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[版块公告] 修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一七五集)

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发表于 2019-8-10 21:45:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一七五集)  2012/7/18  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0175



  尊敬的诸位大德同修,大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。首先我们讨论在现场同修的提问。

  问:我在诵经念佛时妄念很多,总是安静不下来,在听经时妄念较少,在阅读时几乎没有杂念,就是阅读老法师的经文批注,有时一连几个小时都能专注。请问这是什么原因,是执着吗?我应该改吗?如何能把这种专注用在念佛上?

  答:你能够阅读老法师的经文讲记可以很专注,那你就阅读。每个人的根性不一样,有的人喜欢诵经,诵经没有妄想;有的人喜欢念佛,念佛没有妄想;有的人看批注或者听经没有妄想,你怎么能够摄心就怎么个修,方法各人可以不同。如果说念佛打妄想,那不如我看批注不打妄想好。一般来讲,知识分子比较喜欢看书,看批注他很投入,你让他念佛不行,他心定不下来。知识分子要研教,研教虽然也是用第六意识,要思考、要去理解,但是从这里入手,慢慢你能够到不思考,一看就能明白,那就成功了。我自己也属于这种根性,念佛容易打妄念,研教、读批注,或者讲经、听经,一般都不怎么打妄想,所以我就在研教上下功夫很多,平常念佛时间少。那行不行?现阶段是可行的,因为现阶段我们要在信解上多下功夫,信解功夫足了,你自然就能行,念佛你自然就很欢喜念,它是水到渠成,急不来。像往生极乐世界,最关键的是你要有真信切愿,真信切愿必须从研教中得来,所以,听经、看批注对我们初机人来讲就比什么都重要。

  净土法门不是说就念佛就行,哪些人就念佛就行?两种人,一种他在经教上已经是大悟,他不用再去求解,他就念佛就行,他念佛真的没有妄想;另外一种人老实人,很老实,他本来就没有妄想,像师父讲经中常提到的锅漏匠,那真是老实,你叫他念阿弥陀佛他就念,也不问为什么念、念有什么好处,这些都不问,一句佛号念到底就念成功了。除了这两种人以外,其它人都得要学经教,要明理,明理才生信,生信才能发愿,信愿具足才能得往生,你这句佛号才能念得投入,你才能得三昧。我们现在社会百分之九十九的人都属于这类人,那个大悟的和老实的这两种人大概百分之一。我们现在学老实真不容易,老实人没有妄念,你行吗?你不行。不行就得认真的研教,尤其是一门深入,专注在《无量寿经》上,一部经长时熏修。时间久了你就有悟处,有悟处,你的信愿就很踏实,然后你才能够有往生的把握。即使有把握,还要继续研教,保任,因为你没有大彻大悟、没有证果,都难免会退转。所以夏莲居老居士讲,「持戒念佛看经教,察过去习毋自欺」,这是我们修行的方法。

  持戒、念佛,还有看经教,就是研教,现在我们听经、看批注,这些都属于看经教。察过去习,检查反省自己有什么过错、有什么习气毛病,要把这些恶习气改过来。习气不改,阿弥陀佛不会现的。你想求往生、求早日见佛,到什么时候佛会现前?你把习气真的断除,这个断除不一定是根断,是伏断,它不起现行。真的不起现行,这样佛就会现。所以这需要真干,每天要反省、要忏悔,要改过自新。天天都有犯错误的时候,都有毛病习气现行的时候,如果说这一天下来好像自己没什么毛病,这是很危险的,这说明什么?你没有进步,你没有进步就在退步。古人都讲,「学如逆水行舟,不进则退」,修行也是这样,这一天你要是没进步,你已经在退步。为什么?你傲慢心已经不知不觉在增长,傲慢心一起来,那就是堕落的开始,不知不觉的,你自己都觉察不了。等到你造了很重的罪业你可能才回头,那时候已经晚了。

  问:我们再看下面一个问题。请问,供养佛后或助印书籍后,需要回向吗?

  答:可以回向。回向什么?求生西方极乐世界。无论你做什么善事功德,都回向求生净土,不仅回向自己求生净土,也回向自己一切累劫今生的有缘众生,跟你一起往生净土,乃至遍法界虚空界一切众生都同生极乐国。我们回向是对广大众生,不是只回向自己。

  问:第二,请问念完经后要不要回向?

  答:也要回向,回向求生极乐世界,就可以念那个回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土…」就行。重要的是你念经要念得专注,不能夹杂妄念,这才有功德。如果边念经边打妄想,就没有功德,你说愿以此功德,哪来的功德,你拿什么回向?所以回向不是搞形式,是你有真实的功德,功德是戒定慧,读经就是戒定慧一次完成。

  问:下面,请问我念什么经可以帮助父母积功累德,需要回向吗?

  答:如果你还没有什么其它选择,我就劝你念《无量寿经》。《无量寿经》功德很大,十方诸佛都护念,你能念《无量寿经》,阿弥陀佛就加持你,也加持你的父母,你的有缘众生都得到利益。念《无量寿经》也需要回向,就念那个回向偈,念的时候一定要随文入观,随着经文你入这个观察,也就是把经文的内容变成自己的境界。那你要很专注、很投入,不能打妄想。这就需要你自己有诚敬心,印光大师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你得到利益多少,就是你的功德有多大,全在你自己诚敬心的程度。不光是读经,听经也一样,听经也是戒定慧一次完成。你坐在那里专注的听经,不打妄想,你就是持戒圆满,「诸恶莫作,众善奉行」你做到了;你心定在那,不打妄想的话,那就是修定;随着这个讲解你能听明白,你的心清净,你就真能有悟处,你就是开智慧,戒定慧一次完成。有的人听经受益大,有的人听经受益小,为什么?就是诚敬心不同,诚敬心就是表现在你那个专注度。所以,过去师父看弟子就从这个看,师父讲经的时候,底下这些人的表情、神态,都看得很清楚。虽然我们现在不在现场,对着摄影机,我们能够看到现场,你们的一举一动我都能看到。过去师父找徒弟就是这么找,看谁有诚敬心,有十足诚敬心的人,就能得十足的利益,这个人将来就是接法的人,衣钵就要传给他。像六祖惠能大师对五祖是万分诚敬,神秀大师对五祖只是百分恭敬,那五祖衣钵就传给六祖,不能传给神秀。所以诚敬心能帮助你开悟。

  问:下面一个问题。请问怎么样忏悔最有效?

