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[版块公告] 山东庆云书院开示(共一集)

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活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

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发表于 2019-8-1 09:23:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


山东庆云书院开示  (共一集)  2008/3/28  山东省庆云县  档名:21-458-0001



  尊敬的侯总,诸位老师,大家好。这次到庆云来,没有想到我们这边还有这么多的老师,我以为大家都在汤池。来到这边来有多久了?有八个月了,有开始上课了。这次是我第四次到庆云来,每次来都看到这个小城有很快的成长,最难得的是这边的领导,跟我们庐江完全不一样。对于传统文化的教学,可以说是全力的支持,而且都有共识,这点非常的难得。我在这边跟他们可以说是县委跟县政府,以及德州一些领导谈得很多,大家知道我们在想什么,我们在想做什么。实在说,我从二十六岁接触到佛法,老师告诉我,「学佛是人生最高的享受」,所以我就很认真努力的学习。人生最高的享受,确实我享受到了,所以我永远感谢老师指出这条人生的道路。可是从九一一这个事件发生之后,我在澳洲,澳洲昆士兰大学的校长找到我,以后格里菲斯大学的校长也找我,希望我参与他们一些和平的活动,我们才知道这个世间真的是在动乱。因为以前我不关心时事,也不看报纸,也不看电视,所以天天天下太平,天天是人间无事。这接触之后才知道很麻烦,而且这个事情是愈演愈烈,到现在造成了所谓自然的灾害。自然灾害一般科学家只用科学观察,从这里面得到一些数据来判断。跟佛法所观察的,完全不相同,佛法讲得深入,佛法确实不只是最高的哲学,现在我们学了这么多年,才真正了解佛法是最高的科学。哲学、科学所追求的目标,他们一直在探索,到现在不能解决的;在佛法全都有,而且解释得让你接触之后,你不能不相信,讲得太圆满了。

  佛不是说他说了,我们相信,这就满意,佛不是的。那是他所看到的,他所证得的,佛是让我们也要证得才算数;我们没有证得,听他讲的,那不算数的。所以这就是所谓科学的精神,一定要亲自证得,宇宙怎来的,生命怎么来的。了解之后心就定了,该放下的你才真正能放得下,放下之后,那个智慧才会开。所以智慧为什么开不了?就是有些障碍、有些堵塞,这些东西就是烦恼,《华严经》上讲的妄想、分别、执着。妄想一般大乘教里面称之为无名烦恼,分别称为尘沙烦恼,执著称为见思烦恼。这个三大类烦恼障碍了自性,所以自性里面的智慧、德能,全都透不出来;这些东西放下,放下了什么障碍都没有了,禅宗里面讲的大彻大悟,明心见性。从理上讲不需要学习的,只要你放下就行了,从佛教史上来看,释迦牟尼佛学了十二年,十二年最后还是放下,把所学的全放下。为什么?所学习的道理东西,如果不放下就变成所知障,我们一般人讲成见。你去学了肯定那些见解是正确的,就变成成见了,其实那是错误的,那不是纯正正确的。放下之后,这个才所谓是夜睹明星,大彻大悟,真正成正觉了。

  在中国也有个很好的例子,例子很多,最特殊的、最殊胜的,无过于禅宗六祖惠能大师。他不认识字,他一天也没学过,可是他一接触,他就能放下,妄想分别执着统统放下了,这一放下就成佛了。所以他的开悟,跟释迦牟尼佛在菩提下的开悟是平等的、是一样的。释迦牟尼佛在印度,就是所谓应以佛身得度,他就现佛身;能大师在中国,应以比丘身得度,他就现比丘身。他什么身都能现,完全看现前社会大众的需要,并不是他用自己的意思,他自己要有意思他就堕落了,跟我们一样,我们都自己有意思。所以大彻大悟的人自己没有意思,他现什么身,他说什么法,所谓应人而异、应时而异、应处而异。佛没有定法可说,也没有一定的形相,应以什么身得度就现什么身,这是真正的佛法。佛说一切众生本来是佛,你们想想,本来是不是佛?真的是佛。你只要把妄想分别执着放下,不就是佛吗?你跟释迦、跟慧能有什么差!有什么两样!真的。问题呢?问题你放不下。

