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[版块公告] 若疾病者南无阿弥陀佛

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发表于 2019-8-6 19:54:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【若疾病者。狐疑不信。便呼巫师卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。】



  这一段在我们现实生活当中也是非常重要的,人生在这个世间,生老病死决定不能够避免,特别是生在现代这个时代,奇奇怪怪的病痛很多。这些疾病的根源是什么?我们有没有去想想应该怎样保护我们身体?身体虽然不是真的,佛门里面有所谓「借假修真」,我们也得借这个身体,不利用这个身体,我们道业还是不能成就。身是假,佛法也是假,为什么?都是因缘生法,凡是因缘生法都没有自性,所以它不是真的。这些道理要认真去参透,我们才能够得像佛经上所说的殊胜的功德利益。

  疾病的根本就是三毒烦恼,所以佛讲得好,三毒!这不但是疾病的根本,也是生死的根本。如果我们把心里面的三毒消灭了,不但不会生病还不会死。这个道理很深,诸位仔细的去想一想,只要你去想,不要去寻求答案,这就是宗门里面讲的「疑情」,小疑则有小悟,大疑就有大悟。如果你要是想找一个答案,那决定是错误的;只有不求答案,提出疑问,常常有这个疑问在。这个疑问有好处,因为你心里头有疑问就没有杂念,没有其它的妄想,这个心集中在这个疑问上,久而久之豁然大悟。这是佛法里头修学很重要的一个方法,禅宗善用这个方法。

  既然病根是三毒,三毒的根本是什么?我执,执着这个身是我。这桩事情,佛法没到中国来之前,老子就讲过「吾有大患,为吾有身」,他那个吾,实在讲是代表众生,这世间有情众生。我们最大的忧患是什么?因为有个身,老子把问题提出来了,而没有能把解决问题的方法说出。大乘佛法里面把这问题解决了,身妨不妨碍?不妨碍。《华严经》里面所讲的「理事无碍」,心性是理,这身体是事相,没有障碍,不但理事无碍,事事无碍。事事无碍,人与人之间没障碍,人与事之间没障碍,人与万物没有障碍,这是佛说的。为什么没有障碍?「凡所有相,皆是虚妄」,它怎么会障碍?「一切有为法,如梦幻泡影」,障碍在哪里?我们今天的障碍从哪里生的?从妄想生的,本来无障碍,自己以为有障碍,于是障碍现前了。这种障碍,用现代的话来说,是一个错误的抽象概念,全非事实!我们的亏吃在这里。这就是佛法讲的迷而不觉,觉了就没有障碍,迷了就有障碍,障碍重重,事事都是障碍,我们的亏吃在这里。

  所以今天我们的妄想分别执着放不下,你身体有病,你还得找医生,你不求医不行。求医,医生是个缘而已,诸位一定要懂得。缘殊胜,因不殊胜,还是治不好。因是什么?因是心,因跟缘要能搭配,配当得很好,这个善的果就现前了。真正的因,这是我们常讲,佛在这个经上也是这个说法,我们有纯净的心,一丝毫都没有染着,有纯善的心,一丝毫的恶意都没有。你能做到这两点,无论什么病,你是遇到一个你能够相信的医生,你的病决定很快就治好了。这真的是很肯定的说这个话,一丝毫的疑惑都没有。可是世间人,这是套一句佛家的术语来讲「业障深重」,他不相信,佛的话他不相信。实在说,佛的话为什么不相信?他没有能够透彻的理解。尤其是现代人,现代人不读古书。

  佛经是古人翻译的,用的文字是当时最浅显的文字,所以它不是真正的文言文,它是那个时代的白话文,在文学史里面,佛经称为变体文。这是翻经的这些祖师大德们他们的慈悲,希望翻出来这个经典人人都能够看得懂。这一部经早期翻译的,汉朝时候,距离我们年代久远,可是我们看看并不难懂。跟当时那些学术界的,那些文学家的这些作品,确实是容易懂得多了。可是佛经它的精髓,意在言外,这是它真正难懂的地方。所以你要能体会得它弦外之音,这要靠修持的功夫,这不在文字里面。因此自古以来,你看批注佛经的人很多,每个人注的不一样,每个人的看法、解法不相同。那我们要问,到底哪一种解法是正确的?现在人怀疑,在这个地方我们要细心去体会,佛出现在这个世间他的态度,他出现在世间的目的何在,他用什么方法帮助众生开悟。