  答:这个我相信很多人都关心。学了佛,只要是比较认真学的,第一个会发现,自己原来造了这么多罪业。真的,我就是这么过来的,发现自己造了很多很多罪业,造的时候是胡里胡涂造的,无明、迷惑颠倒才会造罪业。造完之后,学了佛一对照经典,发现完了,这些罪都让我们下地狱的,要忏悔。怎么忏悔?对着佛菩萨面前天天叨咕,自己造了什么罪造了什么罪,也会向人发露说,自己曾经造过什么造过什么罪,说了好多好多遍,这算不算忏悔?未必,这是发露,未必是忏悔。

  什么叫忏悔?后不再造就叫忏悔,以后再不造,不仅身不能再造,口也不造,意也不想了,身口意回归清净,这叫真忏悔。如果说我在佛菩萨面前经常讲,心里还老挂着念着,这印象愈来愈深刻。你看过去是身造了罪,现在口又继续说,口在造,意还在想,意又在造,你的罪只会愈来愈重,不可能会消,这不叫忏悔。所以,什么叫真忏悔?过去造的罪业,从今以后彻底不再造,身也不造、口也不说、意也不想,整个就清除掉,回归清净。我们怎么做?念头一起来的时候,立刻换成阿弥陀佛,把罪业换成阿弥陀佛,心里只装阿弥陀佛,不装罪业,你就没有罪业,这就忏悔掉了,忏除罪业。所以罪业,不要让这个阴影还留在心里。很多人造了罪业,确实良心发现,很不安、很愧疚,这也是个好人,但是心还是不清净,他没有消罪业,愧疚不是忏悔。忏悔是身口意三业回归清净,一丝毫都不染,这是忏悔。以后,真的就从今以后新生,换个新人了,从头来过,过去种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生,今日重生了。

  所以要懂得控制自己的意念,只想阿弥陀佛、只念阿弥陀佛,这样能带业往生。过去造的,在阿赖耶识留下种子,但是我不让这个种子再现行,你想它就是现行,不想了,就念佛,这就是真忏悔。所以,什么样的忏悔最有效?念阿弥陀佛最有效,一直念到心地清净、功夫成片,你这罪业全忏掉了。为什么?它不会障碍你往生,你有把握往生,你有把握阿弥陀佛到你临终的时候一定来接你,你有把握在临终的时候佛号不间断、带业往生,罪业不等于没有一样吗?

  所以,我们平常勘验自己功夫,就是看我还会不会习气起现行,如果习气还会起现行,这就没有忏悔干净,那要更痛自悔责,加紧念佛。一般人最容易起现行的,一个是贪,一个是瞋。贪爱心,顺境起贪爱,见到自己喜欢的就高兴、就想要;逆境就容易起瞋恚、起不满、起怨恨、起对立、起情绪。这些念头统统都是往生的大障碍,不把这些念头清除干净,往生未必可靠。别以为我现在明白道理,我就能深信切愿,我就一定能往生,不一定。深信切愿的人,我告诉你,他烦恼习气是非常非常轻,可能会偶尔一发作,但是他立刻会忏悔,立刻会回头,念头一起,立刻就觉照,他知道这个念头跟西方极乐世界不相应,他不能让这个念头相续,他要把它放下,用阿弥陀佛把它置换下来。这个人才是真有信愿,他真愿意往生,凡是阻碍他往生的他都不要,这是真愿意去。

  这都是我们平日认真做反省检点,不可以疏忽大意,如果疏忽大意,以为自己功夫到了,一定能往生,到时候往生不了就麻烦。这可不是儿戏,生死事大,要以极殷重的心,很谨慎、很小心,对自己每一个念头都不放过。虽然自己现在还没念到功夫成片,但是要向这方面努力,你拿到念佛功夫成片了,你才叫保准,没拿到功夫成片都不保准。功夫成片是什么?他真的烦恼习气不起现行,他不会有贪瞋痴慢疑这些念头,他只有阿弥陀佛,这是我们要努力的方向。

  问:下面一个问题。念佛确实令我很受益,但对一门深入、一句佛号的方针有不解,恳请指导。一、儒释道三教各门及西方科技(就是《水知道答案》、量子力学)都在净宗门下全面推广,各方授学,那何以谓一门深入、一句佛号?

  答:老法师讲这些西方科技或者是用传统文化,都是帮助我们理解《无量寿经》,你看他老人家现在就是讲《无量寿经》,别的经都不讲。可是讲《无量寿经》当中引用的很广博,所以一门它不妨碍你广学,广学也是为了一门。一门深入,对这一门你能理解得更透彻。是不是说那我们现在就好好去学学量子力学?不必要,那只是附带,就是它能够帮助你理解、领会你所学的一门。我们现在是初学,如果还没有这个功力,能够广学多闻而又一门深入,还没这个功力,我建议你,你就先一门入手。你这一门愈精通,你愈能对其他的法门、其它的学科触类旁通。不必要先广学,因为每一门的理是一样,你这一门通了,门门都能通,所以先在一门入手。

  师父上人就是这样,他一门通了,门门都通,所以他学习其它学科很快,一接触就明了。他为什么学这么多?为了度众生方便,他用来讲经,讲解出来,你从这个角度一听就明白。每个人他要从不同角度听,要惠利群生,不是对自己的。所以我现在觉得,如果你是初学,最好就听老法师讲就够了,老法师讲得已经很广博,你把他所讲的都闹明白,又是深入,又是广学。真正深入《无量寿经》之后,你这个念佛心就能提起来,你会欢喜念佛,而且不必很刻意,佛号都能不间断。忆佛不间断,念佛不间断,这都叫念佛三昧。所以,从《无量寿经》入手非常的好。

