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[版块公告] 净土大经科注(第二八四集)

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发表于 2019-8-3 10:42:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注  (第二八四集)  2012/4/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0284


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第六百二十九页倒数第六行,我们看经文:
  【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
  这里给我们讲了十二光,这十二光都是阿弥陀佛的德号,都是他的别名,我们要从这个地方细心去体会、去学习。我们看念老的注解,此段是这一品里面的第三,「显光明之十二胜名」。前面我们读到,「阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明」,十方世界诸佛如来称他是「光中极尊,佛中之王」,现在把这个光明的名号为我们显示出来。「此十二光明,称十二光佛,均为无量寿佛之异名」,就是阿弥陀佛的别名,「亦正是法藏成佛之果觉」。这十二种德,性德,都是阿弥陀佛所证得的。「《首楞严经》曰:大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧」,这一段是《大佛顶首楞严经》,就是「大势至菩萨念佛圆通章」。
  在遍法界虚空界,第一个专用念佛这个方法成佛,证得究竟圆满的佛果,就是大势至菩萨。所以夏莲居老居士给我们讲净宗初祖,第一个就是大势至菩萨,他是遍法界虚空界第一个修持名念佛的,成就了。夏老给我们讲第二个,都是初祖,这是法界初祖,第二个是娑婆世界的净宗初祖,这是遍法界虚空界净宗初祖,大势至,娑婆世界初祖是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛的时候第一部讲《华严经》,在定中讲的。《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以他是娑婆世界的初祖。在中国初祖是慧远大师,东晋时代,我们这个地方供养的十三祖,第一个是慧远大师,他是专修这个法门成就的。所以讲初祖有三个初祖,法界初祖、娑婆初祖、中国初祖,说得很好。
  楞严会上二十五种圆通都是明心见性,见性成佛,二十五个菩萨修行的法门都不一样。法门不一样,你看都证果、都成佛了。所以《金刚经》上佛说,「法门平等,无有高下」。法门是平等的,但是众生的根性不平等,如果这个法门与我们的根性不相应,我们修学就非常困难,不见得能证得;一定要跟我们根性相应,我们很容易修成。那我们自己不知道自己是什么根性,佛陀在世没问题,这个事情可以请教佛陀,佛知道;佛灭度之后,这些弟子们就没有这个能力了。可是佛很慈悲,给我们留了个原则。佛说《大集经》,在《大集经》里面有一句非常重要的开示,那就是说「正法时期戒律成就」。这是佛灭度之后,什么根性修什么法门能成就。正法时期人根很利,用我们的话来说,人非常厚道、非常诚敬,好学又肯真干,所以持戒就能证果。正法一千年,这一千年之后,人根(根性)就退了,不如从前的人,持戒不能证果。用什么方法?用修定,禅定,所以像法时期禅定成就。佛法传到中国来是像法时候传来的,所以禅在中国非常兴旺。像法初期传到中国,就是佛灭度之后一千年,正法灭了,一千年,接着是像法。佛教到中国来正好是佛灭度后一千年,佛教传到中国,这是像法,禅在中国就特别兴旺,跟佛所说的完全相应。佛教传到中国两千年了,像法过去了,进入末法时期,末法,佛说,净土成就。我们不知道自己什么根性,守住佛的教诲,我们生在末法时期,我们专修净土,你肯定成就。
  东晋时代慧远大师,在江西庐山建立第一个念佛堂,东林念佛堂,就是现在的庐山东林寺,聚集一百二十三个志同道合,专修净土。那个时候净土的经典只有一部《无量寿经》,《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来,所以初祖所依靠的就是这部《无量寿经》。一百二十三个人个个往生,太殊胜了!远公大师,这初祖,在世的时候跟大家一起念佛,三次在定中见到极乐世界,他从来没有跟人说过,没有人知道。他老人家往生的时候,第四次境界出现了,佛来接引他,他才告诉大家,过去见过三次,这一次佛来接引。而且莲社里面,之前往生的人都在阿弥陀佛的身边,一起来迎接他,他这次决定走了。这个法门殊胜!
