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[版块公告] 《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

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发表于 2019-8-10 20:17:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(53-104)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第七十三集)  2012/7/21  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0073



  尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们刚刚谈到慎独的功夫,从历史当中来看,像「杨震四知」,他就是时时都守住清廉,所以留给后代一句非常精辟的教诲,叫「天知地知、你知我知」,所以这四知堂就他杨家的堂号。这慎独的功夫一来是成就自己的德业,再来造福后代子孙,最后四代三公。他的儿子秉、孙子赐、曾孙彪都做到三公,都是人臣最高的福报。包含我们之前讲到的董朴,他的学生把进士的命题给他,没人知道,他当下把这个命题给烧掉了,这个都是慎独,最后他的孩子还是考上了。大家想一想,真的把它打开来,考不考得上?就考不上了。所以祸福就在这一念之间。

  还有一个读书人,他刚好初懂医术,后来去帮一个人治疗,这个人治到最后,家里都没钱。后来患者太太怕他不用心给他治,就提到:我们虽然家里没有钱,你好好治,我之后可以以身相许。当场这个读书人就非常严正的对她讲,我不能坏妳的名节,而且我也不能违背良心做事,治,我还是会尽力给妳丈夫治。后来把这个人的丈夫治好了,作梦梦到他会得到一个官职,而且会得到十万贯钱。没有多久太子生病没有人医得好,就让他去医,真的封了他个官职,最后赏金不多不少十万贯钱赐给他。所以「是以天地有司过之神」。「祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形」,祸跟福都是自己修来的,都跟在自己的身边。

  而这个慎独的功夫,古人除了在人家听不到的地方,人家看不到的地方之外,连睡觉的时候他都练这个慎独的功夫。我们之前跟大家交流过,刚好复习一下,明朝的尚书杨翥,字仲举,他的德行非常笃厚,一言一行中规中矩,非常诚实,而且很仁慈。这个仁慈做到让人家惊叹:觉得太不简单,我做不到。怎么说?他的仁厚表现在哪里?就是人家受不了的,他都心平气和的接受。比方他的邻居盖房子,屋檐都盖到他们家来,水都滴到他们家屋顶上。家里的人就抱怨:怎么隔壁的人这么无礼?盖房子盖到我们的屋檐上去,水都淋到我们的房屋上。他马上讲:反正晴天多,雨天少,没关系。大家听故事要学这个心境,很多烦恼、痛苦转一个念就没了。不只没了,烦恼没了,什么有了?智慧有了,因为你放下烦恼,智慧就起来了。再来,你福报来了,因为你放下烦恼,一定是你度量变宽了,量大福大。所以你看转个念福慧双修,要会修!接着,他邻居生了孩子,孩子在襁褓当中,这几个月的孩子就怕惊吓,所以他怕惊吓到隔壁的孩子,把自己每天上班坐的驴子卖掉,自己走路。真是都没为自己想,这克己利人,克什么?克自私自利,都不为自己想。利人,哪怕是一个襁褓的孩子,都尽心尽力为他着想。这个不容易!

  看到这里,我们现在都在讲环保环保,骑脚踏车去上班。当然你不能骑两个小时,你假如半个小时骑得到的,应该为地球母亲想,骑脚踏车有舍有得,得什么?健康。现在人一大堆病,都是经络不通,运动太少。再来,省钱,都不用花油钱。再来,积阴德,这个阴德积得不小,为什么?为地球着想这一念福德无量。所以他怕驴惊吓到隔壁的小孩,自己卖掉,走路上班。他们祖坟那个墓碑,被农家的小孩推倒了。你们听故事要入境界,现在你们家的祖坟墓碑被推倒了,这样听才有味道。守墓的仆人奔赶回来,跑得很快:不得了了,祖坟的碑被推掉!杨翥说有没有伤到那个孩子?你看任何时候都是念念为他人着想,有没有伤到那个孩子?那仆人说没有。没伤到就好。还亲自到了这个农家,去跟这个农家的人讲,好好保护自己的小孩,别让他受伤,你说这碑掉下去压到他就受伤了。没有为自己,都是为对方。然后摸摸抱抱那个小孩:别怕、别怕,没事、没事,别吓着了。

  他隔壁的人盖房子盖到他们家的土地上,然后他怎么讲?普天之下,莫非王土,都是皇上的地,来来,再盖过来一点没关系。你就看他为什么后人对他的评语,叫仁厚绝俗?绝俗就是一般人做不出来。仁厚做到他这种程度,人家都佩服得没话说。他曾经在夜里作梦,梦到吃人家园子里的两颗梨子,醒过来的时候他非常自责,他说我梦里会吃人家的梨子,是我白天的时候义跟利还分不明白,才会在睡觉的时候偷人家的东西,慎独的功夫在梦里都下功夫。所以俗话讲日有所思,夜有所梦,我们梦的假如是乱七八糟的东西,就提醒我们,我们白天就是胡思乱想的状态。你白天正念分明,正气凛然,晚上睡觉要不就是没有梦,要不就是梦到往圣先贤摸你的头,「孺子可教也」!这是吉祥的。所以古人你看,他自我反思的这种态度,令人佩服。你们有没有遇过亲朋好友,跟你讲说我昨天梦到什么,太不应该了,面壁一天。你这个朋友不简单,你要好好跟他切磋,以文会友,以友辅仁。这样的朋友,在道业上一定可以给我们很大的帮助。

