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[版块公告] 生死关全集-经典阐释篇南无阿弥陀佛

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发表于 2019-8-9 20:28:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《陈由斌居士生死关全集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


生死关全集-经典阐释篇




陈由斌居士编著

一、戒淫欲
二、戒邪淫
三、戒杀胎
四、戒女色

  第二章 经典阐释篇

  一、戒淫欲

  ★阿难!云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下

  ★阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下

  ★世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言‘行淫’非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上

  按:孰言淫欲无罪?此乃当下即堕地狱受果报的事实,吾人可不慎乎!

  ★淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下

  ★贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣。

  习欲之人离多闻,名为损减智慧者。

  耽著爱欲为盲人,便能伤害于父母。

  亦复能害持戒者,是故应当弃舍欲。

——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上

  ★汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘,业果相续。

——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中

  ★淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟。犹自饮毒复饮他人,是故说淫不可纵。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下

  ★自秽妻聚,惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态,其变万端。薄智之夫,浅见之士,睹其如此,不觉微渐。遂回志没身,从彼魃魅,邪巧之辞。或危亲杀君,吝色情荡,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽兽。自古世来,无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双,清洁其志,以道是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠。以仁养民,即父法明,子孝父慈,夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是,世世逢佛,见法得道。

——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下-790上

  ★ 无耻若驼驴,不堪极秽恶。

  斯人少智慧,不悟罪根深。

  奔竞向女人,如狗便粪秽。

  臭秽不可乐,愚痴所爱重。

  不知淫欲过,如盲不见色。

  愚痴著淫欲,如犬奔粪秽。……

  愚人贪爱味,于美起缠缚。

  何异厕中虫,宁知是不净。

  智者得解脱,女色不可染。

  见彼生警怖,弃舍如坏尸。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上-中

  ★大王!当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下-544上

  ★大王!当知以此因缘,于己父母弃背恩养,于他女人,尊重承事,种种供给,无疲厌心。即是成就地狱之本,此是丈夫第二过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下

  ★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障;为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流驰,无不转时。

——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中

  ★若诸世界,一切种性;卵生、胎生、化生、湿生,皆因淫欲而正性命。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★色缚于凡夫,五阴悉羁系,生能缚于物,死缚亦复然,今身至后世,未始不系缚,轮回羁缚中,数数受生死。

——《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上

  ★众生欲脱生死免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★见色心迷惑,不惟观无常,愚以为美善,安知其非真?以淫乐自裹,譬如蚕作茧。智者能断弃,不眄除众苦。心念放逸者,见淫以为净,恩爱意盛增,从是造牢狱。觉意灭淫者,常念欲不净,从是出邪狱,能断老死患。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中-下

  ★昼夜念嗜欲,意走不念休,见女欲污露,想灭则无忧。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

  ★ 拘晱弥国有摩因提,生女端正,将诣佛所,愿给箕帚。佛言:‘汝以女为好耶?’曰:‘从头至足,周遍观之,无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观之从头至足,无一好耶。若头上有发,但是毛象马之尾,亦皆尔也。发下有髑髅,但是骨屠家猪头,亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆,鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕,口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊,肠胃膀胱但盛屎尿,腐臭难论,腹为韦囊,裹诸不净。四肢手足,骨骨相拄,筋连皮□,但恃气息以动作之。譬如木人,机关作之,既毕解剥其体,节节相离,首足狼籍。人亦如是,有何等好,而云少双?’

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

  按:此文于《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444中)中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82(台北众生出版)亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文,后查《优填王经》而得此文。愿后人若引此文时能正确无误,是为所幸!

  ★菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹尚生淩逼,况复于彼余众生等?菩萨摩诃萨观是事已,作如是念:

  苦哉世间!乃能容止非圣之聚,恶业无愧,充满其中。复作是念:咄哉苦哉!如是众生,曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻,共行斯事?如是众生深为大失,极可怜愍,种种过患,极可诃责。何以故?为贪嗔痴之所害故……

  譬如野干,于彼冢间,为诸群狗之所博逐逃迸走避,临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处,粪秽兼又食啖初无厌恶,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于溷猪。如是众生,极可怜愍,淫恼所逼于亲非亲,为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已,于彼众生发起大悲,我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。

——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中-下

  ★汝等昔或作我父,我或与汝昔为母;

  互作父母及兄弟,云何于此生欲心?

  我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来;

  各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?