  在中国,两千年来修成正果,我们一般讲明心见性、见性成佛,宗门教下合起来,我们最保守的估计应该有三千人,这个太殊胜了!这就是说,这两千年当中,在中国修学大乘成佛的有三千人,不算净土。如果要把净土放进去,我们可以说,为什么?往生到西方极乐世界就成佛,往生就是成佛,我们最保守的估计,我想应该超过十万人。净土往生的人太多了,你看初祖的道场,一百二十三个人统统往生,任何道场没法子相比,哪有这么多成就的人!所以净宗了不起。
  在现前这个时代,黄念祖老居士告诉我,除了净宗之外,任何法门都不能成就。原因是什么?你得断烦恼、得消业障。谁有能力断烦恼?不要说深的烦恼,讲最浅的,五种见惑,谁有本事能断?第一个身见,佛告诉我们身不是我,有几个人能把身见、身体放下?身不是我,身不是我是什么?是我所,就像衣服一样,身是我所有的,衣服是我所有的。知道身不是我,生死就没有了,为什么?生死是身,我没有生死。好像我知道衣服不是我,衣服脏了脱一件,换一下就好了,我没有死,是身。所以六道里头轮回是身生死,自己没有生死,如果我死了怎么去轮回!我要是死了谁去轮回?我要是死了谁去往生?所以一定要知道身不是我。可是几个人能够把身舍掉?都认为身是自己,坚固执著,贪生怕死,这一关就破不掉;这一关破不了,须陀洹都证不得。其实证得须陀洹还在六道,没出离六道,要证得阿罗汉才出六道轮回。你看初果、二果斯陀含、三果阿那含,都在六道里头,都没有出六道。但是他们是圣人,他们在六道绝对不堕三途,绝对不会堕在阿修罗,所以他们称圣人,小圣。由此可知真难!这一关几个人能突破?没有办法,那你修净土法门不要紧,净土法门带业往生,烦恼不断、业障不消,带到极乐世界去。带业成就只有这一门。八万四千法门没有一门是带业的,门门都要破见惑、破思惑,要破尘沙惑、要破无明惑,真不容易!所以古代,这两千年来我们估计,大概是有三千人,那真了不起,上上根人,修禅能明心见性,学教能大开圆解,学密能三密相应;那修净土更不必说了,修净土,他们决定是实报庄严土上品上生。这个法门无比的殊胜,决定有成就。
  世尊当年在世,讲经四十九年,每部经是只讲一次,没有重复的,唯独《无量寿经》多次宣讲,这慈悲到了极处,常常说这部经。隋唐祖师大德,他们有明显的证据,至少三次以上。因为传到中国来的梵文原本不同,不是一次讲的本子,所以翻译成《无量寿经》,里面出入很大,特别就是愿。如果是一个本子,四十八愿,应该每一个本子都是四十八愿,这个总不能搞错。可是现在这五种原译本里头,只有两个本子是四十八愿,还有两个本子二十四愿,宋译的这个本子只有三十六愿,这么大的差距,这就说明至少佛讲过三次,这是明显的证据。但是还有七种译本失传了,没见到,如果那七种见到,可能又有不同的,那就不止三次,所以说三次以上。这是世尊无尽的慈悲,照顾末法众生,成就末法众生。因为多次宣讲,内容差别很大,所以有会集的必要。这个会集,第一次会集是宋朝王龙舒居士。如果说会集不可以,王龙舒居士念佛,往生的时候是站着走的,那个不骗人,真成就了!我们学佛,如果是学佛遇到许许多多障碍不能突破,我们的修学有问题。如果如法,如理如法修学,再严重的障碍、业障都有佛菩萨加持,你都能顺利通过,这是真的。学佛得不到佛力加持,那就有问题;不是佛问题、不是法问题,是我们自己一定有不如法的地方,所以得不到感应。
  这个法门的缘起也是无量劫,你看大势至菩萨讲的,不止他一个人,在楞严会上,大势至法王子,同伦就是他的同学、他们的伙伴,五十二个菩萨,这五十二个全是念佛的。他们这个小团体,就是修净宗的,加上大势至菩萨就是五十三个人。他们从座起来,顶礼佛足,而白佛言:「我忆往昔恒河沙劫」,这个时间长,无量劫!恒河沙无量无数。无量劫前有佛出世,这尊佛德号叫无量光。相继有十二尊佛出现在世间,在一劫里头。我们现在这一劫很特殊,这一劫是大劫。我们现在这个大劫,世尊告诉我们,这个劫叫贤劫,圣贤的贤。为什么?我们这一劫里头有一千尊佛出世。他一劫才十二个,才十二尊,我们这一劫有一千尊。释迦牟尼佛在贤劫这个大劫里头是第四尊佛,弥勒将来到世间来成佛是第五尊佛,往后接着还有九百九十五尊佛,都在这里出世,这是佛在经典里面告诉我们的。
  我们学佛,现在这个世界动乱,灾难很多,很多信息。我们尊重它,称它为信息。这里头有真有假,我们要有智慧去辨别。我们相信佛说的,一切要以经典做依据。也有说这个世界末日,那绝对是谣言,如果世界有末日,佛在经上一定跟我们讲。佛只是说正法、像法、末法,最后是灭法,没说末日。灭法还有众生,很苦,没人教了。但是有人救,你读《地藏经》,《地藏经》里头世尊嘱咐地藏王菩萨,他灭度之后,弥勒还没有来,这一段时间里面他要代理佛教化众生,所以地藏菩萨变成代理佛。那我们今天,我们今天还是释迦牟尼佛的末法时期,没有离开释迦牟尼佛的影响。末法九千年,后面有九千年,我们末法才过一千年,所以我们现在是很好的时候,所以一定要相信。我们看到外面这些传来的信息很多,我告诉大家,这些信息最好不要去看;看了之后也不要相信它,不要把它放在心上,我们就把阿弥陀佛放在心上,把极乐世界放在心上。我们这一生没有别的,就是想到极乐世界去亲近阿弥陀佛,所以其他的东西不要去理会,再多都不要管它,我们的心是定的,不受任何影响,我们决定往生。