  我们再来看下一句,我们一起来念一下:

  【行有四仪。一曰。志动不忘仁。二曰。智用不忘义。三曰。力事不忘忠。四曰。口言不忘信。慎守四仪。以终其身。名功之从之也。犹形之有影。声之有响也。】

  我们读这些经句,都感受到古人对经典的义理,没有丝毫怀疑。所以他的比喻你真的积功累德,你的福报功名如形之有影,如声之有响,那是必然的,所以「但行好事,莫问前程」。而哪些是积功累德?这里讲到,人的言行都是有规矩、有准绳的,这仪就是表示准则、规矩,俗话讲「无规矩不成方圆」。而且我们提升德行一开始要守礼,礼就是规范,以礼为师,以戒为师。在《孝经》里面,这一点就在「卿大夫章」讲,「非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶」。这一段话很有道理,很有味道!大家想不想,言满天下无口过,行满天下无怨恶?就一个人他讲话,每句都合乎义理,从来没说错话,也没有侵犯人。而且这个话一讲出去,都给人利益的,给人智慧的,这言满天下无口过,行满天下无怨恶。所做的事情都让人生欢喜心,都没有跟人家结怨,不容易。希不希望契入这样的境界?

  就像孔子说「从心所欲不踰矩」,可是从心所欲的前提是什么?得守规矩。得一言一行都依照先王的教诲、经典的教诲,一养成这个习惯了,以后你怎么开口都是跟经典相应。可是我们现在虽读经典,但讲话还是都顺着我们的习惯,这就很难不造口业。实实在在讲,世间好话圣贤人都说尽,真的都觉得这些话太好了。我们听经的时候,都觉得要把这些话记起来,领悟这个道理,一跟人家有交流的机会,把这些义理供养给他人。不能随顺自己的好恶、爱憎、分别去讲话,这会误导别人。所以人与人当中,缘分难得,要能利益人,不能误导人,这就是一种责任感,负责的态度。所以先学老实,最后就能够一言一行都在道中,这个『四仪』是我们要效法的。

  首先第一个,『志动不忘仁』,「志」是心志,遵循自己的心志去行动,但是在做的过程不能忘了仁爱。可是我的心志,就是要去弘扬中华文化,这就是要利益大众,那不可能违背仁爱吧?当然这个仁爱,它是很细的,比方在讲课的时候带了好恶,带了脾气,讲完以后,可能人家听了很难过,回去睡不着觉。这种事我常干过,所以一发现要回去忏悔。但是这个言语有问题,还是心不平,这个爱憎没有克服。所以要到言满天下无口过,心地功夫,真的要「道也者不可须臾离也」。包含我们虽然是做弘扬文化的工作,可是我们刚刚讲的,你要依照修齐治平去走,不按照修齐治平,先去忙大众的事情,结果家里的人都生烦恼:你看我先生学了传统文化都找不到人,我太太学了传统文化都找不到人。有没有忘了仁?我去爱社会大众!你太太不是大众?你太太不是大众,你太太是更亲近的人。你更亲近的人都不爱,你还爱别人?可能是爱别人的赞叹、别人的肯定吧!爱的最后还是爱名闻利养。

  你真有爱的时候,你的爱应该体现在对每个亲朋好友。你不能爱你的领导,对你的下属很凶,那个爱叫谄媚。所以经典当中,有一句观照到我们心地的功夫,叫什么?一真一切真,一妄一切妄。你对任何一个人还有傲慢,你对其他人的恭敬是假的。这个观照很重要,不然就要亮红灯,就落到一个修行的误区了。我曾经看一个主管,那个时候在大陆,他很有使命,做事都不怎么休息,一天睡不到几个小时,很拼命干。我在跟他交流一些事情,他跟我笑着讲挺好,突然有一个人进来,给他讲一件事情,他马上破口大骂,骂了我旁边都有点,我比较没胆,有点这么凶。结果他骂完,转一个头回来又笑着对我,我这个鸡皮疙瘩都起来了。今天做公家的事,要做得长长久久,「天时不如地利,地利不如人和」。我们这坏脾气不改掉,对团体这种人和的障碍很大,慢慢的大家对也被骂,错也被骂,积极性就愈来愈弱。所以这个事情要走得长久,要关注得到人和,关注得到每个人的成长,他的智慧、他的经验、他的能力,你都要护念他、栽培他,这才是爱。你把工作做完了,大家烦恼一大堆,也学不到东西,那还是把人当用具在用。