  问:下面一个问题。在理上讲,万法间有内在的联系,此生故彼生,禅中有净,净中有禅。禅的思想不被名正言顺、系统明确的介绍,独倡念佛,恐怕很多人会有修行上的无力感,因为不懂得向内与禅心连接,总是不由自主的向外捉取,还是背道而驰。实际上禅也分顿渐修行,非只有上上根人得修,台湾、日本在禅文化上广泛推行,令很多人直接、间接受益,说明想让中国的禅思想发挥它的广大妙用,是在事在理都应该去做的。黄念老批注很棒,但因是杂注,非专谈禅或净,唯一不唯二,恐听众中初学者真契入明了的比较少。法师看法如何?

  答:禅,它是个很广义的概念,不是光指禅宗,其实所有法门都可以称为禅。禅是心法,是佛心。所以你看世尊传法给迦叶,是以心印心,你得了佛心,那就是你成就,你就成佛了,所谓明心见性,这是禅最高的目标。净土是不是禅?也是禅,净土的目标也是明心见性,它只是用的方法跟禅宗不一样,净土是靠念佛,念阿弥陀佛往生极乐世界,在极乐世界开悟见性。极乐世界你肯定是能见性的,所谓「但得见弥陀,何愁不开悟?」而念佛法门它妙在哪?它三根普被,利钝全收,这比其它的法门要殊胜。其它法门,像禅,下根、中根人他能修得定,他不可能开智慧,就是不能明心见性。明心见性的那是上上根人,这跟他过去生中所学的有关系,没有过去生的积累,他不可能这一生明心见性。所以六祖惠能大师在我们中国佛教历史上,在禅上成就,那个时期是最殊胜的,在他门下见性的四十三人,前无古人,后无来者。在他之前,没有这么多人同时开悟,那个时期四十三人开悟,以前没听说过,以后也没听说过。

  但是修净土法门,念佛往生净土的,那是不计其数。我亲自参加助念的,都大概有七、八个往生西方极乐世界的,这个法门真的殊胜。而《大集经》里面讲,净土法门就是「无上深妙禅」,它就是禅,而且是深妙禅,无上深妙的禅。为什么这么说?因为你念阿弥陀佛,就直接将阿弥陀佛无量劫所成的佛果做为你念佛的心,这不就以心印心吗?以佛心,这佛所成的无量庄严的妙果,做为你因地修行的真因,带果修因,因果同时,念佛的时候就是成佛的时候。你这个心,心当下念阿弥陀佛,你那心就是佛心,马上你就成佛,直截了当,所以它殊胜。它不用任何其它的方便法门,就是都摄六根,净念相继,你就念阿弥陀佛,就是念念在作佛。所以念阿弥陀佛,能念到开悟见性,念到理一心不乱那就是见性,跟禅宗见性成佛是一个境界。但是你没见性也没关系,你念阿弥陀佛能往生西方,在西方极乐世界你能够见性,可以分两步走,所以这个下根人、下下根人都合适。所以经上讲,上至等觉菩萨,下至地狱众生,根性最差是地狱众生,根性最好的是等觉菩萨,统统都求生西方极乐世界。

  所以,禅和净确实是一不是二,而净土法门这个方法是禅里面最殊胜的方法,是最容易、最有把握,而且又最快速成就的方法。而且它三根普被,上中下三根个个合适,没有不合适的。而且个个保证,善导大师讲的「万修万人去」,这样的法门,这是禅里头最特殊的法门,所以叫无上深妙禅。所以,不是说我们修净土的就不是修禅,修净土恰恰就是修禅,而且修的是无上深妙禅,只是我们用念阿弥陀佛的方法来修禅,不是用打坐面壁。打坐面壁是一种方法,参话头这是一种方法,这个在我们末法时期不如念阿弥陀佛保险。这些道理懂得之后,确实没有矛盾。

  法门的抉择,释迦牟尼佛告诉我们,末法时期要以念佛净土法门来成就,我们就老实听佛的话,这决定成就。当然其它的方法也是好的,不同根性就要用不同的方法,我们修净土,绝不能够排斥或者贬低其它法门,不是这样的,所有法门都是佛说的,都是用来度化一类众生的。这些法门就像药一样,它是用来治病的,众生害的不同的病,所以佛就开出不同的药方,持戒、修定、念佛,这都是不同的药方。而佛给我们一个大的方向,正法时期以持戒成就,像法时期禅定成就,末法时期念佛成就、净土成就。这是佛给我们这个大的方向,也就是佛已经看到不同时期的众生的根性,八九不离十,都应该是这样的。

  所以禅宗在中国很盛行,正是因为那是像法时期传入中国,应了释迦牟尼佛的预言。可是现在已经是末法时期,末法时期现在人修禅很难得定,靠自力很难成就,所以佛劝我们靠他力、靠佛力。所以,净土法门叫二力法门,也叫他力法门,不是靠自己的力量。你自己靠定功怎么修,在末法时期都很难,别说开悟,就是得定,真的都不容易。你自己试一试,能不能三天不出定?这个都做不到。一天都不行,甚至一个小时,你定一个小时不打妄想,你可能都做不到,这就是我们现在众生业障重。另外身体也不行,你要入定,身体条件要很好,身体要是不够好、不够强壮,入定都很难。就是我们讲的,他身体不好坐都坐不住,他就是这里也好像觉得痛,那里也觉得不舒服,所以修定很不容易,真的很难定下来。

