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[版块公告] 三皈五戒仪式(共一集)南无阿弥陀佛20190802

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发表于 2019-8-2 07:37:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人:认识佛教等》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


三皈五戒仪式  (共一集)  2006/9/24  新加坡博览中心第二厅  档名:16-024-0001



  诸位善男子、善女人,今天是大会为大家举行一次三皈五戒的传授。这是一个希有的因缘,通常在这种大型讲演活动当中,是不举行这些仪式的。今天我们情形特殊,加上这样一个节目,实在讲还是有必要。

  我学佛五十五年,讲经弘法四十八年,昨天也曾经跟诸位做过报告,我学佛的因缘比较上特殊,是从学校教学当中明了佛法。在没有明了之前,我们年轻的时候排斥佛法,以为佛法是迷信,对社会是没有贡献的,所以根本也就没有意愿去接触。自从上了方老师的课之后,才知道佛法是高深圆满的哲学。不但对于社会有贡献,确实能够帮助一切众生,化解一切疑难的问题。疑难问题里面最重要的是生死大事,让我们彻底了解宇宙人生的真相,所以这是希有难逢的,用现在的话来说,完美的教育。

  但是我们看看现代学佛的同学,无论是在国内,还是在海外,修学好像不是世尊教导我们的,也难怪社会大众对佛教产生了严重的误会。由于误会自然就产生排斥,认为佛教是消极。我们表现的确实是消极,为什么?佛陀的教诲我们没有做到,所以在这么多年来,我们深深的反省,出家的同学没有戒律,在家的同修没有善行,这个原因究竟在哪里?为什么过去无论在家、出家学佛都有非常殊胜的成就,现在为什么没有了?这是大问题,是我们当前迫切需要认知的一个问题。

  我们从经典里面读到的,世尊告诉我们,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。由此可知,世尊的教学非常重视次第,由浅而深,由约而博。就像我们受学校教育一样,一定是先念小学,再念中学,最后念大学,有次第的;世尊教学亦复如是。他老人家当年在世,从鹿野苑开始度五比丘,讲阿含,阿含时十二年,这十二年是佛教的小学;其后接着又八年的方等,这是佛教的中学;再接着二十二年的般若,那是佛教的大学;最后的是法华、涅盘,那是佛教的研究所。可见得他老人家一生教学是有次第的,逐渐逐渐把我们的层次、灵性,不断的向上提升。所以才教导我们,在灭度之前,阿难尊者向世尊请教,佛在世的时候,我们以佛为师,佛不在了,我们以什么为老师?佛说了两句话,「以戒为师,以苦为师」。这我们明白了,佛的心是禅,禅就是般若,佛的言语是教,佛的生活行为是戒律,所以戒是佛身,教是佛言,禅是佛心。

  小乘经典在中国翻译的相当完备,我们跟南传巴利文经典做一个比较,它比我们多一点,多得很有限,这也说明翻译很完整。在隋唐的时候,小乘有两个宗派,有成实宗、有俱舍宗,大乘八个宗,所以在中国佛教有十个宗派。可是小乘这两个宗,唐朝中叶就衰了,唐朝末年以后就没有了,所以现在许多同学不知道中国有小乘。

  中国历代高僧、高士,高僧是出家人,高士是在家居士,修行开悟证果的实在是不少。他们没有学小乘,怎么也能成就?这一点我们一定要把它搞清楚,原来中国放弃小乘的修学,而吸收了儒家跟道家,用儒跟道代替小乘。在从前学佛,无论在家出家,没有一个不念儒书的,没有一个没有道家的基础的,所以他进入大乘没有问题,而有成就。现在到了我们这一代,问题出来了,儒没有了,道也没有了,小乘也没有了,直接就等于说是你没有念过小学,没有念过中学,一下就进入大学,念几十年,念一辈子,都没有成绩可言,毛病就出在这个地方。现在我们要想成就怎么办?还是要遵遁佛菩萨、祖师大德的教诲。小乘经太多了,学习确实没有中国儒跟道的简单扼要好学。我们现在就感觉到,在家居士十善业道做不到,出家的同学们沙弥律仪做不到,这就是我们一生修学不能成就的原因,纵然是念佛法门也不能往生。

  早年我在台中跟李老师住了十年,老师常常说,这些话是对台中莲友们所说的。我在台中那个时候,台中莲社莲友有二十万人,是个很大的团体。我去的时候有二十万人,我离开的时候有十年了,人数增加到五十万人,这么大的团体。老师教导大家说:我们同学念佛的人,真正能往生的,一万人当中只有二、三个。这个很不成比例,原因是什么?虽然天天念佛听经,不如法!

