在了,心得自在,身也自在了。为什么?到这个境界,自己一切物质上的受用不会缺乏的,为什么?这个性德逐渐逐渐透露出来,会得大自在。尤其这个因果定律,世出世间法都不会变更的,你财布施的愈多,你那个财富也愈多,财从哪里来的,甚至于你自己都不晓得。有很多富有的人,钱财天天来,从哪里来的,你问他,他真的不知道,舍得愈多来得愈多。法布施愈多,聪明智慧愈增长。所以不要吝财、不要吝法,吝财,佛经上告诉我们,得贫穷的果报,吝法得愚痴的果报,不肯修无畏布施的,得的是病苦、短命的果报。所以这个富贵,这五福,可以说统统都是布施得来的,布施是因,我们要想得好的果报就要修因,有因才有果,不肯修因,想得果报,没有这个道理。底下一段是:

  【何谓护持正法。】

  『正法』,底下小注上说就是指的佛法。

  【法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。】

  这是先把护持正法的重要性说出来。但是诸位要知道,今天如果大家只讲在护持佛法上,佛法能不能建立起来?给诸位说,决定不能。了凡先生那个时候说这个是决定正确没有错误的,今天不行了。诸位要知道,佛法在中国的基础是儒家与道家,不是道教,是道家,也就是建立在孔孟老庄的基础上,今天我们护持佛法,孔孟老庄不要了,好像盖大楼,拼命盖,底下没有地基,一晃就倒掉了,所以这个佛法永远扶不起来,原因在此地。所以今天我们讲护持正法,首先要护持孔孟老庄,特别是孔孟,不在这上打基础,佛法没有根。袁了凡这个时候没有问题,这是明朝,明清哪一个念书人不读孔子书?四书五经、诸子百家可以说都有相当的基础。我们今天佛法衰败到这个地步,要晓得原因在哪里,这个才是根本之根本。儒家教我们做人,人都做不好,还能做菩萨、还能成佛吗?没有这个道理,佛菩萨是建立在人道的基础上。因此《四书》里面纵然不能完全读,《大学》、《中庸》、《论语》是非读不可的,《大学》、《中庸》、《论语》。这个只有整个《四书》分量的一半而已,其实全部的《四书》不过六万多字,现在要从字数看是小册子,除掉《孟子》之外,要单单讲《论语》跟《大学》、《中庸》,也不过三万字而已。应当要熟读,我们才知道怎么样做人,这个是佛法的基本,根本的根本。

  所以我们图书馆过去曾经提倡印过《四书》,外面这个《四书》都是「版权所有,翻印必究」,我们无可奈何,没法子,我们也没有时间重新去编一部批注。实在有时间真的是可以编一部批注,古今批注里面好的我们把它会集起来,会集起来就不是他的版权了,我们的内容跟它不一样,我们的确可以做一个新的批注,普遍的来流通。所以我们过去印的本子是从前大陆上石印的本子,这个本子没有版权的,是朱熹注的,朱子的集注,《四书集注》。这个是应当要提倡,从我们自己本身去做。所以学佛的人一定要念《四书》。实在讲,能够念《四书》,能够懂得中国的一点历史,爱国家、爱民族这个心才能真正生得起来。现在人国家民族忘掉了,说老实话,这是教育的失策,也是教育的失败,现在只着重于科技的教育,做人的教育忘掉了。科技再发达,不知道做人的教育,古人说,「人之与禽兽相去者几希」,人也是动物之一,如果真正不知道道德仁义,人跟禽兽差不了好多,一切动物里面最坏的动物,最残忍的动物。所以要救度一切众生先要救人,因为他最坏,先要救他,他要能够转过来,一切众生都有幸福,才能够各得其所。所以今天我们讲到护持正法,这个里头要包涵的有儒家的道统在里头,这个真正是万世生灵之眼目。

  『不有正法,何以参赞天地』,天地有养育万法之功德,天生之,地养之,天地有养育万物之恩。人如果能够明白这个道理,今天我们讲自然生态,不但不会破坏自然生态,而且帮助它,协助这个自然生态,使它更为圆满,一切众生都能够各得其所。这个就是参赞天地,参是参与,赞是赞助,天地功德多大,这个真正有道德、有学问的人可以参与赞助。世间大圣大贤、诸佛菩萨,我们佛门里面讲的,「若能转物,则同如来」,经里面也跟诸位细说了,转物实在讲是转变自己的观念,自己的念头,能够与天地日月合其光明,这是自己修持上的真实功夫。然后可以能够帮助一切众生,就是底下一句,『裁成万物』,像诸佛菩萨弘法利生,真正利益众生,叫陶铸群伦,群伦是指九法界的众生,陶是陶冶,铸是铸造,能够成就一切万物,这个功德就大了,跟天地造化实在讲没有两样。『脱尘离缚』,这就是断烦恼、开智慧,转迷成觉。

  『经世出世』,经世是讲这个世间,经有如经典,什么叫经典?拿现代的话来说,超时间、超空间,他所说的话,他的行为、他的思想、他的言论,无论在什么时候,无论在什么地域,都是决定正确的,没有错误,这叫经世,实在是这样的。佛经里面所说的话超越了时间,三千年前释迦牟尼佛这样教导当时的人,三千年后的今天,我们展开经典,觉得佛所讲的句句都有道理,应当依教奉行;佛当年说法在印度这个地区,传到中国来,中国跟印度不一样,适合印度也适合中国,现在我们把它搬到欧洲、美洲,统统都适合,这叫经世。同样的,孔孟的思想,譬如说这一部《四书》,在中国,这是中国的文化结晶,孔孟是二千五百年以前的人,他所讲的东西,对于国家、对于社会、对于家庭、对于个人,有决定的利益;二千五百年之后在今天,还是有决定的利益。你要说那个过时了,错了,它超越时间,决定不过时;这个东西拿到外国,跟外国人讲讲,外国人听了也都点头,也都认为是对的,超越空间了。所以孔孟老庄也是超时间、超空间,所以叫经典,真正的经典之作,这是经世之学。

  当然经世之学多,古今中外都有,但是我们仔细比较一下,最精彩的无过于孔孟、佛菩萨。佛教里头的经典最精华的、最殊胜的,实在讲无过于《无量寿经》,是佛法里头登峰造极的一部经典。在我们中国固有道统里面,那个精华确确实实是《四书》。所以朱子的功德也是不可思议,很难得,我想他编这个四书,因为我讲《华严经》讲了很多年,是不是得到《华严经》的启示?因为它那个里面的内容很像《华严》。《华严》里面有理论、有方法、还有表演,也就是把这个理论方法做出来给人看。《四书》编的就是这个编法,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》跟《孟子》是孔老夫子一生所做的,孟夫子一生所做的,就把这个理论方法应用在生活上,应用在处事待人接物,做出来给我们看。所以《论语》跟《孟子》就像《华严经》的五十三参一样,做一个榜样给我们看,理论与方法是《大学》、《中庸》两篇。所以它里面的架构跟《华严》完全相同。朱子是一个学佛的人,佛学造诣很深,是不是受《华严经》的启示编成这个教材就不可得知了,但是它确确实实像《华严》。好,我们就休息几分钟。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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