  佛在世的时候,有些阿罗汉,他已经证得阿罗汉、出三界了,可是他们到年纪大的时候修定,发现入不了定。他们就起疑惑,怎么都证得阿罗汉了还入不了定?以前行,现在反而不行,是不是现在定功失去了?他们跑去问佛。佛告诉他们,其实不是你们不能入定,是你们现在身体不如以前那么强壮,年纪老,衰了,所以身体支撑不了你定功的需要,入不了定。阿罗汉尚且如此,更何况凡夫?就更不用说了。所以靠念佛、靠他力接引往生,这是十拿九稳。往生的条件就是深信切愿,不是在你的定功。你没有定功都没关系,你能够深信切愿求生净土,乃至十念,你就十句阿弥陀佛的定功就行,这是他力法门的殊胜。

  所以,抉择法门得靠自己,掂量掂量自己的根性和自己的能力,要选个自己有把握的法门。我跟师父老人家学二十年,就专学净土,专学《无量寿经》,这《无量寿经》我听了十五年。我为什么专修净土?因为师父老人家已经给我们做示现,他说他学佛六十年,一开始也是广学多闻,什么宗都学过,什么经都讲过。讲过贤首宗的《华严经》;天台宗的《法华经》;律宗的《五戒经》、《梵网菩萨戒经》、《沙弥律仪》,这都讲过;还有唯识的《百法明门论》;禅宗的更多,《六祖坛经》、《金刚经》、《永嘉大师证道歌》,这些都讲过,每个宗都涉猎过。最后他说,这些宗派好是非常好,但是自己修起来没有任何把握,转过头来老实念佛,专修净土。特别到晚年,就一门深入《无量寿经》,他给我做示现了。

  那我还要不要像他那样再走一回,每个宗都涉猎一下,然后最后再导归净土?我没那个寿命了。他老人家干了六十年,他有这个寿命。我能不能干六十年?不晓得,没干完,中途就夭折,那就麻烦了,可不能把自己法身慧命当儿戏。所以,我干脆就站在师父老人家肩膀上,他已经给我们选择好道路,我就老实听话走这条路就行,就专学《无量寿经》。今生这后面假如能活到八十岁,我用四十年的光阴一门深入《无量寿经》,什么经都不讲,就光讲这部经,专修专弘。我相信会有所成就的,至少是念阿弥陀佛往生净土,这个是有把握。

  问:我们再看下面一个问题。历代祖师提倡咸归净土的不少,但说一门精进深入没几个,我认为二者是很有区别的。请教法师看法。

  答:一门深入是佛提的,在《楞严经》里面就讲过,要我们「一门深入」。导归净土那不用说了,不仅佛教讲,儒家也讲,《三字经》一开头就告诉我们,「人之初,性本善,性相近,习相远。苟不教,性乃迁,教之道,贵以专」,专就是一门深入。为什么要一门深入?一门深入,心专注你才能得定,得定你才能开智慧,这是修戒定慧的做法。如果我一开始不搞一门深入,我搞广学多闻,学很多很多,变成都是常识。这跟世间大学学习的这种方法没两样,大学里教的就是知识,不是智能。智慧必须是走戒定慧这条道路,不是一开始就广学多闻。什么时候广学多闻?你已经开了智慧,才广学多闻。

  像《华严经》到末后善财童子五十三参,那个时候是开了智慧,他可以去参学,广学多闻。这是他的本师文殊师利菩萨让他出去修学的,就是让他出去参学,为什么?他在文殊师利菩萨会下已经得到根本智,就是已经开悟见性,证得初住位菩萨,见性成佛了。天台宗讲的分证即佛,他就是真佛,不是假佛。然后出去参学,圆满他的后得智。这时候他出去外面参学,只会提升他的境界,不会受外界影响,不会退转。广学多闻,他只吸取精华部分,他不会受污染,他能够明辨是非,而自己成佛之法就是念佛。你看善财童子一出去,第一个参访的善知识吉祥云比丘,吉祥云比丘是在别峰经行,经行就是念佛,修般舟三昧,九十天。教给他念佛法,二十一种念佛法,第一个参学的善知识念佛。到最后第五十三位善知识普贤菩萨,那更明显,十大愿王导归极乐,念阿弥陀佛求生极乐世界。自始至终不离念佛,在广学多闻的时候还是念佛,保持不变。为什么要广学多闻?为了救度众生需要,因为众生根性很多,不一样,千差万别,所以要学这么多法门,为了帮助不同种类的众生,对自己念佛就行了。而救度众生,到最后还是让众生念阿弥陀佛,导归净土。这是《华严》善财五十三参给我们的启示。

  再看看善财童子在文殊会下开根本智,他怎么开的?告诉大家,也是念佛开的。为什么?文殊菩萨他自己就是念阿弥陀佛求生净土的。这佛经上讲,文殊菩萨有发愿,「愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎」。这是五言偈子,跟普贤菩萨的七言偈子完全一样,只是每句少两个字。普贤菩萨的偈子是,「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎」,安乐剎就是极乐世界,跟文殊菩萨发的愿是一模一样。文殊、普贤是华藏世界的上首,文殊是善财的根本老师,教善财什么?肯定是把他自己所修学的方法告诉他,念阿弥陀佛求生净土。你看,根本智、后得智全是用念佛来贯通,这就是大势至菩萨「不假方便,自得心开」,从一至终,自始至终就一门,而一门又不妨碍多门。你念佛一门深入,自己志在净土,为了众生你可以多学。但要多学,自己要知道,要开了智慧才能多学。这是善财给我们的启示。

  问:下面一个问题。我朋友给虫咬引起了过敏反应,去年十月的时候给虫咬,看中医、西医吃药之后都没有效,反而把身体的免疫系统弄出了毛病。现在的症状是物理治疗引起的物理症状,肌肉跳,肚子里面有一股气往头上冲,神经也有问题,脑电图异常,医生也查不出原因。物理治疗产生的一些变化,右边的脸肿,右眼突出,低烧三十七度四,持续心跳加快。请问定弘法师,他现在的情况该如何是好?