  佛善巧方便,佛没有一定的方法,所以,佛无有定法可说,因人、因时、因地而不同。与孔老夫子教学方式非常相似,孔老夫子教学生,也是无有定法可说。你看学生向他老人家请教,问仁、问孝,他的答复都不一样,因人而异,佛亦复如是。所以佛经里面有比喻,佛是个大医王,从这里我们就比较容易体会得。医生,一个好的大夫,大夫给人看病有没有一定的处方?没有,每个人的病不一样,不是大家都用一个处方,不是的,每个人病不相同;纵然病相同,那个几味药相同,分量不相同。佛为众生说法就像这样的,佛灭度之后留下来的,都是给别人的处方,不是给我们的处方,给别人的处方。我们今天看别人的处方,自己要真正能得利益,那真的得有一点智慧才行。要没有智慧,你就把这个药方错用了,错用了不但不能治病,反而增加毛病。这就是经论上常讲的「佛法无人说,虽智莫能解」,《华严经》上说过,《大智度论》上说过。

  佛法要有什么人说?要有修有证的人来说。如果没有修证的功夫,他的智慧再高,他也没有办法了解。为什么?智慧再高,他是依据字字句句来讲,他不知道弦外之音,不知道佛讲的话里头有话,这个没法子。那我们怎样能够通过这一关?一定要靠自己修证,自己修证一定要依教奉行,不折不扣。佛怎么教我就怎么做,那个根利的人,根利就是烦恼轻的人,妄想分别执着少的人,三年五载开悟了,有。我们在《高僧传》上看到,在《居士传》里头也看到,业障习气重一点的人,十年、二十年、三十年开悟的也不少,我们也看过。还有业障很重的人,一辈子都不开悟,这是讲什么?他认真去做。开悟的很好,不开悟的也不错,不开悟的他依照佛经教诲老老实实去做,他累积的福德就很大。这种福德,如果能够回向念佛求生净土,他肯定往生,往生就成就了,那他的福德都变成功德了。

  可是在这个地方,诸位一定要晓得,除了净土法门之外,福德不能出三界,是必须要知道。福德,修念佛法门行能出得了三界,修其它任何法门都不行。你看《坛经》里面,六祖讲的「此事福不能救」,此事就是生死大事,超越轮回的事,福报再大没用处,解决不了这问个题。但是福报大的人修净土行,决定能解决问题,所以福报决定是依教奉行得来的。那我们修行怎样才能够悟入?我告诉诸位一个秘诀,「专精」,专一精进早晚你会悟入,专精两个字不容易做到。为什么不能做到?因为你的妄想分别执着太多了,满脑子里头的杂念,你不能专,你不能精,你六根接触外面的境界心都跑掉了,都散乱了,没有法子集中。孟夫子讲得好,「学问之道无他,求其放心而已」,儒家做功夫也讲开悟。你看孟子讲得多好,我们的心散乱,放在外头,六根接触外面六尘境界,都会受外头境界影响。顺自己意思的起贪爱,不顺自己意思起瞋恚;不生贪爱、瞋恚,也免不了张家长李家短,一天到晚在搞是非,专精怎么能达得到?专精,这些东西统统放下!

  《坛经》里头讲的两句话,很值得我们参考,「若真修道人,不见世间过」,他为什么不见世间过?因为他专、他精,他没有时间去顾别的事情,他心确确实实专一了,我们讲的「一门深入,长时熏修」,那个长时熏修分秒不间断的;不是说一天念一遍,那些那不管用。一天念一遍是温习一遍,一定落实在生活当中,落实在起心动念之处,才能达到专精,专精没有不开悟的,再严重的业障都能够消除。一生不能开悟的,他一生做不到专精,他还是散乱,还是杂修,还是妄想分别执着一大堆。专精的人心是定的,定能生慧,专精的人绝对不会犯戒,为什么?定共戒,到开悟之后道共戒,那个境界一层比一层高!这你才晓得专精的重要。专精就是平常我们常说「一门深入,长时熏修」。

  过去我们在台中,李老师逼着我们这些学生,他用的方法用得巧妙,他逼我们。但是我们做功夫的时间很短,大概时间只有一个月,那一个月真的做到专精。这是哪些人?学讲经的人,那个时候我们学讲经非常辛苦,怎么讲法?完全复讲。李老师把这个经对我们学生讲一遍,然后我们学生照他那个话去讲,一句都不能改。那些话他讲了一个小时,一个小时字字句句都要记住,这个事情难,谁有这个能力把这些话记住?所以就靠每一个学生听讲的时候都写笔记,每个人都写,我写漏掉的也许你那里有,你漏掉的也许他那里有,然后我们二十多个人,这些笔记凑合起来写一个讲稿。二十多个人的笔记凑起来,哪两个人讲这个经,我们的笔记都给他,给他做参考,他回去整理,回去自己想。没有录音机,那个时候没有这些工具,我们学是很辛苦。