——《月上女经》《大正藏》第十四册页618下

  ★男女意惑乱,精血共和合;如虫生臭泥,此中生亦尔。

——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下

  ★若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦!……佛即说偈言:

  若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患。

  一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。

——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下-230上

  ★淫欲臭秽根不净,过后常增业苦深。

  譬如广大不净坑,满盛粪坏多臭秽。

  亦似冢间□胀尸,淫欲之人亦如是。

  复似蝇虫咂疮肿,驴马奔眠粪秽中。

  猪狗食啖臭鱼等,耽爱女人亦如是。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

  ★断爱除其欲,竭河无流兆。

  能明此爱本,是谓名苦际。

  断爱除其欲者,爱之为病,众患之本,以拔爱本,枝叶不滋,于中自拔,永断无余。欲本自灭,更不复生,由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类,亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰,断爱除其欲,竭河无流兆也。能明此爱本,是谓名苦际者,爱为形质,欲为枝叶,痴为润津,若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰,能明此爱本,是谓名苦际也。

——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上

  ★《七佛经》云:受持淫戒,有五善神侍卫:

  一名‘贞洁’、

  二名‘无欲’、

  三名‘净洁’、

  四名‘无染’、

  五名‘荡涤’。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

  ★不淫色者,不犯他妻,所在化生莲花之中。

——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

  ★因爱则生忧,因爱便有畏。

  能离恩爱者,永断无怖畏。

——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中

  ★因爱故生苦,如是应舍爱。

  当乐于独处,犹如犀一角。

——《金色王经》《大正藏》第三册页389中

  ★众生随爱想,以爱想为住,

  以不知爱故,则为死方便。

  若知所爱者,不于彼生爱,

  彼此无所有,他人莫能说。

——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上

  ★欲能缚世间,调伏欲解脱。

  断除爱欲者,说名得涅槃。

——《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中

  ★常行于淫欲,未曾满足时。如渴饮咸水,终不能除渴。爱欲亦如是,终无有满足。如火焚草木,无有厌足时。爱欲亦如是,终无有满足。

——《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一册页429中

  ★人系于妻子舍宅,甚于牢狱;牢狱有散释之期,妻子无远离之念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★情爱于色,岂惮驱驰?虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人,必得道矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★慎勿信汝意,汝意不可信。

  慎勿与色会,色会即祸生。

  得阿罗汉已,乃可信汝意。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民凭地自怙,云何爱众病之首?如佛所说,泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行,亦复如是。皆由爱心,造斯诸恶。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中

  ★人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

  ★人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★断欲无求,当得宿命。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

  ★使人愚蔽者,爱与欲也。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

  ★淫欲为诸结之本。佛言:宁以利刃割截身体,不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘,于无量劫数,受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提?

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

  ★耽醉淫欲者,当悬剑树林。譬如以猛火,烧然彼镬汤。投之以麻麦,随沸而漂没。如是耽欲人,不识于善路。死当堕恶道,煎煮镬汤中。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

  ★于五欲中,触为第一,能系人心。如人堕在深泥,难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲,犹不失智慧,淫欲会时,身心慌迷,无所省觉,深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

  ★若淫欲者,譬如胶漆,难可得离,所以者何?身受欲乐,淫欲根深,是故出家法中,淫戒在初,又亦为重!

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

  ★宁当依附,千逾缮那量大热铁床,是床极热,遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中-下

  ★以七种淫欲名戒不净:

  一者、虽断淫欲,而以染心受女人洗浴按摩。

  二者、以染心闻女人香,共语戏笑。

  三者、以染心目共相视。

  四者、虽有障碍,以染心闻女人音声。

  五者、先共女人语笑,后虽相离,忆念不舍。

  六者、自限尔所时断淫欲,然后当作。

  七者、期生天上,受天女乐及后身富乐,是故断淫欲,是名不净。

  离此七事,名戒清净。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

  ★当知轮回,爱为根本,由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,众欲为因,爱命为果。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★《涅槃经》云:众生五识虽非一念,然是有漏,复是邪倒,增长诸漏为一切凡夫,取著于色乃至著识,以著色故则生贪心,生贪心故为色系缚,乃至为识之所系缚,以系缚故则不得免于生老病死,忧悲大苦一切烦恼。又云:若有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合,言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。

——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上-中

  ★复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重,求出轮回,终不能得。

——《无量寿经》之‘惑尽见佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会集本

  ★ 淫为不净行,迷惑失正道。

  精神魂魄驰,伤命而早夭。

  受罪顽痴荒,死复堕恶道。

  吾用畏是故,弃家乐林薮。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

  ★夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。

——《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中

  ★佛说聚会者,必当有离别。一切有为法,悉皆是无常。无常火炽然,烧灭于三有。爱我者极多,我爱亦不少。我今皆能舍,如此爱著等。生死黑暗处,轮回险阻中。亲亲更相恋,恶见于乖离。无常无悲愍,破坏使别离。恩爱无别离,不应求解脱。展转相亲爱,相恋转善厚。毕竟必别离,以是因缘故。智者求解脱,都无所遗恋。

——《大庄严论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中

  ★佛告比丘:‘淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。淫荒之士,不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人,遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受恶报。犹野火行,傍树为燋,既罪自深,复及宗亲。人由淫欲,违佛慢法,谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。’