  什么叫不如法?没有真正能够依教奉行,这个「教」是释迦牟尼佛的教诲,我们没有依照他老人家的教诲去做。他教我们以戒为师,三皈五戒做到了没有?没有做到。学佛一定对于释迦牟尼佛要认识、要了解,他是我们的老师,是我们的好榜样。戒律是不是释迦牟尼佛制订的?一般讲是,佛制订的。佛凭什么制订?决定不是自己意思,不是自己的创作,不是自己的发明;而是依于性德。

  昨天跟诸位同学说过,《华严》、《圆觉》,佛都讲「一切众生本来是佛」、「本来成佛」,佛眼睛看大家都是佛,中国古人所说的「人性本善」,所以不但是佛教,不但是儒、道,世界上所有宗教创教的这个人,为我们制订的戒律统统是性德,就是你自性里头本来有的。只要你把妄想分别执着都放下了,你的起心动念、你的言语造作跟一切诸佛如来无二无别,是你的本善、是你的本性。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,是你自己的德相自然的流露,所以不是佛制订的。

  佛的日常生活,你把它记录下来,纯善无恶,那就是戒律。我们迷而不觉,迷而不觉,我们的思想言行怎么能够跟性德相应?学佛就行了。佛怎么做的,我们学他,那就是性德。虽然我们没有见性,但是我们所行的跟性德相应,跟性德靠近,这个样子对于帮助我们见性就有很大的帮助。所以经典一打开,你看佛都叫着「善男子,善女人」,这个善是有标准的,十善业道。十善业道统统落实,你才是善男子、善女人;十善业道没有做到,也称你善男子、善女人,提醒你,希望你能够自觉,希望你能做到。用意在这个地方。

  为什么我们今天在家做不到十善,出家做不到沙弥律仪?我们的根没有扎稳。佛的根就是十善业道,可是佛毕竟比世间法是要高一点,所以先要长世间法的根,在佛法就是小乘的根。这些年来我们极力的提倡,我们自己也非常认真努力学习,扎根。头一个要扎的根就是做人,做个好人,做个善人,儒家的《弟子规》必定要学!《弟子规》做不到,你的思想言行与性德完全相违背。与性德违背,我们在这一生当中,我们的功课都没有学到。不但是没有学好,都没有学到。如果真的是与十善业相悖的,那就是十恶。天天造十恶,你要付出惨痛的代价,惨痛的代价什么时候付出?死了以后堕三途,饿鬼、地狱、畜生。地狱上品十恶,饿鬼中品十恶,畜生下品十恶,你说怎么得了!这就是你要付出惨痛的代价。

  所以我们今天从哪里学起?从《弟子规》。《弟子规》是性德的教育,字字句句都是性德的自然流露,自己本来就是这样的。佛做到了,圣人做到了,我们本来是圣人,本来是佛,现在因为没有做到,变成这个样子。明了之后,我们的惭愧心就生起来了,不能不认真努力去学习,这是第一个根,比什么都重要。第二个根,道教的《感应篇》,《太上感应篇》,偏重在因果的教育,这个根要扎,为什么?你有这个根,起心动念你会想到因缘果报。动一个善念,这个念头遍法界虚空界,不要以为我动一个恶念,没有人知道,天地鬼神都知道,没有一个不知道的。动一个善念亦复如是,你为什么不动善念,去动恶念?这错了。所以因果教育非常重要。

  这两个根扎下去,再扎第三个根。第三个根是外来的,从印度传过来的。前面两个根是中国固有的,尤其是弟子规的根,在中国是五千年的历史,根本的根本。我们把它做好,这对得起祖宗,这才真正谈得上孝道。我们不能够把它落实,我们不孝祖先,我们不敬师长,那怎么会有成就?

  有人向印光大师请教,学佛契入有没有什么秘诀?印祖说得很好,有,两个字,「诚敬」,真诚礼敬。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,要诚敬,没有诚敬就不得利益。我在讲经的时候,也把这个事情向诸位做过报告,我学佛非常幸运,没有走冤枉路。学佛是非常的辛苦,因为自己没有福报,一个人逃难到台湾,举目无亲,要靠自己工作才能养活自己。待遇非常微薄,仅仅供给自己吃饭,多余的力量没有。