  他回去零零碎碎去想、去整理,然后把稿子大概两天,顶多三天一定要完成。那是多少字?四十五分钟大概差不多七千多字,七、八千字的讲稿,给你三天的时间。这一部经游俊杰母子两个人讲的,讲台的时间是一个半小时,一个讲台语,一个讲国语,同一份讲稿,非常辛苦。在学的时候全心全力集中听老师讲的,这么多同学帮助他。在学讲经的过程当中,大概他们两个人一组是一个月,这个经一个月要讲完,一个月多少次?五次,一个星期讲一次,五次,一次四十五分钟,总共的时间不到五个小时,四个多小时。这一个月当中他睡不好觉,睡觉都想着,吃饭绝对不知道什么菜的味道,不知道,专精到这个程度,真的。你有时候问他什么事情,痴痴呆呆的,为什么?他脑子想他的经。这种逼的方法,如果逼个三年五年,他真的会开悟,可惜时间很短,一个月那就要换另外两个同学了。我台中看到这个现象很有趣味,确确实实吃东西不晓得味道。

  你们一般学经教,因为现在有这些科技设备,你们一遍没有听清楚还可以听第二遍、第三遍。在当时没有这些设备,你一定要非常专心听,你要听漏掉了,以为问问老师,这一句我没有听清楚,能不能再给我讲一遍。老师说过来,给你两耳光,给不给你讲?不给你讲。他说得很好,如果说打了你,再给你讲,你有一个侥幸的心里,没有关系,顶多挨一顿打还可以听;打了都不给你讲,你就没办法了。绝对不给你重讲的,就是逼着你,你听讲的时候全副精神贯注,这样学东西。哪有像现在你们听讲经,一面听讲经一面打妄想,所以你们怎么能学得成功?你们现在有侥幸心理,不在乎,为什么?听不清楚、打妄想没关系,我回头把录相带重新再听几遍,所以你们现在人有福报。那实际上说,科技这些东西害了你们,并没有帮助你,我们那个时候东西学得踏实。

  科技是什么?把你们的心力分散了,这个专精你们做不到,我们在那个时候被逼的还能接近,达不到古大德的水平,总是贴近了。你们现在完全没有了。所以学讲经行,这是从前演培法师讲的,录派,你们讲经就是录派,录相机、录音机这录派。录派是什么?听得很熟,听的遍数很多,熟能生巧,听得很熟那也变成自己的了。但是怎么样?不开悟,你可以讲得滚瓜烂熟,但是你不开悟,所以这是科技害人,把你的悟门堵死了。我们可以用这些东西,用这些东西便利什么?便利没有在现场修学的,我们要去便利他们的。在自己现场修学,那你要不专精的话,你这个机会就错过了。所以我们想不依靠电视、不依靠录音,你们如果用这种态度,你们会成功,你们能够契入。如果依靠这些东西来帮助的话,我们讲到悟入就难了,太难太难了,你不能悟入,你所理解的是死的、是有限的;悟入之后你所理解的是活的,无量义,字字句句都是无量义!

  它这里讲的『疾病』,疾病的范围就很广,有生理的病,有心理的病,有精神的病,有冤鬼附身的病。我们找医生、找大夫,说实在话,只能够医生理的病,这个他能医;心理的病,这个一般医生就无法医了。现在先进国家有心理医生,心理医生来辅导你,能不能把你的心病治好?很难很难。心理医生凭经验,他接触这些心理病患的人多,他从经验当中吸取一些方法,他不知根在哪里。佛法晓得根在什么地方,从根本治疗,你这病才能治好。冤亲债主附在身上的,这个事情很麻烦,它不是心病,它也不是生理病,这种病也有办法调解,那要沟通、要化解、要用劝导,让冤家债主离开。这里头当然谈条件的,要怎样去超度他,怎样去帮助他,这个样子双方都能得利益。所以疾病是属于哪一类的,不能不清楚。