  答:被虫咬了,经过这一系列的中医、西医的治疗,愈治疗愈糟。你要是让他去年十月没治疗之前来问就更好,我就劝他别去治疗,好好念阿弥陀佛,加上念观世音菩萨,求观世音菩萨加持。大悲水可以喝,你念过大悲咒就是大悲水;你不会念大悲咒没关系,念观世音菩萨更好,或者念阿弥陀佛,你就喝那供过佛的水,真的能治病。你一定要有信心,愈有信心,治病的效果愈好。为什么?因为信心清净,感应力量强;如果夹杂怀疑,就很难了,这是污染,污染你的清净心,感应就很不明显。你一切疑虑都要放下,虔诚的求佛菩萨加持,同时也将功德回向给自己冤亲债主、有缘众生,向他们忏悔,过去生中曾经对不起他们,一并忏悔,愿将自己一切所修的功德回向给他们。只要你能用真诚心去念,很快就能好。

  问:下面一个问题。末学有位亲戚今年七十岁,他为人心地善良慈悲,学佛至今两年多,以师父为师,学习也很认真,身体一直都很健康。可是今年以来身体不好,头痛、脚痛、疲倦,头部左右两边都痛得很,这近十多天,许多时候闭上眼睛就见到一群一群的白影,好像是众生,左右两边路上都有,样子不友善,还见到样貌很清楚的一位老年人。敬请定弘法师帮助,应该怎么办?

  答:就劝他要多念阿弥陀佛。这些都是自己的有缘众生,如果是样子不友善的,就是来找麻烦的冤亲债主。我们一定要用慈悲心对待他们,要给他们念佛,向他们忏悔。自己要发大愿,誓愿回归极乐世界,乘愿再来帮助这些众生,也愿阿弥陀佛接引这些众生跟我一起往生。要念念想着阿弥陀佛、想着极乐世界,见到他们就马上提起佛号,他们就是对你的提醒,这反而是好事。身体不舒服,上了年纪肯定会有,不要去执着。确实身体不好会影响我们的心情,而此时此刻你要提起正念,想到生老病死每个人都没办法免除,关键是死了以后要上哪里,这是大事。

  我们既然要念阿弥陀佛求生净土,遇到病痛,立刻想到要往生,对身体要放下。它病它痛,能治就治,不能治也不放在心上,随它去。这是个自然的过程,生、老、病,病了就会死,那是很自然的过程,不要害怕,反而这是提醒我,年岁大了更要努力精进念佛。其它一切放下,世间事务赶紧放下,家里如果还有没处理的事赶紧处理,情执也要放下,对谁都不牵挂,只牵挂阿弥陀佛。我母亲五十多岁就把遗嘱给写好了。我爷爷、奶奶、父亲他们都写好了,他们的遗嘱是我提醒他们写的,我说你赶快写,把遗嘱写好了你就不牵挂了,到临终的时候你就自在。临终时你还想着还有事情没交待,那完了。上了年纪就要想到,随时随地要走,盼着往生,盼着到西方极乐世界,这样你往生才能够保证。可以把我说的这些跟他转达,劝他有空就多听经、多念佛。

  问:下面一个问题。二00八年一月接触佛法,至今已四年半,惭愧一无所获。所幸去年年终起,得到五个月的病假,有时间真正接触佛法,主要就是广泛且不断的在网上参学,但至今没有坚持过早晚课。末学惭愧,没有菩提心,「不忍众生苦,不忍圣教衰」之心、求往生之心还不能生起,只知道六道不能待,今生不成就再无出头之日了。末学目前苦于不能将工作、生活和学佛相圆融,譬如每日二十四小时中,除衣食住行和开工外,基本没有固定的闲暇时间听经或念佛,都只是三天打鱼、两天晒网,只好在充满了贪瞋痴的世法中长期熏修,不断深入。世法与佛法相互干扰,两边都做不好,令末学两头难受,深感业障深重。常常想辞职去昭明寺专修,辞职的障碍有两个:一是父亲阻挠,二是末学担心自己业障深重,能否适合这种修学方式。为此不胜苦恼,无处求教,叩请定弘法师慈悲指引。

  答:辞不辞职,我觉得现在你先不要考虑,你现在最重要的要多听经。听经要尽量挤出时间,现在有播经机,其实很方便,你可以随身携带,戴耳机听也行,放喇叭听也行,你要多听。而且要一门深入,专听《无量寿经》,你听明白了,你就没有这些疑惑,就很圆融,世法和佛法都能圆融。其实世法不是障碍,它障碍不了你往生的。障碍你往生的,一个是你心里面有疑,疑就破坏信;第二你是心里有牵挂、有放不下,就破坏你的愿。果然你没有疑,你就信心具足;你没有放不下的,你就愿具足,信愿具足就决定往生。

  这就需要听经才能够听明白,听明白了,其实你的心就总挂念着阿弥陀佛,总挂念着极乐世界,虽然身还做着世法,还在这个世间,它不会妨碍你。我打个比方来讲,譬如现在你身在香港,你老家是在东北(假如说你老家在东北),突然现在东北来信息说家里有急事,你赶快回家。那你在香港还要处理些事情,还要买机票等等,可能要花个二、三天。这二、三天当中,你还没回东北,还没回老家,还要处理你这个事情,可能因为处理事情,你比平日还要忙。可是你再忙,也不会阻碍你回家,你回家心切,还是念念想着回家,而你忙的也正是为了你回家忙。你好好去体会一下这个例子。

  现在你要回极乐世界老家,你现在身在世间,你还没回。这例子里头说是二、三天,可能你这是再二、三十年,假如你现在四十岁,二、三十年七十岁,人生七十古来稀,也就差不多了。你就想着,再过二、三十年要回老家,现在你该做什么?当然第一个,你敦伦尽分得做,你要尽你的义务,妳是女儿就得尽女儿义务,妳是母亲就尽母亲义务,做先生尽先生义务,做太太尽太太义务。尽义务会不会妨碍你回老家?不会的,你有这个心就决定能往生。更何况,平常你敦伦尽分的过程中,你一样可以修持,你能断恶修善,你能念阿弥陀佛,哪有障碍?障碍都是自己有疑惑,或者有牵挂放不下。所以,你常常问问自己,你是不是真信,还会不会有疑惑?你是不是真愿意去往生,还是不是有什么牵挂?这些问题搞清楚,那往不往生你自己就知道了。