  我们常说功利主义都把人当机器,真的,二十岁到六十岁可以用,六十岁以后不能用了,这不是把人当机器不然当什么?六十岁以后就要退休。退休这个词,请问大家,你们看看经典五千年,有哪一个退休的词?你有没有看过休闲这个词?为什么要休闲?做了就是不愿意做的,实在没办法了,休息一天、休息两天。你假如欢喜做它,做到半夜不睡觉你都乐得不得了,是不是?看大家的表情好像感觉不到。你看孔老夫子「发愤忘食」,连吃都忘了,「乐以忘忧」,读书教学乐此不疲,「不知老之将至」,都忘了自己几岁。这个功利把我们害惨了,我们的专注点不在助人为乐,不在生活的目的在增进人类全体之生活,每个行业都是非常尊贵的,利益人。你看我们以前,五十年前、三十年前的人都懂这个胸怀。他是做绿豆汤的,你给他说,你怎么做得这么好吃?他很高兴再给你舀一碗:送给你,不用钱。他觉得服务人是一种欢喜。现在?都看在钱的分上才服务人,其实自己也快乐不起来,别人被服务得也不是很自在。所以我们被二狼神害得满惨,财狼跟色狼,都是看钱,都是被这色欲给障碍住了。所以这个时代我们要醒过来了,不能再顺着功利、顺着利欲,去走我们的人生。

  有一句格言说「近处不能感动,未有能及远者」。你最近的亲朋好友不能感动,还能够去利益社会大众吗?所以这「志动不忘仁」,给我们的提醒就很重要。「仁」要在一切处提得起来,才是真正在做仁爱的事业,而且做的过程当中,不能损害他人的利益。你说这一次他损害了,以后得利的人更多,这种逻辑都不对。《孟子》讲「行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也」。行一件不道义的事,杀一不辜,伤害一个无辜的人,你只要做这一小件事,而能得天下,得天下以后你再去利益老百姓。这种逻辑,听起来好像很容易打动人,事实上是错的,现在就不仁慈了,怎么可能以后会仁慈?现在不能行善了,怎么可能以后会行善?我在海口的时候遇到几个人,他都给我讲,我以后赚大钱我一定回来支持你。这几个人还没回来,他们欺骗我善良的感情,幸好我已经觉悟了。「人在爱欲之中,独生独死,独去独来」,不要强求,一切随缘为好。

  我曾经看过日本一个医生,他曾经诺贝尔提名,很有爱心的一个医生。他到欧洲去要争取一个机会,一个奖学金,那个奖学金非常好,而且他东方人日本人。结果去了还没到考场,突然看到一个老人昏过去躺在地上,好像病得满厉害的。他遇到了,另外一个同学也是要去应考的,他们两个同时遇到了那个老人。结果另外那个人:应考的时间赶不上,这个机会我错过了,我医学没有提升成就,我以后就不能帮很多人,不行、不行我不能被耽搁了。他就走了。这个日本的医生就留下来帮老人治疗,他说算了,没有那个机会不要强求。这个老人就是提供奖学金的老板,我感觉这个老人很厉害,他看的不是只有他的医术,更重要的是什么?他的那颗慈悲心。所以我们这些医圣,这些医学的圣贤人都说,没有佛的慈悲心不可以当医生。他把医术拿来谋自己的私利,可能老百姓就危险了。他眼前的人都不能够尽心尽力医治,还保证以后吗?其实你看那个离开的人,什么是他的动力?不是病人的疾苦,是什么?我以后的成就!

  假如妳的孩子跟妳讲,妈,以后我有成就了,给你买大房子、大车子。妳也不要高兴得太早,他现在都不会为妳想,以后呢?这引导孩子的德行,都要在当下生活的处事待人接物当中。而且我们做好事,也要常常体恤到人心,一个团体做事情,要能团结在一起,首先要见和同解,彼此的见解要沟通,然后目标要一致。假如我们这个目标大家都不清楚,也不知道该如何去做,意义在哪,我们就急着要赶快做出效果,做出成绩出来。很可能别人没有办法理解,甚至于会造成一些误会、怨言就不好。领导者要调动士气,首先你得跟大家沟通,我们的目标是什么,做这个事情的意义是什么,包含有一些不了解的时候,你不要硬冲,沟通很重要。不沟通最后一大堆误解,这个团队就离散,人心就离散了。所以你不花一些时间去调剂人情,这很多不必要的误会都会产生,误会一产生,没事可以变有事,小事可以变大事。我们现在的人不很愿意沟通,为什么?要不就是做事太强势、太傲慢、脾气大,要不就是没耐性。