  最麻烦的就是这个地方讲,『或从宿行恶道中来』,这个事情很麻烦,这个叫什么?造作的恶业太重了,恶业感召的这些麻烦,像哪些?老人痴呆症,属于这一类的,这很不容易调治。他不是冤亲债主附身,也不是心里,也不是生理,这是罪业深重所感的一种苦报。凡是得这种病的大概都是地位很高,非常富有的,为什么?一般人病不起。他要三班护士照顾,虽一身麻木一口气不断,严重的是家亲眷属都不认识,这样在病床上一躺要躺多少年,躺十几年都有,真的是求生不得,求死不能。那有没有方法来治?实在讲,方法还是有,这是佛法高明,「佛氏门中,有求必应」,但是怎么样?要你的家人相信,那你不信就难了。

  这怎么治?《地藏经》上讲得很好,要对病人大声的告诉他,把他的财物,他的金银宝贝变卖去做功德,消他的业障,真正替他修福做好事。如果他业障消除了,他寿命还有,他病就好了,慢慢就好了;如果寿命到的时候,他就很快就走了,不受病苦他就走了,他到好的地方去投生。一定要家人相信,家人不相信的话,你们这些出家人又来骗我,来骗钱的,那就错了。所以,一定要明白这个道理,真正相信,还是有方法。这些事我们要多想、多观察,细心去思惟,在我们的周边就很多。如果有机会到医院里面去,病房里面去看看,你就都了解。

  我们自己要如何防范,那这就是真实的利益,在生理方面决定要讲求卫生,这很重要。特别是现代的饮食,连素食都不清净,蔬菜都有农药、都有化肥。听说现在还搞什么基因,愈搞愈复杂,这都是许许多多疾病的根源,中国古人讲「病从口入」,没有说错,生理的病。另外一个就是我们这个穿着,这个地方有四季,寒暑穿着要注意,不要受风寒。所以只要自己在生活上留意,生理的疾病可以避免。饮食最忌讳的是暴饮暴食,喜欢吃的东西贪吃,那都是得病的根源。有的时候得病,病因时间很长远,你现在吃的这些东西,可能是十年之后那个地方生病,二十年之后你会生什么病。我们一般人哪里懂得。生活起居任性不得,这大学问,决定不能够任性,这是算生理。

  第二种得病的因由,情绪,如何保持正常的情绪,对你的健康非常有帮助。生理上的照顾了,情绪不好那也是得病的源头,一种是心病,一种是生理病都可能引发。在饮食起居里面,西方人重视卫生,但是现在问题非常严重,弊病很多,仿冒充斥了市场,我们不能不小心,不能不谨慎。早年我们在台湾,有一个同修结婚很多年没有生小孩,找韩馆长。韩馆长给他一番开示,我也不知道讲些什么,第二年就生个小孩,好喜欢。小孩是长得很不错,当然当宝贝看待,那个小孩买奶粉是买最好的奶粉,最高级的。大概吃了半年,抱到图书馆来给馆长看,馆长一看摇头,不对,她说你这个小孩吃的东西有问题。然后他就把奶粉拿来说是最好的,馆长说你换一个,然后拿这个去化验,奶粉是假的。最贵的是假的奶粉,所以这个小孩没有营养。换了之后,一个多月这个小孩慢慢就长好了。所以这害人的事情,现在这是商业道德完全没有了,这品牌靠不住。

  不但连吃的东西,现在连药物都是假的,所以最好生病不吃药,药是假的不是真的!那个药是毒药,不能治病。所以在这个时代最好怎么?最好是不生病,这顶好的办法,最好不生病。所以我们从心理、从情绪、从生理,三方面我们来做功夫,确确实实可以保持到不生病。你看新加坡许哲居士做到了,我们为什么做不到?我这一生七十五岁了,我没生过病,我能做到,你们为什么做不到?要保持健康的身体,对于你一切喜欢的东西,是要放下一些,不可以贪。要记住古人讲的话,「病从口入,祸从口出」,你少吃东西决定有好处,当然这里头最重要的心要清净,分别少、妄想少,世间一切别人的事情,于我不相干,我管他干什么。你们大大小小事情来问我,还传真给我,我看都不看,丢字纸篓去,于我不相干,我管你这些事情干什么!