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627上

  ★宁以此身投炽然猛火大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

  ★爱恋于女人,堕于大怖处。或吞于铁丸,或饮烊铜汁。有二热铁山,彼此来相合。昔时耽欲者,于中受苦殃。受斯苦楚时,都无救护者。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

  ★众生无数,轮回无边,如蚁轮回,无有穷尽。众生贪爱,无明障闭,如陷泥中,而不能出。过去有情,轮回往复,数不能知。比丘!所有大地之土,都聚一处,和为泥丸,大小如豆,数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙,每一人下一泥丸,如是泥丸下尽,父、母、子、孙数不能尽。比丘!如是无边轮回众生,贪爱、无明、颠倒,陷爱欲泥中,生死轮回,不知其数,是故令汝,学断轮回。

——《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下-750上

  ★众生从爱生,心意驰不停,众生处生死,苦为大怖畏……爱能生众生,意识驰诸尘,众生处生死,业为大怖畏。

——《别译杂阿含经·卷十二》《大正藏》第二册页460下

  ★欲为畜生行,以欲还自殃。溷虫在臭中,不知为处难。如虫在冥中,不知东以西。结著于淫欲,盖此亦虫伦。淫既不见道,日夜种罪根。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71下

  ★如来不赞叹,凡夫所行欲,离欲及贪爱,及成天人师。

——《大宝积经·卷一○六》《大正藏》第十一册页596上-中

  ★我之夫妇譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求衣食。有缘则合,无缘则离,我之夫妇,亦复如是,去住进止,非我之力,随其本行,不能得留。

——《佛说五无反覆经》《大正藏》第十七册页573中

  ★若有众生味著男女妻妾诸女色欲,当知即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

  二、戒邪淫

  ★邪淫有六变当知,何谓六?

  不自护身、

  不护妻子、

  不护家属、

  以疑生恶,

  怨家得便,

  众苦所围。

  已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽……

——《善生子经》《大正藏》第一册页252下

  ★好邪淫者有五自妨:

  一者、名声不好。

  二者、王法所疾。

  三者、怀异多疑。

  四者、死入地狱。

  五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致,能自灭心。

  不邪淫者,有五增福:

  一者、多人称誉。

  二者、不畏县官。

  三者、身得安隐。

  四者、死生天上。

  五者、从立清净泥洹道。

——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上

  ★邪淫者必受恶报,现世及后世。若我邪淫者,便当自害亦诬谤他……身坏命终,必至恶趣,生地狱中,如是邪淫者受此恶报。

——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中

  ★邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中,得二种果报。一者妻不贞良,二者不得随意眷属。

——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下

  ★ 离邪淫善行有二种果报:一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……

  邪淫不善行有二种果报:一者、得丑恶妻妇,又不贞良。二者、为他所坏。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

  ★邪淫入地狱,登彼刀叶林。

  热铁钉其口,烊铜灌入心。

  毒龙碎骨髓,金刚鼠食阴。

  铜柱缘上下,铁床卧隐深。

  昏淫乱情色,受苦无表里。

  余业得人身,自妻恒背己。

  彼此怀猜忌,孰肯顺情旨。

  稍有性灵人,宁得无惭耻?

——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

  ★《大智度论》云:除己妻外,余之男女鬼神畜生可得行淫者,悉是邪行(淫邪)。虽是自妻不犯,然须避于非处。谓自妻非道(非交合之道)及得身(怀孕)已,亦须禁之,恐伤胎故。产(生子)三年内,亦须避慎,谓防乳竭。若别有乳母,不在制限。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

  ★《成实论》云:自妻非处,谓口及大便处,及一切女人为父母儿所护,出家女人等为法护故,亦名邪淫。若无主女人,众人前自来为妻,如法者不犯。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

  ★佛言邪淫有十罪:

  一者、常虑彼夫所杀,

  二者、夫妇不睦,

  三者、恶增善减,

  四者、妻子孤寡、

  五者、财产日耗,

  六者、恶事常被人疑,

  七者、亲友诽谤,

  八者、广结怨家,

  九者、死入地狱,

  十者、报尽为男,妻不贞洁;报尽为女,多人共一夫。

——《法苑珠林》

  ★自妻不生足,好淫他妇女,是人无惭愧,常被世呵责,现在未来世,受苦及打缚,舍身生地狱,受苦常无乐。

——《萨遮尼干子经·卷五》《大正藏》第九册页340上

  ★人不犯邪淫,得四明智所叹之德,何等四?

  摄护诸根,离诸调戏,一切世间,悉共称叹。已离邪淫,无敢轻眄其妻室者,以是德本,志愿无上,正真之道,得大人相,马阴之藏。

——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下

  ★若于非时、非处、非女、处女他妇,若属自身,是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重,从重烦恼,则得重罪;从轻烦恼,则得轻罪。

——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

  ★邪淫犯人妇女,或为夫主,边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收补著狱,酷毒掠治,戮之都市,死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱,狱鬼然火,以烧其身。地狱罪毕,当更畜生。若复为人,闺门淫乱,违佛远法,不亲贤众,常怀恐怖,多危少安,吾见是故,不敢邪淫。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

  ★佛告弥勒:有四种因缘,令诸男子,受‘黄门身’,何等为四?