  有一句《格言》对处世的提醒,非常重要,处难处之事,大家要注意看,这些句子本身都是他的仁慈心,是非常柔软的、细腻去体会他人,甚至是体会整个大局的。「处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓,处至大之事愈宜平,处疑难之际愈宜无意」。我们在处理一个比较不容易的事情要从宽,你这个时候苛刻,人心会受伤。尤其这个时代,师长常说「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。大家做人做事的基础,都不是很牢固,这个时候你很严苛指责犯错的人,可能大家就很沮丧,积极性就提不起来。这个事确实不好做,可是更重要的是要守住这颗心,我们真的真诚、仁慈,慢慢的很多问题可以化解掉,「天时不如地利,地利不如人和」。大家不知道有没有感受,曾经在亲戚朋友当中发生误会、冲突,甚至于别人恶意的伤害毁谤,难处之事。你一点都不计较,还为他想,还要在人前说他的好话,从宽,这个事情慢慢就化解了。但是假如对方不对了,你也情绪响应,这个事情就愈来愈复杂。而且我们往往在处理事情的时候,很容易听一面之词,为什么听一面之词?他跟我交情比较好,这个要慎重。

  这个朋友跟我交情好,代表他讲的话就很公平、公正吗?不一定。其实人要达到公平、公正,那也不是一般的功夫,讲话一般还是会偏向自己的感受、认知比较多。实实在在讲他讲得很公平,这个事情就冲突不起来了。一般都是偏在自己的认知,都是觉得对方错,最后就对立起来。所以听话要保持冷静,你不能听一边的,马上就去骂人,事后就更难处理!你看那领导真偏心,明明那个人不对了还袒护他,愈搅愈复杂。处理事情四个字很重要,「熟思缓处」,不只是公家的事,在整个家庭里面处理事情,家人之间有些误会摩擦那是在所难免,你怎么去把它化解很重要。熟思,你不要听一面之言,都要了解清楚,熟思你就很客观了解情况,你就可以针对每个人的问题,去提起他的理智,他一反省就没事;你责怪错人可能怨就来了,他不能接受。「熟思则得其情」,就是真正的情况,你判断准确;缓处,你不要很急着去下判断,急着去处理,你要了解清楚以后,很柔软的去解决问题。「缓处则得其当」,你用的方法、方式就会比较适当。我们看汉武帝发生巫蛊之祸,他自己杀了自己亲生的骨肉很多很多,那都是听一面之词,之后所产生的恶果,你没有熟思缓处,最后就后悔莫及。

  处难处之人愈宜厚,大家想想,这个人性格不好,是他不明理;你读经典的人,是明理之人,去跟不明理的人计较,那我们不是不仁道了,我们不是有点颠倒了!Hello,诸位学长,我们想想这个逻辑对不对?你是读经典的人,跟一个不明理的人计较,那我们白读了,师父老人家不白教我们了。你看人家师父,生活在感恩的世界里,你看跟我们生活在不同的境界里面,什么都是感恩心,什么都是提升自己的道德学问。我们什么事都可以生闷气,就是师父这个法宝,我们没学到、没受用。不讲别人,师父教我们,我们都不好好用,那我们都对不起师父了,还能去说谁?所以学的人不能跟没学的人计较,愈宜厚。而且你想想,不好处的人他都在造业,你要怜悯他,你还跟他生气。可能有朋友要讲,他学得比我久,我学两年,他都学八年了。那你更要可怜他,他学八年还学成这样,那他不是造的业更大?他知法犯法更可怜。所以我们人生不起怜悯心,往往还是自己的瞋恨心作祟。你能够站在他的角度去思考,你怜悯心就不难提起来的。

  处至急之事愈宜缓,事情愈紧急,这个缓是什么?你得先定下神来,不然到时候就愈搅愈乱。自己能定下来才能处理事情,自己都定不下来焉能去帮得了别人?处至大之事愈宜平,你所做的这是正大光明、大公无私的事情,你都要很平心静气,很沉稳去做。这个平当中很重要的,要平等心去做事情,不能偏失、偏爱。处理大事一定是公心,没有公心很可能就有人恃宠而骄,有人心里就难受了,不被爱护重视,所以这平字很重要。不平则鸣,不平则怨,你再大的事最后人事纷争这么多也成就不了。处疑难之际,就是在团体当中,遇到一些困难、一些疑惑,可能有些说法某某人怎么样了,这个时候愈宜无意,这无意就是不要放在心上,就是不要对人有成见。你听了这些不确定的言语,你马上心理上就有一些判断,就有一些成见,我们就没有办法真诚去面对人事物。一不真诚,只能让情况愈来愈恶化,因为人都是敏感的,他一看你对他有成见,要不就是跟你对着干。要不就是有修养的人,他就退了:算了,不要强求。你可能就失去一个人才!