  三个放不下都是凡夫,三个放下一个,放下执着那你就成阿罗汉,就不叫凡夫;放下两个,执着放下了,分别也放下了,这叫菩萨;最后把妄想放下了。妄想是起心动念,这是很难放下的,妄想放下那就成佛了,你看就这么简单。所以从理论上讲,转凡成圣在一念之间,就是看你念头能不能转过来?转过来什么事都没有了,转不过来麻烦可大了。尤其现在这个世间,真的是迷惑颠倒达到极处了。所以起心动念不善,言语造作不善,这才感得天灾人祸,天灾人祸就是这么来的。拯救的方法,他既回不了头来,我们就要帮助他断恶修善,断恶修善可以化解灾难,不能把灾难灭掉,但是可能化解,可以把灾难减轻。这就是我们每个佛弟子,每个觉悟的人应当要做的,帮助这个世界苦难众生,正是学为人师,行为世范。我们今天做这个,为谁做的?为众生做的,也为自己做。这是我们为什么要做这桩事情,总要晓得。

  现在全世界的教育都成问题了,这是我们感到非常悲哀的事情。教育的理念有了问题,教育的方式有了问题,教育的内容出了问题,很少人发现。在现代这个社会,西方确实有不少的学者,他们读中国的历史,对中国的过去有相当程度的认知,我们在一块接触,他很佩服。他说中国这么大的国家、这么多的人口,五千年来能够维持着长治久安、统一,他们想不出来这到底怎么回事情,这是什么力量造成的。在二次大战之前,应该是在八、九十年前,欧洲有不少的学者研究这个问题。他的结论很不错,他说大概是中国人重视家庭教育的结果。这个认知很正确,很难得,我对他们很佩服。确实维系中国五千年的传统,长治久安、国家统一真的是家庭教育,一点都没错。中国家庭教育现在丢掉,差不多也有一百年,所以现在家庭没有了。你再问到父母他也不懂,祖父母也不懂,大概到曾祖父母可能知道,接触到一些,这个事情就麻烦了。所以今天我们要把中国传统的,伦理文化、道德的文化、因果的文化,要把它复兴起来,这个世界有救,不是没有救。

  我们在国际会议上,在联合国的报告里面,把中国这些东西介绍给大家,大家听了欢喜。可是会后我们聊天,在一起吃饭就谈到,他们说这是理想,这是做不到的。所以这些接触当中,我们知道,西方人对于中国传统教学,没有信心。所以必须我们要做出样子来给他看,他看到了,他就会相信。所以我们汤池中心,就是做样子给联合国看的,做样子给全世界这些从事于和平工作的,这批学者专家、志士仁人,给他们看的;他看要看不到,确实信心丧失了。这会议我开了十次,我看到许多人真的都是好人,真的是天天希望世界和平。可是你看他们都愁眉苦脸,认为什么?认为很难,甚至于不可能。连马来西亚的前首相马哈迪,跟我见面,他问我,他说这个世界还会有和平吗?这是个担任首相二十二年,退下来之后,看看这个世界没有信心,这很可怕!所以我们汤池这两年所做的是很大的功德,至少让他们有了点的信心,帮助他们建立信心。这个和平会议还可以开下去,还有指望。

  所以巴黎会后,我访问了伦敦,去看牛津大学、剑桥大学,三个大学,伦敦大学,这三个学校是欧洲汉学中心。我去看了之后,他们把汉学当作学术来研究,真的所谓是佛学、儒学、道学,能不能解决问题?解决不了现在问题。现在真正能解决问题,要靠你们这批老师。也许你们见过王平女士,在庐江我就跟她谈过这个问题。她本来有意思来接,她要找一批学者专家、大学教授来教。我就告诉她,我说那些人不行,那些人开国际会议可以,他们写书、高谈阔论可以。这是要搞和谐社会他们不行,她说为什么?我说他们走在街上,看到垃圾能下去捡吗?她皱着眉头。看到这些老人的时候,你能够搀他一把、扶他一把送他回家吗?他做不到,他会说,他做不到。所以我说你不可以找他们,找他们跟中心的老师会产生矛盾。