  一者、残害他形,乃至畜生。

  二者、于持戒沙门,嗔笑毁谤。

  三者、情多贪欲,故心犯戒。

  四者、亲近犯戒人,复劝他犯。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

  ★复有四种业,能令丈夫受‘二形身’,一切人中最为其下,何等为四?

  一者、于尊敬所,而有承秽。

  二者、于男子身,非处染著。

  三者、即于自己,而行欲事。(即手婬)

  四者、炫卖女色,而与他人。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

  ★复有四缘,令诸男子其心,常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事,何等为四?

  一者、或嫌或戏谤毁于人。

  二者、乐作女人衣服庄饰。

  三者、于亲族女行淫秽事。

  四者、实无胜德妄受其礼。

  以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上

  ★复有邪行,谓于受戒正行妇女,行非梵行……或于姊妹,或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶趣,在彼地狱吒吒吒哜别异中生,受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若脱此苦,彼处复有金刚恶鼠,食其人根,分令破碎,如芥子许。受苦唱唤,食人根已,次食其肠,既食肠已,次食熟藏,食熟藏已,从背而出,次食其背,既食背已,次食背骨。彼恶业人,以恶业故,如是无量百千年岁,受地狱苦。

  于长久时,得脱彼处,所受苦恼,既得脱已,走向异处。复有黑虫缠绞其身,先缠人根,烧而食之,受极苦恼,唱声大唤,如是黑虫,常缠常食,乃至彼人作集恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

  若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱,既得脱已,复于无量百千世中,于食自肉饿鬼中生,自食身肉,虽自食肉而复不死。以作业时,自姊妹等,行非梵行,自受乐故,于饿鬼中自食身肉。若脱彼处,生畜生中,常作牝猪,自食其子,如人中时,于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,彼人常有人根恶病,如是人根恶病急故,自割人根。彼业因缘,若自有妻,为下贱人之所侵逼,不相应人共行淫欲,以作业时,犯他妻故,一切恶中,邪见邪行,最为深重,此不善业,于世出世皆不相应。

——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中-下

  按:邪淫之罪报,详于经藏,难以殚举!欲参研者,请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下-77。

  三、戒杀胎

  ★世间有五种忏悔难灭,何等为五:

  一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业,罪难消灭。

——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087

  ★有十种业,能令众生得短命报,一者自行杀生,二者劝他杀生……七者坏他胎藏(即自我堕胎),八者教人毁坏(即教人堕胎),……以上十业得短命报。

——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下-892上

  ★若为杀胎,故作堕胎法,若胎死者,犯不可悔。

——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

  四、戒女色

  佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失,甚至形容女众是‘人尽可夫’的物件。其实我们应该先了解什么才是‘女人之相’?《涅槃经》中云:‘若有不能自知佛性者,我说是等名为女人,若能自知有佛性者,我说是人是大丈夫,若有女人能知自身定有佛性,当知是等,即是男子。’《转女身经》亦云:‘诸法悉如幻,但从分别生,于第一义中,无有男女相。’读了这些经文后,再来阅读下面的文字,就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人,并不是一定指‘女人之身’,而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文,女众阅读本文时,可把所有的‘女’字皆观为‘男’字即可!《长者女庵提遮师子吼经了义经》(《大正藏》第十四册页964下)云:

  若心得久离,毕竟不生见,

  谁为作女人,于色起不净?

  若论色久离,法本不自有,

  毕竟不曾污,将何为作恶?

  ——愿共勉之!

  无男女相

  ★世出世间,若见其真实,一切无差别。若是出家底识不得破,名为出家在家;若是在家底识得破,名为在家出家;若是男子识不得破,名为戴须眉底女人;若是女人识得破,名为少须眉底男子。只为你等识不得破,便道:你是在家,我是出家;你是出家,我是在家;你是男子,我是女人;你是女人,我是男子。种种分别,只此分别心,便是你生死根源,百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑,一眼觑著,个里还有在家?出家?女人?男子?种种分别也无?实实见得无有种种分别,然后不妨出家底一任出家,在家底一任在家,男子自是男子,女人自是女人。各各现成,各各自在,更不须移易一丝毫许!

  你莫道女人有五种障,竟要求转男身,方得成佛。据山僧看来,若男子识不破,不特五障,千障也有,万障也有;女人若识得破,要求半障也不可得。你切莫执死言句,自生退屈,甘为下劣!

  不见得当时有个官人,他底姑姑出家,参方回来,要出世为人。

  官人请一禅师勘验他,那禅师问道:‘闻汝要出世为人是否?’