  灾难可不可能有?可能有。为什么?灾难是人自己造不善业之所感召。灾难能不能化解?能。什么方法化解?我们改过自新、断恶修善、端正心念,灾难就能化解。这是真的,连现在科学家都这样说法。前年有一些科学家在澳洲悉尼开会,也邀请了我,我没去,我派了八个人过去,听他们的报告。当时定弘没有出家,他也去了。第一天会议是报告最近量子力学家研究的成绩,我们看了很欢喜,跟佛经上讲的一样,佛经是高等科学。第二天他们专门讨论二0一二马雅灾难预言的事情,这些科学家们有一半认为这个预言可能发生,另外还有一半觉得这个事情不太可能发生,比例是一半一半。美国一位量子力学家布莱登,他报告当中总结我们怎样应对这个问题。根据量子力学家在理论上讲,跟佛经讲得一样,「境随心转」,环境是跟着心转的。
  物质,物质的世界从哪来的?物质是心造的,是念头造成功的,这个被近代的量子力学家发现了。有些专门研究物质,物质到底是什么?佛经上讲,物质的基础是微尘。这个名字,在佛学的名字叫极微之微,这就是最小的物质。所有的现象都是这些物质聚集在一起组合而成的,这是物质的基本状态。这个东西最小,不能再分了,再分就没有了,所以也叫做邻虚尘,再分就虚空了,它跟虚空做邻居,它不能再分。这个极微之微被科学家发现了,科学家的名词叫微中子。微中子多大?科学家用电子做比喻。电子我们肉眼看不见,原子我们也看不见。原子被发现是八十年前。原子把它再分析,当中是原子核,绕着原子核旋转的叫电子,有中子,这三样东西组成原子。所以电子是原子里头最小的,小粒,它是动的。像太阳系,太阳中心,这些行星围绕着太阳转,电子就是绕着原子核转。一百亿个微中子等于一个电子,换句话说,微中子多大?是电子的一百亿分之一,这就是佛说的极微之微。科学家还是把它分,这一分真的没有了,发现什么东西?发现是我们意念,就是念头的波动现象。这找出来了,原来物质是思想念力的波动现象产生的。这就是佛在经上常说的「色由心生」,色是物质,心就是念头,一切法从心想生,这不就是证明!宇宙之间一切法,十法界依正庄严,心想生,心想的力量太大了。
  我们今天心想什么?什么心?我们现在人的心,你去问他你是什么心?贪心、瞋恚心,贪瞋痴慢疑,是这个心;想什么?想财色名食睡,你说糟不糟?搞这个东西!所以,你想得太过分,灾难就现前了。可以想,也可以贪,但是要有个限制,不能太过分,过分一定出毛病。我们身体过分,你身体得奇奇怪怪的病,你不健康。不但我们身体不健康,现在这个世间怪病多,从哪里来的?就这么来的。地球灾难这么多从哪来的?也是从这来的。对应在我们居住环境里面,贪婪,超越这种贪心的话,感应的是水灾,海水上升。地球温暖,这都属于火灾;海水上升、江河泛滥,这是水灾。水灾是贪,火灾是瞋,脾气大,风灾是愚痴,地震是傲慢,山崩地陷是怀疑,你看贪瞋痴慢疑,造成这些灾难。
  那我们要能够回过头来,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这个灾难就能化解。可是没人相信,相信的人有,太少太少了!真正相信、真正把念头改过来,我们虽然不能拯救地球,我们能救自己,这个要有信心。我们居住在这个地方,这个地方灾难纵然不能够完全化解,会大幅度的减轻。譬如一百米的海啸在太平洋爆发了,这个大浪走到我们这个海边大概就会减成一米、二米,那就不会有什么大灾难,它会减轻。那个地方居民人心不善,一个念头都没有转过来,他那边可能有十米、可能有二十米。这个可以做得到。真正懂得这个道理,真正从内心里头把它化解,完全用意念。
  上个月,三月二十一号,夏威夷的修.蓝博士来看我。正好他到香港来访问,二十号那天,他在此地发表一个讲演。这个人用夏威夷土著的方法给人治病,什么疑难杂症都能治。而且治病不要医药,根本跟病人不见面,只要病人姓名、出生年月日。我不知道他有没有要出生地,在哪里出生的。出生年月日,你害的什么病,你的病历,他只要看到,病人距离几千里都没有关系,他有办法把他治好。什么方法?就是念力,佛经上所说的「制心一处,无事不办」,就这么个道理。我们胡思乱想,念头太多,他能够把念头集中,一个杂念没有,集中。集中什么?就念你这个人。怎么念法?把他跟自己合成一体。那就是说,看到你的病历,知道你哪些地方有病,用自己的念力把自己的病治好,那边病就好了,不要见面的。多少时间?一个月。他每天做半个小时,就等于是用定功,专注、观想,一天半个小时,连续三十天,我这没有问题,病完全没有了,对方就没有了。