  所以师长教导我们,别人不跟我们和,我们跟人家和;别人毁谤我们,我们赞叹他;别人不包容我们,我们包容任何人。就是这颗心,纯是一颗至诚的心,真心待任何一个人。一个人最大的损失是什么?失去了真心,用怀疑的心对人,用习气对人。这真心不见了,这是最大的损失。你说我还是真心待人,人家欺骗我,把我很多钱都骗走了。请问大家,你钱被骗走,还要不要用真心待人?要。钱没有了可以再赚,可是你从此不用真心,那人生就完了,首先你一定会痛苦。其实该是我们的,跑都跑不掉,而且告诉大家,用真心,明德会恢复。你哪怕是吃了一辈子亏,你明德一恢复了哪有吃亏的!无量的智慧、无量的福报都现前。所以愿不愿意吃亏?学圣教首先要不计较,学吃亏,能容一切人的过失。

  接着我们看,『智用不忘义』,你在谋划一些事情的时候,纵使这计策很好,但绝对不能违背道义、违背义理,这是不行的。这样的智,那就不是真智慧了,那是小聪明。所以假如是用了聪明,而不守道义后面的流弊都会很大。『三曰,力事不忘忠』,「力事」就是尽力的去办事情,不忘忠诚,「忠」是尽心尽力。我们在办事的过程当中,不要忘了提升自己的德行,提升自己的能力。我们不能只是一直忙忙忙,忘了还要提升德行,因为人和靠自己的德行去招感。再来,做事的能力,你说我很尽力做了。可是方法、心境都不到位,事情本来可以做到十分,被我们做,只能做到六分,又察觉不出来自己的不足,那这个可能就要透过什么?透过学习,比方做事「凡事豫则立,不豫则废」。很多人做事很认真没有章法,他没有事先谋划清楚,没有沙盘推演,最后临时状况,又气急败坏去处理。你没有规划好,跟我们一起做事的人,又学不到做事方法,那不也是耽误了整个队伍里的人他的提升吗?所以「不忘忠」,怎么样才能做到尽力?他还得考虑到自身的提升。

  我们不能做事情,做了两年、三年,自己好像德行、智慧、能力都没有提升,这就值得去反思,我们有没有做事准备的功夫,循序渐进,包含熟练这些做事的能力。你在不同部门他都有专业能力,你不能每天做、每天做都不提升,都不检讨,这样也是时间蹉跎掉了。甚至于这些人力都没有提升,这个也有过失在里面,不能说事情做完了就完了,能不能做得更好?能不能每个人锻炼更好?这都牵扯到你的智慧、经验。再来,耐烦的功夫有没有提升?专注的功夫有没有提升?珍惜时间、珍惜人力的做法有没有提升?你们把事情办完了,可是很多人的精力都耗损,那根本不用耗损的,就让人这些精力都耗损在那里。明明三个人就做得好,你找十个人去,七个人不就在那耗着吗?这些都是要去精益求精,精进就很重要,这就是做事的态度。包含你在做一件事,得要先不能轻易答应别人,得要度德量力,审势择人,衡量自己的德行,衡量自己做这个事情的专业能力,整个形势行不行。包含我现在的工作状态,我能不能去承担这个事情?我已经很忙了,还轻易答应,最后到时候都做不圆满,那就很难跟人家交代。还有择人,你答应事情,你选择的人要你有把握的,本来一件好事,你派去的人坏了事,这对人也没有办法交代。

  接着,第四『口言不忘信』,一个人说出去的话,时时不忘要守信用。在春秋时候,晋文公有一次出兵讨伐原国,他出去的时候就跟所有的将士讲,我们带三天的粮食,三天没有讨伐成功就回来。结果到了第三天,他们的人洞察到,原国已经支持不下去,可能再一天,在很短的时间之内,就可以把他们攻破,就赶紧来跟文公讲,他们已经不行了,你再缓一下就成功了。文公讲,我已经给所有的将士们讲了,三天打不下来就回去,我不能失信于所有的将士。还是不行,三天就回去,搬兵回朝了。晋文公就要守住承诺,一回去没多久,还没到自己的国家,这原国就投降,觉得晋文公很守信用。

  孔子也说「自古皆有死,民无信不立」,子贡问,军队、粮食、老百姓的信任都很重要,假如这三个只能保留两个,先去什么?孔子说「去兵」,先把军队去掉。假如没有吃的了,跟老百姓的信用,两个只能保留一个怎么办?连吃的都可以舍。因为自古皆有死,但是假如没有老百姓的信任,这个国家就其实已经名存实亡,随时都会亡国。但是假如没有吃的,信用还在他是非常团结的,众志成城。所以谨慎的守了这四个做人的原则,而且终身都保持,那他的富贵功名自自然然而来了,犹身体之有影子,声音之有回响,回声一样。其实这一段,我们再引孟子的话就更有味道,《孟子》有说,一个人只要「仁义忠信,乐善不倦」,这个德行能做到叫天爵,「此天爵也」。天爵就是上天给你的福报,谁都抢不走。刚刚说的,「志动不忘仁,智用不忘义,力事不忘忠,口言不忘信」,这不就是仁义忠信吗?而且是做善事没有丝毫的厌倦,愈做愈欢喜,这样的人上天都会降福给他,这是天爵。所以叫「名功之从之也」,自自然然感来的福报了。

  我们接着看下一句,我们一起念一下:

  【君子口无细谑之言。言必有防。身无戏谑之行。行必有捡。言必有防。行必有捡。虽妻妾不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒。而教行于闺门。不谏谕。而风声化乎乡党。传称大人正己而物正者。盖此之谓也。】