  听说方东美先生在台湾是个有名的哲学家,在台湾大学任教,我给他老人家写了一封信,我还有一篇文章寄给他看,希望我能够利用工作多余的时间,去旁听他的课。就这么一点要求。一个星期之后,他回我一封信,约我到他家里谈话,我就去了。他问我,问我的学历,我说我初中毕业,高中念了半年,因为战乱失学了。他摇头,他说你没有欺骗我?我说我诚诚恳恳向老师请教,我不敢欺骗老师。然后他告诉我,他说你写的文章我看过了,你写的信我看过了,我们台湾大学的学生写不出这个文章,也写不出这种信。他说你如果想到学校去听课,现在的学校先生不像先生,学生不像学生,你会大失所望。我听了这个话,心里很难过,老师拒绝了。我的表情老师也看到了,最后方老师告诉我:这样好了,你从下个星期起,每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。所以我跟方老师学哲学是在他家里小客厅,小圆桌上,一对一教的。这个出乎我意料之外,我不敢想象。

  为什么方先生这样对我?我跟他无亲无故,自我介绍的。他这么样的认真、爱护,我非常感激。到以后学佛,看到《印光大师文钞》,我明白了,我们对老师就是一个恭敬,就是诚敬两个字。一分诚敬得一分利益,我有十分诚敬,老师回给我的也是十分。以后我认识章嘉大师,章嘉大师也跟方先生一样,每个星期天给我两个小时,我跟他三年,三年如一日。真诚恭敬不吃亏,占很大的便宜。我到最近才恍然大悟,为什么老师对我这么好。最近怎么才觉悟?因为最近我年岁大了,跟我写信要求的人多了,也给我写信,我一看那个字潦草,草得到我有几个字都不认识。这怎么行!一看,心浮气躁。我跟老师的信件都是毛笔楷书,恭恭敬敬写的,所以我现在才明白,大概从前方先生、像章嘉大师弟子们给他写信,没有我写得那么规矩,没有我写得那么恭敬。所以诚敬是入德之门。

  诚敬是小时候父母教的。对人真诚,对人要恭敬,对什么样的人都要恭敬,决定不可以心浮气躁,心浮气躁学不出东西出来,这个道理我们要懂。所以要很认真的把自己的根扎好,要要求自己自我落实《弟子规》,落实《感应篇》。从前了凡先生,《了凡四训》里的功过格就是《太上感应篇》,每天反省,每天检讨,一定要把它落实,改变了命运。

  有这两个根,再加上十善业道,不难。所以我现在劝人,一年的时间把三个根扎好,一年第一个四个月落实《弟子规》,第二个四个月落实《感应篇》,第三个四个月落实十善业。你有这三个根,无论是学儒、学道、学佛,你肯定会有成就。出家的同修还要百分之百的落实《沙弥律仪》,你才是真正的出家人。所以出家人四门功课、四个根,在家同修三个根。没有这个根,你遇到再好的老师都是枉然,天天读经拜佛也没办法,为什么?你的烦恼习气断不了,你一身的毛病、过失,你自己不知道,自以为是,这就错了。

  三皈依不是容易的。净宗学会最初在美国成立,成立的时候我写了个缘起,在我们日常生活当中必须要学习的行门,我们提了五门功课。第一门净业三福,第二门六和敬,第三门戒定慧三学,第四门六波罗蜜,第五门普贤菩萨十愿,也要按顺序、按次第。第一个净业三福,三条第一条还没有入佛门,第一条是善人,就是善男子善女人。标准「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。现在有一些人问我:法师,你讲佛就好了,为什么要讲儒、又讲道?我说儒跟道都是佛教我讲的、教我学的。在哪里?就在第一条,孝亲尊师,儒家的《弟子规》;慈心不杀,道家的《感应篇》,后面教我们修十善业,所以前面一句三个根。你有这三个根,才真正是善男子、善女人,可以提升了,提升入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。有这三个根才可以接受三皈,才可以受五戒,没有这三个根不行,那受三皈,叫名字三皈,名字就是有名无实,这一定要知道。

  那我们今天三皈先受了,五戒也先受了,受了以后怎么办?学,这在过去章嘉大师告诉我,三皈仪式给我举行了,五戒没有。他只告诉我,形式不重要,五戒你学,学一条做到了,这一条你就受了;你能够做到两条,那你就受了两条。佛教重实质,形式不重视,这是章嘉大师告诉我的。以后我到新加坡来,第一次跟我们纳丹总统见面,在一起吃饭的时候,那个时候他还没有做总统,他以前是驻美国大使,退下来之后,有天在一个宴会上我们坐在一起吃饭。坐在一块,他告诉我:他在宗教里头最喜欢的是佛教,他说佛教重实质,不重形式。我听了之后寒毛直竖,因为这个话第一次听到是章嘉大师告诉我,第二次是纳丹总统跟我讲的。以后他做了总统,做总统我们曾经见面很多次,都很熟悉。