  我知道这个人大概是三年前,没有想到他到这来看我,今年七十三岁。他治好一千多人,不是一个、两个,非常有效果。这在理上讲得通,佛经上有这个道理,现在量子力学家也是这样说法,念力不可思议。所以完全好的念头、善的念头,能够化解这个地区的灾难,我们要明白这个道理。把一切不善的念头全部给它放,他叫清除,把我们心里头,他讲记忆,我们所记得的一切不好的记忆统统清除掉,不要有,你的心地善良。再进一步的功夫,把那个善的记忆也清除,善、不善统统清除掉,让自己的心回归到零极限。那个零极限的意思就是心里干干净净,什么都没有,这个时候的能量最大,产生太大的能量。这就是佛经上讲的「制心一处」,佛说「无事不办」。你能够把能量集中在这里,你想成佛你就成佛,你想作菩萨你就成菩萨。身体无论什么病,都能够把所有带着病毒的细胞恢复正常。山河大地,居住的地方有灾难,你这个能量能够把这个灾难化解,让它不至于发生,大地震可以叫它不爆发。这是真的,不是假的。
  我们根据这个道理,把所有一切善、不善的念头统统放下,我们叫放下,他叫清除,我们心里头只放一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,你这一生不会生病,你这一生什么灾难都不会有。我们做成功了,化解灾难这个事情别人看不出来,不知道,身体健康看出来,这个大家看出来,我们能够从这里产生信心。所以,要帮助别人消灾免难,先要把自己的灾难化掉,你才能做得到。
  诸佛菩萨、阿罗汉这些人,他们有能量,他们没有杂念,阿罗汉得清净心,菩萨得平等心,佛是清净平等觉。你看就在经题上,修什么?就修「清净平等觉」,我只要能回归清净平等觉,自己问题解决了。真清净,证阿罗汉果;真平等,就证菩萨果位;真正觉,那个觉是大彻大悟、明心见性,成佛了。我们修学的三个指标就在经题上,这三个指标你要是得到,果报是什么?经题的上半部,「大乘」,大乘是智慧,圆满的智慧;「无量寿」,无量寿是德,自性第一德就是无量寿,无量寿命;第三个「庄严」,庄严就是一切的美好,极乐世界,那是果报。这个题里头有因有果,上半段是果,下半段是因。你要想得到大乘无量寿庄严,你就修清净平等觉,清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。这个经上世尊告诉我们,大乘无量寿庄严就是极乐世界。极乐世界是什么样子?无量的智慧,大乘是无量的智慧,无量的寿命,无量的相好,庄严是无量的相好,这极乐。
  我们经里头所讲的,这上面讲的大势至菩萨,你看一劫的时间十二尊如来,我们这一劫有一千尊如来,难得!其最后佛,就是第十二尊佛,名超日月光佛,就是阿弥陀佛。彼佛教我念佛三昧,是念佛成佛的,这修念佛法门,大势至菩萨第一个。「今经」,现在这部经里头,「十二光佛,即彼往昔恒沙劫前之十二如来」,现在这经上讲的十二光佛就是大势至无量劫前遇到的十二如来,就是的。这十二如来全部都是阿弥陀佛。「又密部」,就是密宗,「《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》」,里头有这么一句话,「是内坐大十二曼陀罗大圆镜智宝像」。曼陀罗是梵语,要翻成中国的意思叫道场、法会,是这个意思。我们做法会,很多人聚集在一起,道场、法会,密宗称为坛城,称曼陀罗,就是法会。这里头十二曼陀罗大圆镜智的宝像,「其名为一切三达无量光佛」。这里头讲三达,三达、三明是佛学里面的术语,在阿罗汉就称为三明,在佛就称为三达,达是通达,一点障碍都没有。三是什么?第一个是天眼,第二个是宿命,第三个是漏尽,就这三样东西。在阿罗汉称为三明,虽然明,不敢说达,也就是阿罗汉证得了,叫偏真涅盘,佛所证得的叫究竟涅盘,究竟涅盘叫三达。佛的天眼能看遍法界虚空界,我们中国古人所讲的大而无外,他全能看见,小而无内也能看见。
  今天量子力学家,我们不能不佩服他,佛经上讲的三细相,阿赖耶的三细相居然被他们发现,这出乎我们意料之外。但是佛在经上讲过,所以我们看到这个现象也不是很奇怪。佛经上有说,我们凡夫用肉眼,用我们的第六意识,第六识是思想;用我们的五根,眼耳鼻舌身,能看、能听、能接触得到,第六意识能想、能够思想,他说这个能力是有限的,有界限的,界限是什么?对外,你能看到宇宙的边际。现在科学家看到了,仪器精密,用天文望远镜、用无线电望远镜,晚上看太空,看到宇宙的边际。结果我们看他的报告,报告里面说,所能观察到的宇宙只是全宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了,看不到,不见了。我们看到这个报告知道,他不晓得那百分之九十的宇宙怎么不见了,我们晓得,佛经上讲过,那百分之九十的宇宙回到常寂光去了,回归自性,那科学家看不到。这桩事情科学家不知道,这佛经上有。像微观世界,就是看最小的,这是看最大的,我们看到这个报告,我们知道,最小的就是看到阿赖耶的三细相,这是极限,看不到自性。
  明心见性,科学家、哲学家永远没分,为什么?科学,他没有离开思想、思惟,没有离开用眼耳鼻舌来观察,没离开这个,这个东西它有一定界限的,没有办法超越。因为自性,或者是我们讲常寂光净土,常寂光里头,就是自性里头,它没有现象,没有物质现象、没有精神现象(就是它没有念头)、没有自然现象,三种现象都没有,你就没有办法观察。科学再好的仪器,它一定要有个东西给你看到,它没有东西。它没有东西你不能说它无,为什么?它能现相。惠能大师说了,说得好,「何期自性,能生万法」,能生万法就是它能现相;它本身没有相,三种现象都没有。