  君子他与人谈话,没有这些轻慢、开玩笑的话,因为『言必有防』,这「防」就是合于规矩、规范,说话必合规矩不能乱讲。而且『戏谑之言』,就是乱开玩笑,对人就不够尊重。我们冷静去看,亲人之间或者好朋友之间,最后会因为小事闹得不可收拾,往往有什么情况?就是开玩笑习惯,有一次这玩笑开得对方实在受不了,最后气得就撕破脸。可能撕破脸以后,我们还不知道自己的问题,还讲有什么大不了,不就讲这样一句话而已吗?气成这样干什么?都不知道是长期以来,那导火线。大家看现在的人后知后觉,后知最后还能觉,现在是后知不觉,而且不知道根本原因,还责怪对方。比方他因为一个小事跟我们翻脸,他是什么?忍了很久,你不尊重他的言行,已经积到最后爆发。所以我们以前读历史,导火线这三个字很有味道,你没有去查到这些积累下来的原因。请问大家,八年抗战是不是因为卢沟桥事变?那是导火线。是日本人太无礼了,处处侵犯,最后实在忍无可忍了,所以那是导火线。我们做的行为让人家忍无可忍,那最后可能得来的是什么?自取其辱。所以人恭敬他人,也是庄严自己,做出对人不恭敬的行为,自己已经不庄严。

  『身无戏谑之行』,自己的行为不会乱开玩笑,而且『行必有捡』,就是必有约束,必是谨慎一言一行。所以「言必有防」,「行必有捡」,一切言行符合规矩了,那他展现出来的一种气质,自自然然让别人尊重他,自重然后人重,自敬而后人敬。《弟子规》当中说「果仁者,人多畏」,他一言一行就有他的正气在,人自自然然对他升起一种恭敬的态度。连最亲近的另一半,『虽妻妾不可得而黩也』,这「得」就是跟她很亲近,但是却不会「黩」,就是亵渎、不恭敬,不会的,再亲近也不会不恭敬。这里我们就看,我们的习性当中,有时候亲近以后就随便,这是不妥当的。愈亲近你要愈尊重他,为什么?愈亲近他对我们愈有恩德,每天相处,一定有很多爱护我们、帮助我们的地方。所以人不能活得颠倒了,愈亲近的人我们愈不恭敬,这是错误的。

  编撰《群书治要》的大儒当中,有一位读书人叫萧德言,他也是编撰《群书治要》的功臣之一。他每一次要打开圣贤经典,他一定是把手、把脸都洗干净,把衣服穿好,束腰带束得很工整,恭恭敬敬才打开书来看。他活到九十七岁,年事已高的时候,他每一次打开都是这样恭敬的态度。他的太太就说,你都年龄那么大,你这样自己不是很辛苦吗?他说面对圣贤的经典,做这些事哪算得上什么辛苦?要恭恭敬敬去领受经典的教诲。大家想想,萧德言先生读经,跟我们的收获一不一样?不一样。你看他斋戒沐浴然后束着腰带,椅子还坐二分之一,这种态度读经典,那很可能是随文入观。我们这衣服也没穿好,然后边看的时候打哈欠,那能得什么利益?所以态度决定了成败,态度决定了收获的多寡,这很重要。从这点我们假如教小孩子,每一次拿起经典恭恭敬敬的礼敬,在眉间礼敬,再把它打开来。那孩子从小养成这种礼敬经典,他跟一般的孩子的气质一定不一样。

  所以我们可以想象,萧德言先生他这个一举一动,都这么恭敬,恭敬经典、恭敬他人,我们想想看,他身边的太太、孩子对他一定是肃然起敬,因为他做得到,身边的人做不到。所以愈佩服他的德行,自然愈恭敬,不会轻慢、不会亵渎。今天假如我们的另一半,对我们都这样很轻慢,他今天给你乱开玩笑,然后你就说,来来来,过来读这一段。这就麻烦了,拿着经典去要求别人,就学偏了。「行有不得,反求诸己」,身边的人对我们轻慢,那是我们以前的因感来的果,这个都要很慎重对待。不然我们都是着在这个结果上,马上要去要求别人,而不是那个因还是落在自己的身上。

  『虽朋友不可得而狎也』,再好的朋友,再亲近的好友,都不会对我们随便轻慢。所以这样的风范,『是以不愠怒』,这「愠」是生气,动情绪,就是不用严厉的斥责亲人。『而教行于闺门』,他的身教、他的德行教化了整个家庭。我们举一个例子,王旦从来不生气的,宰相肚里能撑船,家里的人还要试试看,他会不会生气?在他的羹汤里面撒了黑炭,他就一直吃饭,你怎么不喝羹汤?今天不想喝。改天把黑炭撒在饭里面,他也不骂人,今天不想吃饭,给我点粥吧。你说人德行到这种程度了,每天跟他相处,哪有不被他感动的道理!这确确实实「教行于闺门」。大家回去做做实验,你三个月都不发一次脾气,你的亲人对你立正,肃然起敬。