  重实质,不重形式,形式是接引那些没有学佛的人。因为佛教它是教育,教育只闻来学,未闻往教,真正好老师绝对不会招生,招生还得了!你有多大的本事,你敢招生?佛都不敢招生,谦虚。那怎么样教人家知道?就做种种的仪式,像唱赞、仪规来表演,赞颂三宝功德,让别人听了之后受了感动,自然进来。所以用这种方式来接引,决不是勉强的。特别是我们要以身作则,我们要真正做一个善人,真正做一个持戒的人。

  儒家教学是以仁义为根本,「孔曰成仁,孟曰取义」,仁者爱人。你要从内心里面真诚心爱护一切众生,要知道爱人,爱人就不会害人。义是什么?用我们今天的话说,义就是持戒,义就是守法,义者循理,一定要遵守性德,要遵守大自然的规律。戒律是自然的规律,一切善法纯粹都是性德自然的流露,断一切恶、行一切善,这是义。

  在在处处发菩提心,行菩萨道,尤其是今天这个动乱的世界,我们怎样帮助这个世界恢复到安定和平,都在我们自己个人,不要求别人。求人难,他未必肯答应你,从自己本身做起,我们做一个和平的使者。从什么地方做?就是以爱心,持戒行善。行善不要花钱,见到人,无论在什么地方见到人,以善意看他一眼,给他点点头,这就是世界和平的起点。心善,容貌善,行为善,这就能改造世界,这就能帮助世界化解冲突,恢复安定和平。对一切人、对一切事要有这样一个心态,我们只要把净业三福前面这两条做到就行了。你就能感动人。

  所以受持三皈,三皈是佛,你进入佛门来,我们拜老师,受持三皈是拜老师,谁是老师?佛是老师。不是拜哪一个人,拜哪个人,那就错了,完全搞错了。我们以佛为师,佛是谁?佛是你自己,不是别人,这一定要懂得。唐朝时候六祖惠能大师传授三皈,他不念「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他不念这个誓词。你们在《坛经》可以看到,他教人念「皈依觉,皈依正,皈依净」。我们能够想象得到,佛法传到唐朝时候有七百年,时间也够长。这么长的时间,佛法就有很多人产生误会,因为你说佛,大家会想到佛像,那皈依佛。法,你想到经典;僧,就想到出家人,这就是全搞错了。皈依是皈依自性三宝,这外面的叫住持三宝,这不是我们真正皈依处,我们真正的皈依处是皈依自性三宝。自性三宝,佛是觉悟的意思,佛是觉,皈依觉。告诉你,从今之后,起心动念你要依靠觉悟,你可不能依靠迷惑颠倒。所以皈依叫翻邪三皈,我们从迷惑颠倒回过头来,依自性觉。

  那我们现在没觉,没觉就依经典,经典是佛的言语,佛所教导我们,那是觉悟,那是自性觉。我们的自性觉,跟释迦牟尼佛自性觉是一不是二。我们没有觉悟,依靠他的教诲,就是在练习自性觉,是这么个道理。皈依法,法是自性正,正知正见,我们从邪知邪见回过头来,依正知正见,这是皈依法。第三皈依僧,僧是清净的意思,六根清净,一尘不染。我们从染污回过头来,依清净心,这叫皈依僧,这才是真正皈依处,诸位一定要懂,不能不知道。三皈这个意思,我们曾经讲过两次,有光盘流通,还有两个小册子专门讲三皈传授的,希望大家多看,不要搞迷信。

  我们是以三宝为师,最重要的是以自性三宝为师。我们在没有开悟之前,我们自性三宝没透出来,那我们要依佛;释迦牟尼佛他完全透出来,依他为师。所以千万不要有个误会,今天在这里皈依,净公上人来传授,我们都是皈依净公上人的。你说这句话,将来会堕地狱,不可以,要记清楚。为什么堕地狱?我皈依净公上人,他是我的师父,他皈依那个法师,是那一家的师父,僧团就要闹分裂,就要搞小派系了。佛法是和睦的、是和合的。你在和合里面搞分化、搞破坏、搞分裂,你就是破和合僧,罪过?戒律里面讲,堕阿鼻地狱。我都把话讲清楚,不害你们。所以在这里不是皈依净公上人,是皈依三宝。净公上人在此地是代表僧团给你作见证,你在这里宣誓,我在这里监誓,你千万要搞清楚,你把监誓人看作我皈依他的,你不是搞大错特错?哪有这种道理!