  但是这中间听经闻法很重要,它提醒你,所以每天都要有听经时间。我感觉到初机,就是初学者,听经比念佛更重要。你要是没有听经,那个信愿可能根本没有,不要说具足,一点都没有,你念那个佛是白念,就是古人讲的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。我还不如把这时间用来好好听听经,把道理搞明白。念佛随处可以念,你吃饭睡觉都可以念,上厕所都能念(默念),上班赶车都能念,关键,你道理要搞清楚。

  问:下面一个问题。我妈妈有个同修经常邀请我们去他们家念佛,我妈妈去他们家觉得腿冷,而且是渗进骨头里的那种。一开始以为就她一个人这样,没想到,去他家的同修都这样。但是我去就没这个感觉,他说我是二十二岁的男子。他们家是那种一层带地下室的,也没开空调,为什么会这样?我妈妈现在也不知道应该是去还是不去。想问问定弘法师,是怎么回事?

  答:到底怎么回事,我也不太清楚,我也没有天眼通。但如果是这种情况,估计两种可能,一种是可能他家里寒湿气重,所以年纪大的人就会觉得很着凉,不过这种凉应该是从外到里头凉;另外一种可能,就是有些众生在那里,阴气的众生,阴气重就会对人有影响,这种可能是从里到外都凉,而且你精神也很不好。不管是哪种情况,你要克服是有方法的。第一个你一定要有信心,相信阿弥陀佛加持,什么样的障碍都能够化解,相信阿弥陀佛慈悲,能够帮助这些众生离苦得乐,然后你得发起慈悲愿帮助他们。

  自己要是觉得凉怎么办?我劝你多拜佛,拜佛血液流通,它就不会凉。即使是身上有众生,用拜佛的方法都能把他们拜出来,这是真的,我自己就有过这样的体验。譬如说有一次,我去帮助一个人助念,他身上可能有很多众生,所以他很痛苦。我当时在他身旁,我就发了个愿,我说这些众生都不要骚扰他,你要有讨不完的债,我来给他还,你找我就好,别找他。结果回来就全身不舒服,估计都来找我了。怎么办?我说,那你找我,我现在暂时也还不起,干脆这样,你先念阿弥陀佛往生西方极乐世界,到那儿你就不用我还,那里应有尽有。我就劝这些众生一起跟我拜佛,就在家拜,拜了一千拜下来,全身湿透了汗,拜完就轻松了。我相信这些众生在我们拜佛的时候他能离开,拜佛的时候可以观想,自己的这些有缘众生无量无边,都乘着莲花蒙阿弥陀佛接引往生西方。你要作意去观想,效果会很好。

  问:下面一个问题。学生是二0一0年皈依的,自皈依后一直是听老法师讲经,慢慢的落实三个根,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛。虽然家人反对我学佛,有时在道业上也进进退退,但是还是把往生做为人生的头等大事,任何事都不能动摇我往生的心。今年也是下定决心放下万缘念佛求往生,求化解灾难,自度度他。我今年三十了,我自知自己的烦恼习气重,禁不起诱惑,所以我求佛菩萨帮助我断了我的姻缘,让自己可以更安心的修学。可能是我没有完全断了贪心、对贪瞋痴没有完全断干净的原因,感召今年家人介绍一位男士,我起初是非常抗拒,后来见他条件不错,对我以及家人都非常细心,我也有些动摇。但是他一直逼我要吃荤,不同意我吃素,更别提天天听经念佛,现在我是经教都丢了。弟子真的非常惭愧,有时也非常痛苦,尝过法喜充满的滋味,真的很怕踏入婚姻这个深渊。求法师慈悲开示,弟子该怎么办?

  答:这个问题其实是挺难的,要看妳自己的决心。可能六道里的缠缚,这是最重的个缠缚,就是男女之间的情欲。我在刚学佛不久,这是大学刚毕业,我到美国去留学,亲近达拉斯净宗学会,那边法师、同修对我都很好。有位长者有一次语重心长的提醒我,说你学佛要发大心,最好这一生不要结婚,你能够很清净的学佛,你一定会有成就。我当时已经发了愿,这一生不结婚。我是二十岁那时候就发了这个愿,二十岁、二十一岁发愿,这一生就不再结婚,还没想到要出家。但是我那时候写了一首生日的自勉诗,其中有句就说,「内密沙门行,外显在家相」,就是内里头自己要严格要求自己,用沙门,就是一般我们讲沙门都是出家人,用出家人的标准要求自己,外显在家的相。没想到后来,现在也变成出家相。当时我是立定决心,我就跟这位长者说了我的心愿,长者他是半喜半忧,喜的是我有这种出世志,忧的是他觉得这很不容易做到,他说真的要很谨慎、很小心。因为什么?遇到什么缘,你还不知道,你现在没有缘当然还算好,遇到缘了,这业力发动起来很可怕的,自己控制不了自己。要愿力大于业力,你才能控制住,如果愿力不坚定,那是很难克服住业力。我也很感恩这位长者对我的提醒,还好,这个中间到后来出家,都能够保持单身。所以,这也是要求佛力加持。

  当然这是各人的志愿,我的志愿我想可能是有前生的影响,像我这种想法的人估计很少。别说不学佛的人,学佛的人,说立定这生不结婚的,估计也是少数。我能够二十多岁就有这个愿,我想应该不是这一生就能学得到,过去生中肯定是个修学佛法的人。我在催眠当中也都看到过,自己曾经两次都是出家人。前生就出过家,所以这一生才会有这样的一种想法。各人的志愿不同,我也不能够用我这样的标准要求别人,这是不可以的,只能自己发愿。如果愿意成家也是可以的,妳能够继续学佛,最好是双方都一起学佛,这是最理想的,做法眷属,佛化家庭,做同修道友,这也是个选择。不过后者的选择,说老实话,这也是凤毛麟角,我碰到这么多佛友,真的双方都能够志同道合、非常和谐一起修学、像法眷属一样,好像我还没见到,说老实话,还没见到,这真的不容易。但是我相信是有,不能完全没有,这可能说得太绝对了,有可能是有,只是我还没碰到而已。