  『不谏谕,而风声化乎乡党』,这「谏谕」就是规劝、告诫,不用刻意去规劝告诫,你良好的风范。所以说「君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃」,你的德行会感化一个乡党,必定可以感化,所以整个风范教化了整个乡里。我们举个例子,在元朝时候许衡,他在逃难的时候,人家都在摘梨子吃,他坐在那不为所动。摘的人说,你怎么不摘点来吃?他说「非其有而取之,不可也」,那个东西不是我的不能拿。他没有说人家错,他说不是我的东西我不能拿,另外那个人马上接话,这个没有人的,它没有主人的。你看他怎么回答?假如是我的话,哪没有人的,种得那么高还没有人的。完蛋,你看人家错了,人家说你有什么了不起,不吃就拉倒,渴死算了。人与人应对都是要有柔软的,他的柔软来自于哪里?他的厚道。他真的厚道到什么?指责别人的话他根本讲不出来,就厚道到这种心境。所以他怎么讲?他说「梨无主」,这个梨子可能没有主人,「吾心亦无主乎?」可是我的心不可以没有主人,我不可以起贪念,他没有讲对方错。但是大家想想,他能够观照到自己,护念到自己不能起丝毫的贪念,接触他的人会被他折服。所以后来他住在那个地方,那个地方的小孩,看到果树的果子成熟掉下来,没有人会去拿,他那种不贪、廉洁到所有的小孩都以他为榜样。所以孟子这句话真的,我们很多圣贤人做到。

  所以这里讲『传称』,这个「传」就是指《孟子》这一书,『大人』,真正成就道德学问的圣贤人,是正了自己,接着『物正』,「物」就是他所接触的一切人事物,都会被他感化。连树都会,万物都是有知觉的。经典当中说,「依报随着正报转」,正报是我们的心,我们的修养,依报就是我们所处的家庭,所处的工作环境,我们居住的环境都是依报。之前有个女士,她救了一个从很高的楼掉下来的女孩,她名字叫吴菊萍,牺牲奉献,这是『正己』,而后「物正」,她那个小区现在不吵架了。为什么?有人稍微口角了:吴菊萍连命都不要,可以去救一个我们这小区的小孩,你还有什么好吵的?最后就不吵了。一个小区人的德行,感动到说丢脸、丢脸,不要再丢这个小区的脸。所以在杭州塑了一支手救了一个孩子,把她的精神塑在这个大广场上面。

  接着我们看第一百四十三句,「戒之哉」,我们一起念一遍:

  【戒之哉。无多言。多言多败。无多事。多事多患。安乐必诫。无行所悔。】

  这句话在《群书治要》里面,有一整段原话,是孔子到周天子的京城去参观的时候,门口立了一个铜铸的人像,他是要敬周朝的始祖后稷,就是农神。他专门管农业的叫后稷,积了厚福,所以后代出了周朝。在这个庙堂的右阶前面,阶梯的右边树了这一个铜铸的人像。而且它的嘴巴贴了三个封口,我们有一个成语叫「三缄其口」,就是这个典故来的。而且它不只嘴巴贴了三个封条,它的身体后面刻在这个铜上面的铭文,就有一段非常好的教诲。所以古人真的是用心良苦,在每个这些艺术品当中都在教化。这段文比较长,我们就直接看,我们选出来这一句,也表达出来言语要谨慎。

  『戒之哉』,要引以为戒,『无多言,多言多败』,不要话太多,太多了,会说错话,坏了事,或者得罪人。你说真的会这样吗?我们很冷静看,当一个人话很多,他是会比较讲话不谨慎;因为你假如很慎重讲话,你不会话很多的。所以话很多同时就提醒,比较轻慢不谨慎,想讲什么就讲什么。你看我们小时候,「囝仔人有耳无嘴」,小孩子不要乱讲话。就提醒我们,言语要出去的时候要慎重,不可以想讲什么就讲什么,乱插嘴不行的。你看现在,我们这些都没学,很浮躁,听人家讲话,就把人家话插进去,那不都是浮躁轻慢,不恭敬人家。一不恭敬了,一不谨慎了,哪有说不讲错话的道理?而且言语不谨慎,粗心大意最后变成什么?得罪人、伤了人自己都没感觉。所以从行为当中,再去洞察到心性上面的不足,我们就会觉得这些话还是很有道理的。

  『勿多事,多事多患』,刚刚讲到人不可以多言多事,因为人要能耐烦。话都急着要讲,这都是急躁的表现,所以不耐烦的人做不成一件事业。人在讲话、做事当中得要心平气和,千祥云集,心浮气躁了一事无成。不可以好管事,或者不可以去轻易的答应别人事情,你得要衡量清楚。因为你太多事,容易去攀缘;太多事,容易超出自己的能力,你就寡信,这些都要很慎重去应对。而且你太多事,做事就不安稳,你记很多事情,最后就漏东漏西的。所以人其实要量力而行,一个人在同一个时间,最多能专注做一、二件事情。再多其实是做不好事情的,最后是什么?打肿脸充胖子,所以「勿多事,多事多患」。你真的是「事非宜,勿轻诺」,苟轻诺就进退错了,反而造成祸患,没把人家的事办好。