  答云:‘是。’

  禅师道:‘女人有五障,如何为得人?’

  答云:‘岂不闻法华经中,八岁龙女供珠成佛么?’

  禅师道:‘龙女有百千神变,你试一变看?’

  答云:‘直饶变得,也是个野狐精!’

  又当日临济会下有个灌溪和尚,来到末山尼会下,末山打鼓上堂,灌溪出问云:‘如何是末山境?’

  尼云:‘不露顶。’

  又问:‘如何是境中人?’

  尼云:‘无男女相。’

  又问:‘为什么不变?’

  尼云:‘不是神、不是鬼,变个甚么?’

  你看他两个,岂不都是女人,前后吐辞,若出一口。只为他每识得破,便称大丈夫、天人师。大众!若识得破,个个都是大丈夫。

——千山函可禅师法语(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8-9)

  ★ 男女何须辨假真,观音出现果何人?

  皮囊脱尽浑无用,试问男身是女身?

——明·独目金刚禅师(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37)

  ★四大假为女,其中无所有。

  凡夫迷惑心,执取以为实。

  女人如幻化,愚者不能了。

  妄见女相故,生于染著心。

  譬如幻化女,而非实女人。

  无智者迷惑,便生于欲想。

  如是了知已,一切女无相。

  此相皆寂静,是名女三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中-下

  ★自谓是男子,见彼为女人。

  由斯分别心,而生于欲想。

  欲心本无有,心相不可得。

  由妄分别故,于身起男想。

  是中实无男,我说如阳焰。

  知男相寂静,是名男三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

  ★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事:当时的优陀延王向佛说:女人令我造地狱业,我于今者,唯为了知女人过患,女人谄曲虚诳邪媚,愿为开示?乃至三请,亦如是说。

  佛言:王应先知丈夫过患,然后观察女人过失。

  优陀延王:唯然世尊,愿乐欲闻。

  佛言:一切丈夫,皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌,乐观女人,而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门,具清净戒修福业者,以不亲近。如是等人,则于净信及净尸罗多闻施慧,悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法,非善丈夫。行饿鬼法,无有智慧,耽欲放逸。欲之所执,欲所系缚,欲所活命。亲近愚夫,远诸智者。恶友为伴,行非所宜。贪著女人不净境界,便为女人之所调伏。犹如奴仆,系属堕落诸女人所。无惭无愧,亲近游止诸漏疮漏门,脓血秽污,洟唾常流,犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养,习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合,乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生,无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑,不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善丈夫事。

——《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下

  ★法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门如视粪土,无有信心……男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七八九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食啖。

——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

  ★优填王曰:愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽?佛言:具听!男子有淫之恶,却睹女妖?王曰:善愿受明教。佛言:具听,男子有四恶,急所当知。

  一、当知世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所缠,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中,如猪处溷不觉其臭,快以为安。不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。

  二、又亲之养子,怀妊生育。稚得长大,勤苦难论,到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻。若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦,注意在淫,捐忘亲老。既得为妻,贵之如宾。欲私相娱乐,恶见父母。信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

  三、又人处世,勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,唯欲发言,相呼女色,绝清净行,更成小人。不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。

  四、又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物,招人妇女。或杀六畜,淫祀鬼神。饮酒歌舞,合会之后。至求方便,更相招呼,以遂奸情。及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛。一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。佛言:男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦尔。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中-下

  附:此段经文,乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》,此乃从《法苑珠林》即误引,请查《法苑珠林·卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444-445中)。

  ★菩萨观欲种种不净,于诸衰中,女衰最重。

  刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。

  何以故?女子小人,心浅智薄,唯欲是亲,不观富贵智慧名闻。专行欲恶,破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄,虽曰难解,是犹易开。女锁系人,染固根深,无智没之,难可得脱。众病之中,女病最重。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下-166上

  ★莫与女交通,亦莫共言语;有能远离者,则离于八难。

——《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

  ★阿难白佛言:‘佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?’佛告阿难:‘莫与相见。’阿难又白:‘设相见者,当如之何?’佛言:‘莫与共语。’阿难又白:‘设与语者,当如之何?’佛言:‘当自检心’。

——《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

  ★慎勿视女色,亦莫共言语。

  若与语者,正心思念,我为沙门,处于浊世,当如莲花,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★女人之好,但有脂粉,芬薰众花沐浴涂香,著众杂色衣。以覆污露,强薰以香欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

  ★女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。

  女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。

  女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。

  行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入。从狂得正,而复乐之。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

  ★一切女人有八种因缘恒受女身,云何为八?

  一者、爱好女身。

  二者、贪著女欲。

  三者、口常赞美女人容质。

  四者、心不正直,覆藏所作。

  五者、厌薄自夫。

  六者、念重他人。

  七者、知人有恩而己背逆。

  八者、邪伪庄饰,欲他迷恋。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

  ★有四种因缘,令诸男子受女人身,何等为四?