  惠能大师明心见性,做了一个很简单的报告,第一个告诉我们,「何期自性,本自清净」。自性就是真心,真心是清净的,一丝毫染污都没有,连科学家讲的自然现象都没有,所以你见不到它。自性不生不灭,自性本自具足,就是它不显,你不能说它没有。虽然什么都没有,它什么都不缺,什么都有。它没有相,这三种现象都没有。第三个「本自具足」,具足什么?能大师没说。释迦牟尼佛在《华严经》上讲过,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,那我们就晓得,它具足,本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。一切具足,但是没有相分,也没有见分。见分是精神现象,相分是物质现象,没有精神现象、没有物质现象,也没有自然现象,所以科学、哲学探讨不到。
  自性本无动摇,它是不动的,不像阿赖耶。哲学、科学所能够发现的都是波动现象,都是波动,自性不动,不动就没有办法,找不到它。它在哪里?遍法界虚空界,一切时、一切处它都在。回归自性就是回归常寂光,十二光,这个体是光体,所以叫大光明藏,大光明藏也是称自性,也是称常寂光。这种光也见不到,我们眼睛见不到,佛说谁能见到?佛在大乘经上告诉我们「唯证方知」,你能够证得,你就知道。怎样去证?放下就证得了,放下起心动念、放下分别执著你就见到了。那我们现在知道,科学家、哲学家没有放下起心动念,没有放下分别执著,所以他见不到。没有放下,这人可以能看到阿赖耶的相,这个三分,三细相,可以能看到宇宙的边缘,但是事实真相,那百分之九十的宇宙不见了,你不知道到哪里去了。阿赖耶究竟从哪来的不知道,你能看到它,你看不到它从哪来的,如果见性就看到了。所以,科学家知道百分之九十的宇宙不见了,他怎么知道百分之九十?一定是数学里头推论出来的,应该有,为什么看不到?回归常寂光了。我们修行,修到等觉菩萨,科学家还能看到,再提升一级到妙觉就看不到了,为什么?妙觉回归常寂光、回归自性,你就看不到,没有现象,科学的观察离不开现象。妙极了!
  所以天眼比他们望远镜、显微镜厉害,天眼能看到望远镜、显微镜看不到的东西,这个是天眼通。宿命通,知道自己,知道一切众生生生世世,无量劫来生生世世全知道,过去、未来都知道。知道你命运,一个人的命运,一个家庭的命运,国家的命运、世界的命运统统知道,这是宿命通。第三个漏尽,漏尽就是我们刚才讲的,起心动念、分别执著统统断干净了,这叫漏尽。漏是比喻,譬如像这个茶杯,如果底下有个洞,装水就漏掉了;这是完好的,我们装东西不漏。拿这个杯子比喻自性,自性里头有智慧、德能、相好。漏是什么?是烦恼,烦恼就是破损的地方,我们自性里头智慧、功德全漏掉了,就是这个意思。那我们如果把这三样东西统放下,我不分别、不执著、不起心、不动念那就无漏了,那叫无漏,也叫漏尽,漏尽就是无漏,漏已经尽了,不再漏了。这是说什么?说断德,我统统放下了,放得很干净,什么都没有了,清净平等觉现前,取这个意思。
  阿罗汉虽然也有这三个,但是是局限的,不是究竟圆满。譬如天眼,阿罗汉的天眼能够看到一个大千世界,这很了不起,我们住的这个世界,娑婆世界,释迦牟尼佛的教化区,阿罗汉统统看得到。天人的天眼不行,没有这么大的能力,阿罗汉能够看到一个大千世界。他不能看到虚空法界一切诸佛如来的世界,他看不到。宿命通,佛说了,阿罗汉的宿命通能知道五百世,过去五百世、未来五百世,这是他的局限,再远他不知道了。漏尽也是有限制的,粗烦恼他没有了,微细的烦恼还有,这是用比喻来说。
  「天眼知未来之生死因果,宿命知过去之生死因果,漏尽知现在之烦恼而断之。知之而明,谓之明」,这小乘,「知之而穷尽,谓之达」。达是穷尽,没止境,阿罗汉是有止境的,所以阿罗汉称为明,在佛称为达。「大乘义章二十本曰:知之究尽说三达,明共二乘,达唯如来」。所以三明,声闻、缘觉他们都有,都有这个能力,但是达只有如来有,二乘没有,菩萨也没有,只有佛才能称达,圆满通达。《大部补注》第八卷说,「三明居极,故云三达」,那就是三明到了极点才称为三达。这是个简单解释,这是智慧、这是能量。
  「其名为一切三达无量光佛」,这是究竟圆满佛,因为他有三达,这个我们就知道,他是妙觉果位。「智力三明超日月光佛」,这是德号。其名为,这里头…,这是十二如来,一直到智力三明超日月光佛,「正与本经相合」,《楞严经》上所说的,跟这部经上所讲的相同。「《唐译》为十五光,《宋译》为十三光」,这是讲《无量寿经》五种不同的版本,唐朝翻译的里头说十五种,宋朝翻译的说十三种,这个地方说的十二种。开合,开是把一个说成两个、说成三个,是这个意思,合是归纳在一起,实际意思完全相同,只有开合不同。