  古人讲得好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,你认识的人多是非就多,你知道的事情多这烦恼就多。所以我们一天到晚不看报纸,不看电视,不听广播,每天是读书、念佛、睡觉,什么事也没有,你说多舒服、多快乐。别人闲事于我什么相干?不相干!这个道场事情于我相干吗?不相干,为什么?我不想要这个道场,道场是你们的,不是我的,你还想我替你管道场事,我才不干,我不上这个当。所以你们如果能守住这个原则,的确可以减少得病的机缘。病的因是烦恼习气,一定要断,自私自利要断,是非人我要断,财色名食睡要断,贪瞋痴慢要断,我们的病因断掉了,我们没有得病的因。换句话说,外面有缘,缘一定要自己要注意,缘就是我们在生活当中饮食、工作、交际应酬,愈少愈好。没有必要决定不干,纵然有必要,是利益社会,利益众生的,绝对不是利益自己的。利益自己我什么事都不要干,那真正利益自己;我们今天要做的就是利益众生,利益社会,社会众生太苦了,有这个缘分帮他们一把,这是应该做的,决定不为自己。

  所以你们晓得,我对于老师那个感恩,在我这一生所遇过的,还没有超过我的。我为什么这样感恩?我真正受老师教化的利益了,没有这几个老师指点,我跟凡人没有两样,我也会造很多恶业。换句话说,这样健康的身体是决定得不到的,所以我常讲「不听老人言,吃亏在眼前」。你们不听话有什么法子?刚才我看到悟满一个传真来,悟满不听话,我叫他不要回美国去,他回美国去听说跌了一跤,把脊椎骨跌坏了,这是缘,在此地不会。好好的学教,好好的研究经教,发心弘法利生,你说这多好。佛在这段经文里面告诉我们,决定不可以迷信,如果有病一定要请医生,一定要自己反省,断恶修善,自己给自己治疗。

  我记得有一个小故事,这民国初年谛闲老和尚有一次生病,印光大师写了封信给他:你是个讲经法师,你怎么可以生病?你不应该生病的,这是大德对大德之中。那你生病你一定要反省,你决定有业障现前,赶快消除业障,你身体就恢复了。业障的根,我跟你们讲得很清楚十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」十六个字,根!我们把这根拔掉,在源杜绝,怎么会生病?不但对世间没有留恋,对身体都没有留恋,在这个世间随缘度日,快快乐乐,自在随缘,你说多快乐,常生欢喜心。孔老夫子说「学而时习之,不亦说乎」,学是觉的意思,你能把你觉悟到的落实到生活当中,就是学而时习之。习是落实在生活当中,你把你觉悟到的完全落实到你生活当中。不亦说乎,那个「说」就是我们佛法里面讲的「法喜充满」。觉要落实,那就是自在、随缘,我们讲的话跟古人的话不一样,意思完全相同。

  所以『卜问』,占卜,这是我们讲问卦、问神,求签问卜。『解奏』是道教的,祠祀是还愿一类的,许愿还愿,『祠祀邪神』。所以这经上告诉我们,(后面还会讲),算命、看相、问卜都是不应该做的,看风水、看日子都是不应该做的。可是现在不但中国人喜欢看风水,现在连外国人也喜欢看风水了。那风水到底有没有?不能说没有,风水是居住环境。什么叫好风水?我住在这个地方很欢喜,这个风水就好;住在这里感觉到很别扭,那风水就不好。不必叫人看,自己很容易感觉得出来。外国人叫磁场,我们中国人叫气氛,这个建筑物就是一进去,你就感觉得气氛很好。其实风水对每个人都不相同,这个地方我住得很快乐,你感觉到很别扭,适合我住,不适合你住。

  由此可知,风水是有,看风水不容易,为什么?你还得看这个人,所以「福人居福地,福地福人居」,这是个福地,看看居住的人有没有福。他要没有福,他在这住不住,一定要配合人,配合人的八字,配合人的五行,配合人的德行,这些都是世间法。学佛的不搞这个,学佛的无我了,还搞这个干什么!学佛的超越了。所以你这样做法迷信的时候,那『天神离远』,你受过三皈五戒,你有护法神,你有护戒神,看你这么迷信他走了。他走了之后,妖魔鬼怪天天跟你在一起,『恶鬼屯门』,一般讲你的运就衰了,你的好运就没有了,因此『所向不谐』。你怎么会称心如意?样样事情都叫你操心,样样事情都带给你烦恼,这是你做错了。那么做得不错,做得不错,或者过去生中造的罪业很重,没有认真去忏悔,这样学佛,『现世罪人,非佛弟子』,佛弟子不是这样做法的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经大意  (第六集)  2001/6/3  澳洲净宗学会  档名:15-017-0006

  诸位同学,大家好,请看《阿难问事佛吉凶经》,科会第十面第一行:



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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