  一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

  二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒。

  三者、好行谄媚,诳惑于人。

  四者、见他胜己,心生嫉妒。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下

  ★ 女人性如是,如蜜杂毒药。

  惑欲致愚痴,巧辞增痴惑。

  女人难可信,智者所远离。

  女色诳天人,悉令心迷惑。

  至于未来世,不能少利益。

  天人及夜叉,龙阿修罗等。

  罗刹毗舍遮,皆为女幻诳。

——《正法念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

  ★宁以赤铜,宛转眼中,不以散心,邪视女色。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ★宁以百千热铁刀鉾,挑其两目,终不以此破戒之心,视她好色。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

  ★大火烧人,是犹可近。清风无形,是亦可捉。

  蚖蛇含毒,犹亦可独。女人之心,不可得实。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ★女人最为恶,难与为因缘,恩爱一缚著,牵人入罪门。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

  ★《杂譬喻经》云:佛在世时,有一婆罗门,生于两女,女皆端正,乃故悬金,九十日内募索有能诃我女丑者,便当与金。竟无募者,将至佛所,佛便诃言:‘此女皆丑,无有一好。’阿难白佛言:‘此女实好,而佛言恶?有何不好?’佛言:‘人眼不视色,是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑,是为好身。手不盗他财,是为好手。今观此女,眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者,皆不好也。’

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中-下

  ★佛言:‘汝爱阿难何等?’女言:‘我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。’佛言:‘眼中但有泪,鼻中但有涕,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其夫妻者,便有恶露;恶露中便有子;已有子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣;于是身有何益?’

——《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

  ★佛与菩萨众,缘觉及声闻。悉皆离女色,愚者不能知。普被魔罗降,离女色染污。能得身安乐,究竟得解脱。无智诸众生,爱欲无远离。作罪业无边,堕落三恶道。无底欲火坑,猛焰炽不灭。有智乐解脱,不为女色染。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上

  ★女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明,亦是猎围鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌。亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害。恶而秽之,不为此物之所惑也。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上-中

  ★当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本;当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁花,散布于地,足蹈其上。当知妇人,于诸邪性,流布增长。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

  ★女贼害人,是不可禁。蚖蛇含毒,犹如手捉。

  女情惑人,是不可触。有智之人,所不应视。

  若欲观之,当如母姊。谛视观之,不净填积。

  淫火不除,为之烧灭。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ★何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

  ★我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲……彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠故,于诸善法,多生障碍。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258上

  ★三途八难苦,女人为根本。

  生死无数劫,贪爱为根本。

  贤圣解脱乐,离欲为根本。

  四蛇成身界,颠倒想为心。

  脓血遍九窍,净想起贪淫。

  顺情称快乐,不信堕刀林。

  报生猪狗道,由前贪爱深。

  一切女人性,少实多谄曲。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824下

  ★在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:我当何时脱出是厄道中去?当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。

——《道行般若经·卷六》《大正藏》第八册页455中

  男女之体,本是革囊,满盛恶露,

  只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄。

  ★佛告阿难:‘其妇女五蛆虫户,而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户,在阴道中,其一一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋,彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。’

——《大威德陀罗尼经·卷十九》《大正藏》第二十一册页833下-834上

  ★女根之中,二万淫虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽,私堕胎孕,怀妊产生,污秽狼藉,善神见闻,悉皆舍去,恶鬼魍魉,数来侵扰,如是鄙弊,愚人犹贪。弃舍念处,破佛净戒,死入狱中,畜生饿鬼,长劫受苦,无解脱时。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册824中-下

  ★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者,淫欲难满……譬如大地,一切作凡,令如芥子,如是等男,与一女人,共为欲事,犹不能足;假如男子,数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。