  这个教诲给我们满多的提醒,包含缘分不具足的事,你不要就去答应,最后你真的很冷静去评估,不成熟,人家说你早就答应我了,怎么可以后悔?你就进退两难。我讲到这里,这些事都是我最常犯的,为什么?一高兴了:好,没问题包在我身上。而且现在这个时代,成就一件事情得要有众人的力量,得要大家的认知能统一,得要有福报才能把事做好。所以你们要跟人家合作,要看他有没有福报?他的耳垂大不大,他的脸圆不圆,像长我这个样子,你要考虑清楚。当然我现在还在修福报,以后脸比较大了,你们再找我合作。真的,那个福是修来的,有福的人做什么很顺,常遇人相助,遇贵人,那是他修来的。没有福报再有能力,常常出状况,奇怪了,怎么这些别人都不会发生的情况,都发生在我身上?没有福会这样。所以人要多修福、多修智慧。

  『安乐必戒』,处于安乐当中还是要常常,这个「戒」就是提高警觉。为什么?处在顺境当中特别容易安逸,特别容易堕落,一安逸了以后,就觉得我们的享受都是应该给我的,就不会感恩;或者这一安逸,斗志就没有了。大家看我们民族文化的这种断层,已经很长的时间了,我们想想成长过程当中,我们都在想礼拜天到哪里喝咖啡?礼拜六到哪里看电影?这整个民族的文化都快要崩了。我们有福报才可以去享受,「安乐必戒」,所以生于忧患,死于安乐。最危险的就是温水煮青蛙,那个青蛙很舒服三温暖,慢慢给你加热就把你给烤死了。大家有没有看到现在烤死多少?我的意思是说,现在的草莓族有多少?动不动我要自杀了,他没有承受挫折的能力。所以生于忧患,古人的智慧很高。你再看看现在家庭、社会的问题,就知道这些话的分量。『无行所悔』,不要再做让自己后悔的事情,要有警觉性不贰过。

  我们再看下一句,我们一起念一下:

  【子曰。乱之所生也。则言语为之阶。君不密则失臣。臣不密则失身。机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。】

  难怪孔子把「言语」摆在第二位,「德行」过来就是「言语」,再来是「政事」,做事的能力、为政的能力,再来是「文学」。我们有时候看这个话有这么严重吗?言语真的能召来祸患吗?我们刚刚讲到,巫蛊之祸,汉武帝的一个大祸,其实是从哪一件事开始?从他的不谨慎。汉武帝有一个妃子叫做赵婕妤,生了一个皇子叫刘弗陵,怀胎十四个月才生。生下来这个皇子汉武帝很高兴,你看一高兴,心就不在中道当中:这个孩子怀十四个月才生。就把赵婕妤住的钩弋宫的宫门改做什么?尧母门,尧帝十四个月才生,所以封那个门叫尧母门。大家注意,尧母门,那她生的孩子是谁?那不天子!底下的人就开始动脑筋:汉武帝可能要立这个人当太子。就开始想诡计要害皇后、要害太子。谁造成的?汉武帝太高兴讲出来:来,封!最后造成不可收拾的恶果。言语怎么可以不谨慎?所以你那个封不符合情义,「情爱过溢,子孙之灾也」,不只太子受难,这个皇子铁定也没有好的结果,真的最后动乱得很严重。所以『言语以为阶』。

  『君不密则失臣』,领导言语不谨慎,可能会失去臣子。有这么严重吗?领导人听了下属什么话太高兴,没有去考虑到人情事理,马上就讲出去了。这个臣子告诉我们,他是为了团体好,给我们一些提醒,我们马上讲出去了,他的同事就说,是他出卖我们,一定是他去给领导讲的。他是好意,这个领导马上就讲出去,造成人家说是他去打小报告的,那最后他不如归去!你看他的好心,我们把他给搞砸了。是什么?你可以用另外的这种譬喻去提醒大家,你讲得让人家都去联想到:可能就是他讲的。所以你害了他,「君不密则失臣」。或者你很喜爱这个臣子,那喜形于色,对他特别好,最后让他嫉妒都来了。这也是领导可能犯的错,他本来可以没事的,你太宠爱他了,最后嫉妒全来了。再来,很多重要的事,你要低调去做,为什么?那个重要的事一出来,很多人以为会损害他的利益,他就要陷害,他就要动歪脑筋。你能够愈低调,又花时间教化他们,就不会引来这些对立,甚至是破坏。所以这个都考验君臣当中,懂得言语的谨慎。机事不密,机密的事情没有守好,灾祸就有可能产生。因为人看不远,他都觉得他的既得利益会受损,他就会来障碍。所以成就事情还得要谨言,还得要低调才行,『机事不密则害成,是以君子慎密而不出也』。好,今天就跟大家交流到这里,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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