  这下面是一尊一尊为我们介绍,先介绍第一,『无量光佛』。「昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明」。这个十二光,第一句都是用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》里面的话来说。昙鸾是魏晋南北朝时代的人,是净宗大德。他没有列为净宗祖师,后人很多人有遗憾,他应该是净宗祖师,他一生的修持,对净宗贡献非常大。鸠摩罗什大师,他们是同时代的,称他为「神鸾」,对他赞叹,智慧、德能高出其他人。这首偈四句,赞叹阿弥陀佛智慧、光明不可量,我们讲无量无边。光明跟智慧有关系,有非常密切的关系,在里面是智慧,显在外面是光明。「故佛又号无量光」,佛的德号称为无量光佛。
  「有量诸相蒙光晓」,有量诸相就是我们讲的宇宙之间的万事万物,佛光注照。佛光没有不照的,这个晓就是照,清清楚楚、明明白白。我们今天没有感到佛光照我,实际上照不照?照。为什么不知道?我们有业障,我们的业把它障碍住了。好像太阳照着我们,我们偏偏打一把伞不让它照,那个伞就是障碍。我们不只一把,好多把,你看无明烦恼是一把,尘沙烦恼是一把,见思烦恼又是一把,至少三把伞,三大类的烦恼障碍住。能够去掉一层,就有一层的感受。阿罗汉除掉一层,阿罗汉只有两种烦恼,见思烦恼断了,所以他感受到佛光。菩萨只有一重烦恼,无明,尘沙破了,所以菩萨接受佛的光照多。法身菩萨,经上常讲的四十一位法身大士,他们无明破了,所以佛的光统统接受到。
  佛光,我们有理由相信,能帮助法身菩萨断无始无明习气,只有在佛光注照下。那在阿弥陀佛极乐世界,这些法身菩萨,跟华藏世界的毗卢遮那佛的实报土,都是法身菩萨,为什么文殊、普贤还带领华藏世界上四十一位法身大士,到极乐世界去跟阿弥陀佛学习?这个地方我们要细心去观察。肯定阿弥陀佛的光明殊胜,在阿弥陀佛的净土破无明习气一定比华藏世界来得快,这他才去,如果是相同的,没有去的必要。从这些地方显示出弥陀光明殊胜,一切诸佛都赞叹,称他为「光中极尊,佛中之王」。所以华藏世界这四十一位菩萨,都是明心见性的,圆教十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次,常常到极乐世界参访阿弥陀佛。毗卢遮那佛看到了欢喜,没有嫉妒,没有障碍普贤菩萨。文殊、普贤是毗卢遮那佛的左右手,两边的,他们两个把所有的人都带到极乐世界去了。这我们要学,要有这个心量。我家里头这些人被你带跑掉了,这成什么话!凡夫有这种嫉妒心,佛没有,佛这全带去,欢迎,好,到那里去早一点成佛。所以佛的心量清净平等,没有嫉妒心。这个世间人,学佛还是有嫉妒心,你要不相信你看《坛经》,《六祖坛经》,惠能大师得法了,为什么到猎人队去躲十五年?还不就嫉妒障碍,不服。十五年之后,那个不服的人大概也都往生了,都不在了,不服的人没有了,他才出来。这个道理一定要明白、要学,心量要大、要拓开。佛佛道同,毗卢遮那佛华藏世界的四十一位法身大士,到极乐世界去跟阿弥陀佛学习去了。经,处处值得我们学习。我们怎样提升自己境界?就用这部经,你去学,怎样齐家、怎样治国、怎样平天下,这部经上统统都有。
  今天社会这么乱,问题这么多,我在国际上遇到很多,专家、学者提出问题来问我;国家元首我遇到,也提出这个问题问我,我用汤恩比的话回答。我们人微言轻,汤恩比是世界上鼎鼎大名的历史哲学家,英国人,他说,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。不是我们说的,英国人讲的。孔孟学说大家不反对,大乘佛法他就反对,实在怎么样?孔孟学说不能解决的问题大乘佛法能解决,你就晓得这个东西多好!我们不认识,汤恩比认识,这里头有救国的大道理。
  所以我看我们这部《无量寿经》,黄念祖老居士这个注解,绝不输给唐太宗的《群书治要》。《群书治要》是唐太宗治国的宝典,唐朝为什么兴盛?就这部书。上从他自己,下面文武百官统统要学,依照这个方法治国。这个方法是集中国,唐太宗之前二千五百年,从三皇五帝一直到晋朝,这二千五百年古圣先贤的教诲,关于修身、齐家、治国、平天下,这些文字统统抄下来给他看,抄成这部书。所以唐朝在历史上盛极一时,靠这个。这个东西在中国失传一千年,我们找到了,祖宗之德,三宝加持。我晓得这部书,没有看过,知道有这个东西,所以讲经的时候顺便提到,没想到听众居然找到了,太稀有了!《群书治要》找到了两部,《国学治要》找到了一部。我看到这两部书如获至宝,相信中国传统文化一定会复兴。没有这两部书,传统文化从哪里兴起?这两本书是钥匙、是门路,特别是《群书治要》,是治国的大典。现在在中国党校已经正式开这个课程,好!我们要把这个书传遍全世界,告诉世界上的人,二十一世纪是中国人的世纪,他们都害怕了;我说不是中国武力,不是中国科技,不是中国政治,是中国《群书治要》,这大家就放心了。《群书治要》翻成外国文,你们自己去看,大家一起学,天下太平,全球的盛世就出现了。这部书能救世界,太好了。