  问:下面一个问题。多年前,我因为生活非常痛苦的原因,曾经一度想过自杀,并把安眠药放到自己的枕下,也做过种种过激的行为,有过自残。后来我也愚痴的做过一件事情,我写信给老天爷,告诉他,我生活得很痛苦很痛苦,不想再活下去,希望自己得一场严重的病,并且还说自己想得白血病。我不知道自己这样是否算是发愿?现在学佛,明白自己所做的一切都是错的,也后悔了,自己不该发这样的恶愿,对这样的恶愿我感到恐惧。现在不想得这样的病,我要珍惜这个人身,我想要健康的身体好好学佛。请法师指点,学生该如何做,才能使这个恶愿不能实现?

  答:我教你个方法,你就跟阿弥陀佛说,以前发的这个恶愿现在收回,以后再也不会实现。阿弥陀佛一定会批准,他一定会加持你,你就没有这个问题,你也不会得这个病,你就放心。从今以后就不要再想它,过去的已经过去,这个念头已经成为过去,再也不会实现了。你就把它丢到垃圾桶,不要再把它拣回来,想都不要再想,就没事了。

  问:下面一个问题。最近有个问题一直困扰我,末学现在的情况,我是个六岁孩子的妈妈,在创业中,所有的人,包括爸爸、妈妈、先生都要我做生意。哪怕我在家里带孩子也有障碍,先生同意后,爸爸又开始忧愁。为了让老爸开心,我又拣起了创业这回事。不过创业会让我花大量的时间,几乎没有时间听经闻法,我很难过。因为我想一心跟随阿弥陀佛,这些世间事对我来说都不在意,如果阿弥陀佛现在来带我去,我马上愿意去。师父您说该怎么办,是应该放弃创业,还是能有更好的办法?

  答:如果妳家里人一定让妳创业,妳就跟他们勉强答应一下,妳就去创一创,实际上妳心里不想创,事上应付应付,自己尽量挤时间听经念佛,也是一样的。只要妳心里不把这个事情当回事,妳不是真想去这么做,那没有问题,它不会障碍妳,这些事情随缘。如果妳真的有福报,妳不想创业,不想做生意,钱都会来;那个没有福报的人,过去生中没财布施的人,他创业创得再辛苦,也挣不了什么钱。妳把这个事想通,无所谓了,事情尽量让那些想做的人去做,多鼓励他们去做,自己尽量的抽出时间修学,这样最好。

  问:下面一个问题。我最近很能睡,在拜佛中也能睡觉,即使一千拜也是这样。

  答:这很难得,边拜佛边睡觉,这可能是身体太累。如果累了,你就可以先休息个几天,不要太勉强,休息好了你再继续拜,要劳逸结合。另外一种情况,也可能你其实睡眠时间也不少,但是睡眠质量不行,所以你总是觉得困,这也有可能。是不是因为你的作息时间不太好?譬如说太晚睡,太晚睡的话对身体不太好。身体它有个睡眠合适的时间,在子时以前最好卧倒,血能归肝,肝是藏血的,这是生血的器官,它要在子时的时候来生血,效果最好。如果这个时候不睡觉,就会伤肝气,肝气要是伤了,第二天确实就没有精神,白天即使睡觉睡再多,都很难补回来。拜佛最好是早上起来拜,到晚上不要搞太大的运动量,要以安神为主,睡眠的质量就会提高。睡觉前可以念念佛,或者听听经,让心神安定,这样也很好。

  问:下面问,您常讲真干,请问啥叫真干,怎样真干才能与阿弥陀佛接近?

  答:真干就是多听经、多念佛,而且听经听明白了,就得认真改习气、改毛病,这都叫真干。如果明知自己有毛病、有习气,不肯改,这就不是真干。你放纵自己、姑息自己,有过不肯改,或者是偷懒懈怠,不肯提起精进,这都是搞假的。学佛一定要用真诚心,不能自欺,你修的因真,果才真。你要真想往生,就得真干,这个世间凡是跟往生净土不相应的事,都得放下,至少心上不挂,心上不执着。最大的障碍就是情执,情执源自于自私,就是我执。你有我,就会有情执,所以你就会有贪爱,你就会有瞋恚,甚至会有嫉妒。这些都要从念头上洗刷,洗得干干净净,让你的心清净下来。这需要一段时间的熏习,听经闻法至少半年以上,你才懂该怎么修,你才有能力去观照自己的念头,检点自己的习气毛病,改过自新。所以一开始,初学者一定要多听经,听得愈多愈好。我知道,有同修从早到晚十几个小时都听经不间断,这是真干,不真干他不可能,他会觉得腻味,听不进去。

  问:下面一个问题。请问往生西方极乐世界是不是命中注定?

  答:不能这么说,往生西方极乐世界,决定于你是不是真信切愿,如果你真信切愿求往生,那就注定往生;如果你没有真信、没有切愿,那就没有,所以定不定就由你自己。这个法门是最容易修行的,易行道,只要你真肯去,你一定能去。不论你什么样的条件,条件再差都能去,因为这是带业往生,只有一个条件,就是你真信切愿。

  问:下面一个问题,请问极乐世界四土三辈九品,是每一土都是九个品位吗?