  住持三宝,每个出家人我们要是尊重,他自己持戒不持戒与我不相干,他自己修得好修得不好,与我也不相干。我一看到这个形象,马上提起什么?自性净。一看到出家这个形象,我立刻就想到,我要反染污,从染污回过头来依清净心,依清净行,这就对了。不仅仅看到佛经是法宝,看到所有的书籍,只要一看到书,我就要提醒自己,我要正知正见,从邪知邪见回过头来,我要依正知正见,你就真的皈依,它提醒你了。佛像也是提醒我们,看到佛像我要依自性觉,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这叫三皈依。可不能搞错。皈依之后,你就认真先学善,要认真学,要不然你对不起释迦牟尼佛,你对不起自己,自性三宝你对不起,你对不起释迦牟尼佛所传的住持三宝,你对不起。从哪里做起?记住,净业三福头一句,从孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。怎么个落实?就是我跟大家讲的,《弟子规》、《感应篇》、十善业。

  这两天蔡老师在此地跟大家讲解《弟子规》,这个因缘非常希有,诸位一定要认真听,从这个地方扎第一个深根。然后再扎第二个根,《感应篇》,再扎第三个根十善业道。这三个根扎下去,根深蒂固,你将来的前途无量。学习,一定是一个老师,专。「教之道,贵以专」,老师太多了,教不出来。一个老师,一个路子、一个方向,两个老师就是两条路,三个老师三岔路口,四个老师十字街头,不知道走到哪里去了。一定要懂得老师只有一个。我学哲学一个老师,我学佛学也是一个老师。以后找到李老师,是我头一个老师他老人家过世,圆寂了,他教了我三年。我的佛学底子是章嘉大师培养的,跟他老人家三年,他过世之后,我再找到第二个老师。第二个老师他教我学讲经,所以讲经是从第二个老师学到的。但是如果没有第一个老师三年的基础,我在李老师会下十年,也不会有什么大成就,根重要!根深蒂固。

  所以一切美好都是性德。那我们讲到现实,现实是特别是中国的同修,中国非常有前途,中国的文化会在世界上浮现。所以大家第一个要想到的,中国自古以来礼义之邦。那我们出来有没有礼貌?如果大家看到我,一个个都挤上来,这个秩序就乱了,在外国让人家看到,中国人怎么这么没有秩序?不但我们自己不好意思,连中国的脸也挂不住了。所以一定要有秩序、要守礼,给外国人做一个好榜样,希望我们同修要重视这一点。

  这一次到机场来,在接我下飞机的时候,看到机场有四、五百人,没有秩序。有很多人国外的,没有看过,看了很惊讶,我告诉他们大家很平常,因为我知道。我大概在七、八年前到上海,那个时候上海新机场还没有,老机场虹桥机场。我去的时候还相当保密,不知道消息怎么走漏的,一下飞机,机场三千多人欢迎,还拉了个红布条,挤得差不多把我挤了二十分钟,我走不出去。我经过这个场面,我很了解,所以一定要有秩序,有秩序我们大家都可以见面,我用一点时间,每个人面前我都会走过。一挤成一团的时候,这就没法子了。

  特别是在国外,一定要重视良好的秩序。我们见面的机会会很多,特别是最近这些年来,我们用网络、用卫星做远程的教学。所以几乎很多认真学习的同学,天天都在荧光幕上见面,诸位有问题可以传真给我,我们每个星期五有两个小时专门解答问题。这个解答有光盘流通,而且也有写成书本,《学佛答问》好像现在已经出到第三册、出到第四册了。对于诸位学习都很有帮助。

  所以真正学习不一定跟在我身边。我告诉诸位同学,蔡礼旭跟我学习十年了,没有一天在身边。都是拿到录相带、录音带、光盘自己在家里学,学得非常认真,比天天跟在我身边的还有成就。跟在我身边的人天天都胡思乱想,他不在身边,他专心,他成功了。这才是真正的要紧,真正传法的人。我们不能够不知道,要懂得修学的方法。所以三皈学了之后、五戒学了之后,还是回过头来,三样东西三个根,儒释道三个根,《弟子规》、《感应篇》、十善业,这三个根扎稳了之后,五戒就圆满了。出家同学再用半年的时间,认真落实沙弥律仪,你是真正的佛弟子。释迦牟尼佛承认,龙天善神承认,这样就好,所以不能够产生误会。

  佛教是佛陀的教育,是至善圆满的教育,我们一定要把佛教带回到世尊当年的多元文化的社会教学。它不是迷信,它对社会、对人类有很伟大的贡献,对化解冲突、社会安定、世界和平,是最重要的一个力量。从自己本身做起,再去影响你的周边的人,这就是自利利他,自行化他。希望同学们,我们从今天起大家发心,认真努力,对整个世界的安定和平做出伟大的贡献。我今天的话就说到此地,我们下面做一个仪式。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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