  有量诸相就是宇宙之间万事万物佛光都照,阿弥陀佛都在加持。光明具体落在哪里?就落在这部经,就落在这部注解,这部经、这部注解就是十二光。不是空口说白话,是真的,我们真的要向经典学习。是故稽首真实明,明是光明。「大师此赞,深契圣心」,这个圣心是阿弥陀佛的心。「直指光明即是智慧」,智跟光是一不是二。「是故稽首真实明,以此光明即是真实,故应稽首礼敬」。礼敬是表法、是形相,而实际?实际是要学阿弥陀佛的智慧,是要从经典上学修身齐家治国平天下的方法,这才管用,这才叫真实,要不然全落空了。
  「因此大经」,这部《无量寿经》,「唯一真实」。经里面给我们讲了三个真实,唯一真实是总说,就是指下面三个。第一个「真实之际」。这个际是什么?用我们现在大家好懂得的话,就是理论、就是道理。为什么称之际?这个际叫边际,就是到了头,这个道理是到了头的道理,不是一般道理。这个道理是什么?宇宙怎么发生的、从哪里来的,宇宙这些万事万物从哪来的,什么道理来的,我从哪里来的,这叫边际。
  我们晓得全世界,千百年来这些科学家、哲学家都在探讨这个问题,到现在还是不能解决。最近这三十年,科学有很大的突破,解决了物质到底是什么东西,搞清楚了。这个东西搞清楚之后,就发现近代的科学有一个严重的错误,这个错误让我们今天受苦受难。这错误错在哪里?错在二分法,把这个法分作心理、物理,分成二分,以为心理跟物理是两桩事情,一直都是这个概念。现在搞清楚了,物理跟心理是一桩事情,你单独说物,唯物,错了,唯心也错了,心跟物分不开。从什么地方看?从这个微中子,这是最基本的物质。微中子怎么来的?是我们念头波动现象产生的。换句话说,心跟物是一不是二,你用一边否定那一边,灾难来了。所以科学带给我们今天的灾难而不能解决,制造灾难,灾难怎么办、怎么解决?没办法。现在这个一发现的时候,念头能解决,发现这个秘诀,告诉我们,我们起心动念影响太大了,不但影响地球,影响宇宙。
  我们过去学过贤首大师的《妄尽还源观》,那是国师一篇学《华严》的论文,就像现在学校博士论文一样,写得真好!我们学过两遍。前面一半就是讲宇宙的源起,讲得真好,跟现代量子力学家发现的相应,你不能不佩服。贤首是唐朝初年的人,他生在隋朝,过世的时候在唐朝,隋唐的国师,华严宗的祖师,第三代,清凉是第四代。作《六十华严》的注解叫《探玄记》,《探玄记》是他写的,那个解释得多。这个《妄尽还源观》一篇文章,告诉我们怎样学《华严经》,怎样依照《华严经》的理论、方法修行,能证无上道。
  首先告诉我们从一体。这个一体今天没发现,科学跟哲学有这个念头,但是不知道什么是一体。这个一体就是自性,我们这里讲的真实之际。这个你要是懂得、明白了,你就晓得遍法界虚空界跟自己是一体。一体,你能伤害吗?一体,你能够不尊重吗?所以诸佛如来对蚊虫蚂蚁,对花草树木、山河大地都礼敬、都尊重,为什么?一体。那就是自性,显一体。宇宙怎么发生的?从一体里面起二用。为什么会起二用?这就叫一念不觉。一念不觉没有原因,一念不觉没有先后,不是过去、不是未来。一念在哪里?就是当前这一念,这一念不觉就是迷了,迷了就产生作用,迷了出现了阿赖耶。道家也有这个讲法,没有佛讲得这么清楚,道家讲「太极生两仪」,太极就是一体,两仪就是我们讲的二用,它是「两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物」。佛这个讲得清楚、讲得微细,所以用佛经道理来讲道的话讲得更透彻。儒释道在古时候统都学,道长学佛经、学儒;儒家学道,也学佛;佛门里面出家人也学道教、也学儒教,都学,通!
  三教九流是一家,这个观念我们在少林寺那块石碑上看到了。那个石碑什么时候的?唐肃宗时代的。唐肃宗是唐明皇的儿子。你看那个时候,中国人就讲三教九流是一家。就是这个图、这个碑,三教九流是一家。唐肃宗时候的,一千三百年了。不是现在才说多元文化,今天多元文化很时髦,在中国一千三百年前就说了。确实中国传统东西领先世界。所以应当要学,广学多闻,不要局限在自己,别人东西不学,错了,人家有好东西。
  你看阿弥陀佛心量多广大,他四十八愿从哪来的?不是自己在家里想的,他是到处去参观、到处去学习。遍法界虚空界每一尊佛的佛国土他都去参观、都去考察、都去学习,人家好的我将来要,不好的我不要,是这么来的,四十八愿是这么来的,是考察所有诸佛刹土里头得的一个总结,你说这个心量多大。所以他的极乐世界殊胜,比哪个国土都好,为什么?它是集一切诸佛精华之大成,它是这么来的。不是自己一个人修成的,不是,他自己修成之后到处去访问。所以极乐世界就变成很特殊,集所有世界,诸佛世界里头精华,最好的都在极乐世界。每一个诸佛刹土里有不好的地方,在极乐世界找不到,他统统不要,三恶道不要、贪瞋痴慢疑他不要、阿修罗他不要,专挑好的,不好的全不要,这么来的。我们要不学世界上其他所有宗教经典,我们就没有学到阿弥陀佛,阿弥陀佛他统统都学,所以他广学多闻,他什么都知道,他不孤陋寡闻。他的这种理念、这种胸怀,心包太虚,量周沙界,而且普遍尊敬,没有丝毫差别,这个道理要懂。