  答:也可以这么说。实际上九品它也是个大数,细分起来那是很多很多的。九品是一个大的归类,但是每一土也都可以分为九品,即使是实报庄严土,那自分的修证已经是法身大士了,法身大士还有四十一个位次,所以它是可以这么说。但是一般讲的九品,三辈九品,专讲凡圣同居土,因为这是对我们可以说是最贴切的,我们一般人往生都是凡圣同居土。为什么?因为你烦恼没断、智慧没开,带业往生到凡圣同居土。但是到凡圣同居土,你的受用、你的智慧、你的德能,跟实报庄严土等觉菩萨都是一样的,这是阿弥陀佛加持。

  问:下面一个问题。末学是从事物流运输工作,今天洽谈一个客户,是一家生产肉制品的外商独资企业,大致产品是肉松、贡丸、猪肉脯等。弟子突然想到,我们是运输企业,主要负责把客户的产品运输到指点位置,像这样的业务我们可以做吗,和佛法违背吗?

  答:这个严格说来,确实也是帮助大家吃肉,吃肉也跟杀生有关,所以严格来说,它跟杀生还是有点关系。但是这是间接的关系,该不该做,你自己去判断。至少我们不能做直接的杀业,这是至少,间接的罪业会轻,但是它有一点关联都会有一点因果,自己去衡量。如果是实在没办法避免,怎么办?你可以多读经、念佛修持功德,或者是做放生、印经这些善事,给牠们回向,这也是一种补救的方法,而且牠们真得到利益。因为牠们被宰杀了做成肉脯,你是学佛的,你做运输行业,能够因为这个因缘,你给牠做功德,牠也受益。

  问:下面一个问题。一位新加坡风水命理大师来到中国深圳办了佛堂,我参加了,带去了很多经书,《弟子规》、《无量寿经》等等,那里刚好缺经书。佛堂有千手千眼观音殿、西方三圣殿,还有个道家的殿,上面坐着三位长胡须的神仙,是另外一个房间里的。我想向您请教,这个道家的殿是否可以和佛殿在一起?原本这个道家的殿在一楼门殿很小的地方,现在佛堂是在三楼。我看到有功德箱,我认为如果是纯粹的佛堂,就不应该设功德箱。佛堂工作人员不懂佛教,现在要请懂佛学的中年人去坐镇,有香客提问,什么都可以回答。就问到了我,我说要请的这个人一定要具备两点:一、一定是持斋;二、一定是熟读大乘经典的。

  答:这是说了这么一个情况,谈到护持道场的问题。护持道场的人一定要懂佛法,不懂佛法你怎么护持?那就搞歪了、搞邪了。你的问题第一个是讲,道家殿和佛殿能不能在一起?这个没有问题,它又不是在同一个殿堂里。即使在同一个殿堂也没关系,自古以来也有儒释道三家合在一起的,本来三家同源,都是圣人,这个都没关系。你可以把这些道家的神仙、儒家的孔孟圣人,都当作菩萨。他们是不是菩萨?真的都是菩萨,不是菩萨,不可能做出这么样的圣贤事业,留下这么好的圣贤教诲。这是菩萨该以什么身得度,他就现什么身而为说法,在中国他们现圣贤身。

  这个护持佛堂,你提到的也是很好,一定是持斋的,一定是熟读大乘经的。更重要的,第一个明因果,第二个懂佛理,这才能把佛堂护好。这不光是讲佛堂,所有护法工作都要以这个为标准,第一是深信因果,第二个是懂得佛理。也是要真修真干,最好他自己也念佛求往生。有这种心的人,他来护持道场,他就会做得很正,他自己没有那种名利心。护持道场工作就是护法工作,肯定会接触名闻利养,这是跑不掉的。接触之后会不会起执着?如果有控制的心、占有的心、支配的心,甚至贪婪、盗取的心,那是造罪业。这个罪业就造得重了,因为你损害的是十方的道场,损害的是众生的法身慧命。所以,护法工作不容易做,比弘法更难。

  我们师父上人也讲,什么人才有资格真正做护法?古来都是从弘法的岗位上退下来,退休了,用他的德望来护法。像我们师父上人现在这个年纪、现在这样的威望,他来做护法,那绝对没问题。他有智慧,深信因果、懂佛理,又真修真干,而且真的大有成就,他来护持弘法。他已经走过来了,这条路他走过,他知道你会遇到什么状况、遇到什么困难,怎么来解决,他都知道,他来护你容易,而且很能够保证安全。

  一般我们说的护法不是说这种,比较普通的,实际上是做助理的工作,做弘法的助理,协助弘法的人开展弘法事业。这种人他是深信因果、懂得佛理,他才能够做得好,所以这就要求护法的人一定要学。弘法的人要学经教,因为他要上台讲经,所以他要备课、要学习。护法的人平常他要做事,没时间学经教,但是他要来听经,弘法人讲经他得听。所以在讲堂里,大家实际上是一样的,一个是讲,一个是听。平常各干各的,弘法的人备课,护法的人做事,所以这才能够护得好,配合得好。如果是护法不听经,那很危险,因为什么?没有人提醒他,他的毛病习气自己不懂得观照,就很难改。而且在护持工作当中,你遇到人事物,如果有分别、有执着,可能加重毛病习气。自己可能还不觉得,还觉得自己是为众生的、为正法的,没想到已经在造罪业了,很危险。

  所以师父老人家也非常强调,护法人一定要听经,不听经那肯定护不好,他要用自己的知见来做事,肯定会做偏。没证得阿罗汉果之前,你都不能相信自己的意思,自己的意思是我执、我见。那要跟弘法者配合,他要通过听经懂得如何来护法,要跟弘法的人见和同解,修六和敬,彼此达成默契,弘护一体,这才能够把正法弘扬开来。所以,这个事业很不容易做,又要做事、又要学习。两者之间哪个更重要?学习听经比做事更重要。做事是什么?学有余力,你能够在学习和你本分的工作之余,还有能力、还有闲暇,你来做护持工作;如果做事影响到你的修学,或者影响到你的家庭,那就不能够来做事,这说明你福报还不够,或者是因缘还不成熟,那你就还是把自己本分的事情做好,这个是很重要的。今天时间到了,我们就学到这里。有讲得不妥当的地方,请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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