——《大般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

  ★ 欲共女人生,女人为甚恶,

  能生于热恼,如火害众生。

  如是欲热恼,过于大猛火,

  如色大热恼,焚烧众生心。

  女人坏世间,令善皆尽灭,

  是地狱因缘,大仙如是说。

  口善说美言,其心如毒害,

  诳诈无暂停,女人心无实。

  须臾起爱心,须臾心不爱,

  其心不暂停,如电不久住。

  巧智虚诳人,心贪则亲近,

  常思乐他人,怀慢情恣态。

  天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,

  皆为女色缚,女人如恶毒。

  不念于恩惠,非种姓技术,

  女人性如风,其心不停息。

  若见大财富,心则生爱乐,

  又见衰祸至,厌之而舍弃。

  若有人亲近,则生爱乐心,

  见其忧恼至,须臾即舍离。

  如蜂乐游华,见萎速舍弃,

  女人亦如是,不悦则舍离。

  恶心无慈愍,躁扰心不定,

  为破愚痴人,女人出于世。

  天中大系缚,无过于女色,

  女人缚诸天,将至三恶道。

  若心贪女色,是欲最尤甚,

  女色欲烧心,后受大苦恼。

  现在所作业,贪欲自迷心,

  痴心不能觉,女欲之所迷。

  丈夫既信已,为无量爱缚,

  忽然便舍离,犹如蛇脱皮。

  如是女人性,诸方便供养,

  种种而守护,犹不可从心。

  女人性如是,其心无诚实,

  虚诳多奸伪,智者所不信。

——《正法念处经·卷二十九》《大正藏》第十七册页169中-下

  ★有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚众多。便问佛,何以故?佛言:用四因缘故。

  一者、贪珍宝物衣被,欲多得故。

  二者、相嫉妒(女人口似相亲,心如冤家)。

  三者、多口舌(女人口多恶业,出言虚诳)。

  四者、作姿态淫多,以是故堕地狱中多尔。

——《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上

  ★女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未随,便起妒意,以是因缘,女人多生饿鬼道中。

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页92上

  ★女人贪欲、嫉妒多故,不及丈夫。女人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中;乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱。业尽得脱,从此命终,生畜生中;于畜生中,受遮吒迦鸟身(饿鸟),常患饥渴,受大苦恼。畜生中死(指罪毕之时),生于人中,以余业故,常困饥渴,受苦难穷……

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页93上

  ★(谨节录重要标题,未全)

  女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离……十方国土,有女人处,即有地狱。一切障道,

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 楼主| 发表于 2019-8-9 20:32:19 | 显示全部楼层
此为是苦……女人十恶是:

  一、贪淫无量无厌。

  二、嫉妒心如毒蛇。

  三、谄曲诈亲。

  四、放逸。

  五、口多恶业,出言虚诳,实情难得。

  六、厌背夫主。

  七、一切女人多怀谄曲,实情难得。

  八、贪财不顾恩义。

  九、欲火烧心……女人过患,穷劫难尽,故名欲火烧心。

  十、女身臭恶,不净常流……破佛净戒,死入地狱、畜生、饿鬼,长劫受苦,无解脱时。是名女人十种恶业。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824上-中

  ★女人为罪本,能散于资生;若为彼所伏,于乐则何有?

  女人多谄曲,常怀于嫉妒,乐造作不善,于业得自在。

  巧言诳于他,常生和合想,无正念思惟,喜赞于欲事……

  破坏于善法,及损恼众生,为恶道之因,是诸佛所说。

  口虽出美言,心中常蕴毒,于其所恋慕,其志曾无定……

  天人阿修罗,夜叉鬼神等,堕于险难中,皆由女人故……

  女人无慈心,常怀于嫉妒,此非无端由,皆因于男子……

  女人最险诈,无能过彼者,多作于方便,而希于宠爱……

  女人极险恶,不念其恩德,彼厄难相临,则生于弃舍。

  女人心散乱,起种种思惟,能诳诱于他,如蜜和诸毒……

  余索缚于人,烧斫皆令断;是女索不然,能牵趣恶道……

  好发巧言词,诳惑而无愧;当知女人者,与冤则无异!

——《诸法集要经·卷四》《大正藏》第十七册页478中-479中

  ★女人有九恶法,云何为九?

  一者、女人臭秽不净。

  二者、女人恶口。

  三者、女人无反覆。

  四者、女人嫉妒。

  五者、女人悭嫉。

  六者、女人多喜游行。

  七者、女人多嗔恚。

  八者、女人多妄语。

  九者、女人所言轻举。

  是诸比丘,女人有此九法弊恶之行。

——《增壹阿含经·卷四十一》《大正藏》第二册页769下

  ★汝身骨干立,皮肉相缠裹。

  不净内充满,无一是好物。

  革囊盛屎尿,九孔常流出。

  如鬼无所直,何足以自贵?

  汝身如行厕,薄皮以自覆。

  智者所弃远,如人舍厕去。

  若人知汝身,如我所厌恶。

  一切皆远离,如人避屎坑。

  汝身自严饰,花香以璎珞。

  凡夫所贪爱,智者所不惑。

  汝是不净聚,集诸秽恶物。

  如庄严厕舍,愚者以为好。

  汝胁肋著脊,如椽依栋住。

  五藏在腹内,不净如屎箧。

  汝身如粪舍,愚夫所保爱。

  饰以珠璎珞,外好如画瓶。

  若人欲染空,终始不可著。

  汝欲来娆我,如蛾自投火。

  一切诸欲毒,我今已灭尽。

  五欲已远离,魔网已坏裂。

  我心如虚空,一切无所著。

  正使天欲来,不能染我心。

——《禅法要解·卷上》《大正藏》第十五册页286下-287上

  ★夫在家俗女,恚毒多过,佛说邪谄甚于男子,或假涂面首,雕饰姿庄。或绮罗花服,诳诱愚夫。或骄弄唇口,邪眄歌笑。或咨磋吟咏,瞻视转变。或出胸露手,掩面藏头。或缓步徐行,摇身弄影。或开眼闭目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖伪,卒难述尽,凡夫迷醉,皆为所惑。譬如奸贼种种多诈,亦如画瓶储粪诳人,亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之,亦如暗坑盲者陷之,亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家,触则如把毒蛇。外言如蜜,内心如鸩。家贫困苦皆由女人,出外丧身亦由女人,室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人,兄弟离散亦由女人,宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人,不生人天亦由女人,障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论,众生如是,甚为可怖。常为欲火所烧,而不能离,致受殃苦,尔来不绝也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页58下