  我在马来西亚,跟马哈迪长老谈过这个问题,我说我学《古兰经》是什么态度?我是最虔诚的穆斯林。他看着我。如果我不是最虔诚的穆斯林,我看不懂《古兰经》。这他点头。我读《新旧约》,就是读《圣经》,我是最虔诚的基督徒,所以我真正懂它的东西,我讲《圣经》不会输给牧师。你看我讲天主教的,早晚课诵的《玫瑰经》,光盘在天主教流通,都喜欢听,说比神父讲得好。你不学怎么行?要学那得真学,天主我真拜他,为什么?他是我老师,我是他学生。要用这种心态你去学,你全学到了。所以每个宗教的创始人,他们所尊崇的这些神明全是我的老师,我是他们的好学生。我跟世界上各个宗教往来,他们没话说了,为什么?你的东西我学过,我这个东西你还没学过。
  所以我提倡宗教教育,提倡应该所有宗教典籍都要学,对于一切宗教平等看待、和睦相处,不能够自尊自大,这是从阿弥陀佛那里学来的。阿弥陀佛在参学的时候没成佛,他是比丘,法藏比丘,谁是他的老师?十方三世一切诸佛如来统统是老师。无量法门、八万四千法门,门门都学,全通了。这个里头包不包含其他宗教?肯定包括在里头,要不然他智慧怎么能圆满?什么都学,智慧才圆满,才能够做到三达,没有障碍,全部通达!不是一个老师,不是一个门派,门门我都有分,通行无阻。你要从这个地方慢慢去思惟,阿弥陀佛真了不起!这《无量寿经》第一经,它给我们这么多的启示,教给我们怎么去学习。一部经通了,部部都通。我们的根本,这一部《无量寿经》,以这个基础,接触到任何经典、任何法门、任何宗教、任何学派,你一接触全通了,就跟惠能大师一样。惠能大师,他老人家是证悟的,我们比不上,我们是解悟,解悟是广学多闻,但是广学多闻一定要有根基,这一点很重要。一门深入,长时薰修是扎根教育,根成就了,树长大了,广学多闻,这叫参学,什么都了解、什么都通达。
  真实之际,这是根本,就是自性,一般宗教里面称为真理,真实之际就是真理。「真实之慧」,慧是自受用,真实之慧,像前面讲的三明六通。「真实之利」是对众生的,对一切众生,遍法界虚空界,没有分别、没有执著。一切众生跟自己是一体,一切众生跟自己是一个身,爱一切众生跟爱自己一样,没有丝毫分别。起心动念、言语造作要利益一切众生。真实智慧是自成就,真实之利是他成就,教化众生。
  这个偈子里头「真实明」,有这三个字,「可见极乐依正因果纯一真实」。极乐世界怎么成就的?就是这三种真实自然成就的。自然能成就吗?能,心想事成。极乐世界没有人画图、没有人建筑,不是人建造的,就是阿弥陀佛这种真诚功德自然变现出来的。行吗?行。我们这个世界上有例子,他化自在天,就是念力成就的。他化自在天福报大,天王是谁你们知不知道?波旬,就是第六天的天主。完全是福报,福报太大了,心想事成,不需要自己变化。第五天叫化乐天,化乐天变化供养他,你看,他自己都不需要变化。这个我们知道,念力可以成就,是自然的成就。所以我们这个地方第六天有这种能量,极乐世界当然更不必说了,法藏比丘无量劫的修行,超过他太多了。我们看到第六天这个例子,让我们想到极乐世界决定不是假的。
  那我们从修.蓝博士完全用念力把人病治好,什么疑难杂症他都能治,我们相信念力不可思议。你看他治病,又不要把脉、又不要处方、又不要吃药、也不要打针,什么都没有,他一个月自然好了,再检查,病没有了。所以这个方法现在很多人在学,好!为什么?学的时候人心都正、都清净,他心不正、不清净他就不行。这种好人多了,世界上灾难就少了。所以我鼓励他要传法,把这个方法多多的传给人。他的秘诀就是先清理自己,把自己肮脏东西全部清理出去,我们叫放下。他用语言很简单,清理记忆。你过去做的些不善的事情你还记得,清理出去,这记忆就没有了;做的好事也清理出去,让自己心恢复到清净,那个清净心的能量非常之大,他用这个方法。口诀只有四句话,很多人都知道,第一个「我爱你」,第二个是「原谅我」,第三个「对不起」,第四个「谢谢你」,就这四句话。我爱你、对不起、原谅我、谢谢你,就这四句,很简单,但是意念要集中,没有妄念、没有杂念,你的心纯一,就产生效果。
  对谁说?对那个带着病毒的细胞说。我身上有病,观想,对这个细胞说对不起,我爱你,对不起,我没有小心照顾你,让你感染病毒,原谅我,谢谢你。这样观想、这样去念,念这四句话像念咒一样,一天念半个小时,半个小时里头不能有杂念、不能有妄想。这就是我们念佛法门讲的一心专念。连续三十天病就好了、就没有了,再去检查,真没有了。你看他治自己,把对方想成自己,对方的身体跟自己的身体融成一体,这就是他的秘诀,把你的病换成我的,我这里治好你就没有了。很有效!不可思议。佛经上有这个道理,现在量子力学家也发现这个道理。这是真的,不是假的。今天时间到了,我们就学到此地,这一段还没有学完。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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