  ★书云仲尼称:难养小人与女子,近之则不逊,远之则怨也。是以经言:妖冶女人,有八十四态。大态有八,慧人所恶。

  一者、嫉妒。

  二者、妄嗔。

  三者、骂詈。

  四者、咒诅。

  五者、镇压。

  六者、悭贪。

  七者、好饰。

  八者、含毒。

  是为八大态,是故女人,多诸妖媚。

  愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

  ★《增一阿含经》云:宁以火烧铁锥而刺于眼,不以视色兴起乱想。

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上

  ★女为恶根本,能失一切物。

  若人乐妇女,乐则不可得。

  一切法中恶,妇女多谄妒。

  丈夫因妇女,能令二世失。……

  丈夫欲染心,妇女令人失。

  此世未来世,女失第一失。

——《正法念处经·卷十四》《大正藏》第十七册页79中-下

  ★《大智度论》云:女人相者,若得敬待,则令夫心高。若敬待情舍,则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖,女人云何可近亲好?

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

  ★《萨婆多论》云:宁以身分内毒蛇口中,不犯女人。

  蛇有三事害人:

  有见而害人,

  有触而害人,

  有啮而害人。

  女人亦有三害:

  若见女人,心发欲相,灭人善法。

  若触女人,身犯中罪,灭人善法。

  若共交会,身犯重罪,灭人善法。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ★复有七害:

  一者、若为毒蛇所害,害此一身。若为女人所害,害无数身。

  二者、若为毒蛇所害,害报得无记身。若为女人所害,害善法身。

  三者、若为毒蛇所害,害五识身。若为女人所害,害六识身。

  四者、若为毒蛇所害,得入清众。若为女人所害,不与僧同。

  五者、若为毒蛇所害,得生天上人中,值遇贤圣。若为女人所害,入三恶道。

  六者、若为毒蛇所害,故得四沙门果。若为女人所害,于八正道无所成益。

  七者、若为毒蛇所害,人则慈念而救护之。若为女人所害,众共弃舍无心喜乐。

  以是因缘故,宁以身分内毒蛇口中,终不以此而触女人。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ★《增一阿含经》云:女人有五力轻慢夫主,云何为五?

  一、色力。

  二、亲族之力。

  三、田业之力。

  四、儿力。

  五、自守力。

  是谓女人有此五力,便轻慢夫主。夫有一力,尽覆蔽彼女人,所谓富贵力也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ★尔时世尊告诸比丘,女人有五欲想,云何为五?

  一、生豪贵之家。

  二、嫁适富贵之家。

  三、使我夫主言从语用。

  四、多有儿。

  五、在家独得由己。

  是谓有此五事可欲之想。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下

  ★以业果报发起欲行,贪著丈夫不知厌足。其妇女人,若见丈夫,即作美言,瞻视熟视,视已复视,瞻仰观察,意念欲事。面看邪视,欲取他面,齿衔下唇。面作青紫,以欲心故,额上汗流,若安时即不欲起。若复立时,复不欲坐,木枝画地,摇弄两手,或行三步,至第四步,左右瞻看,或在门颊,嚬呻出息,委陀屈曲。左手举衣,右手拍髀,又以指爪而刮齿牙,草杖摘齿。手搔脑后,宣露脚胫。呜他儿口,平行而蹶,急视诸方,如是等相。当知妇人欲事以发,厌离弃舍,勿令流转生大暗中。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下-62上

  ★《阿含口解十二因缘经》云:有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。

  一、由贪珍宝物衣被欲心多故。

  二、由相嫉妒故。

  三、由多口舌故。

  四、作姿态淫意多故。

  以是因缘堕狱多尔。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页62上

  ★佛告大王:妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八?

  一者、嫉妒

  二者、妄嗔

  三者、骂詈

  四者、咒诅

  五者、镇压

  六者、悭贪

  七者、好饰

  八者、含毒

  是为八大态。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页604上

  ★不简富与贫,无论良与贱。

  但令美容貌,便乱女人心。

——《根本说一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三册页632中

  秽哉血肉躯,无量诸虫聚;

  潜伏四大中,其形甚微细。

  凡夫不觉知,天眼方能觑;

  静心一返观,男女真儿戏。

  业尽情空是真佛,业重情迷是凡夫。

  业不重不生娑婆,爱不断不生净土。


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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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