  我说那些教授们瞧不起中心老师,年纪太轻,没有学历。我们中心这些年轻的老师,也瞧不起那些教授,她说为什么?她问我为什么?因为那些教授能说,不能行。所以我就说,真正要落实和谐社会、要搞和谐世界,要靠我们这些年轻老师,才管用。要不然我们这些来干什么的?教授那么多,他为什么不能做?这是什么?一个是搞学术,所以说搞儒学、道学、佛学;一个是学儒、学道、学佛,这两个字颠倒过来就不一样。我们学儒就要学孔子、要学孟子,我们学圣贤;我们学佛,那就要学释迦摩尼佛,真的救苦救难、舍己为人,干这个事情的。没有这种人,真正的大儒、佛菩萨救不了这个世界,这些大儒、大菩萨在哪里?就在这些年轻人身上。我说你们都不认识,他们在干救苦救难的事情。

  所以我们到此地来,看到这边的领导,我们非常欢喜,他们确实有这个认知,这都是不简单的事情。我上一次到中心给老师们谈话,首先我们汤池两年的成就,第一个感谢老师,全体老师、志工是你们做出来的;要感谢汤池的人民欢喜接受,依教奉行;然后感谢地方领导的护持,不干涉就是护持。能让我们在这里把成绩做出来,我说我们已经做到十分圆满了。我们走向联合国,一百九十二个国家代表都要到汤池来看,这里头有特殊的因缘没有能来得成,他们要是来成了,我们就十二分的圆满;他们没有来成,十分圆满。现在中心改组,应该没有什么太大的障碍,巴黎那批人还是想来。所以我传递这个讯息给他们,可以请他们向中国大使馆去申请,希望组团到中国来,我们相信外交部会接待他,好事情。庆云做的,我相信会比汤池做得更好,我们在汤池有经验,把这些经验到这个地方发挥,到这来提升,我们在这里做示范县。希望庆云这个地方男女老少、各行各业,都能够接受到传统的文化。它这个地方跟庐江不一样,庐江只准讲儒,不能讲佛,不能讲道。这个地方负责管教育的副省长,黄副省长,前天请我吃饭,「我们这里儒释道都要」。所以这里我们可以完全来发挥,诸位认真要把三个根扎好。

  我从伦敦回来之后,麦大维教授到中心去参观,他是剑桥大学的权威教授,是汉学家。他看到之后,到香港找我,我们两次谈话,大概一共有三个小时,他很希望我到剑桥去办个书院。英国的大学是书院制的,像剑桥、牛津差不多都超过五十个学院。所以他希望我在剑桥办个大乘佛学书院,我说我很感谢你,但是我没有办法去。他说为什么?我说你们学校那些制度,那个框架架着给我,我就动弹不得,我没法子教。我说除非你们学校同意不限制我,我要怎样招生,怎么教学,你一概不要管,毕业的时候,你发文凭就好了。我说你不干涉,很我愿意去。剑桥是世界排名第三,这是很难得的学校。他问我,你怎么个教法?我说譬如招生,我不一定招大学毕业的。他两个眼睛瞪起来,那你什么条件?我说我第一个条件,就是他具备《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的根,他有这三个根。第二个条件,他能够阅读文言文,能够看懂文言文的数据就行了,他小学没有毕业也没有关系,我说我要这个学生,修学期间十年。他说你用什么方法教?我说我没方法,我们用老祖宗五千年传统的老办法。他说老办法?我说《三字经》你念过吧?他学过,他是汉语学,他学过《三字经》。《三字经》上前八句就是五千年老祖宗,中国讲这个教育最高指导原则,非常重要,这一开头就讲出来。

  理念就是肯定人性本善,「人之初,性本善」,这肯定。教育的目的就是帮助人回复到本善,佛家讲明心见性,我们帮助他回复是一个意思。告诉我们「性相近,习相远」,这是为什么要办教育,为什么要教学,你不能没有教学。性是善的,本性本善的,这个善不是善恶的善,孟子讲性善,荀子讲性恶,那是第二义不是第一义。第一义的善,没有善恶的善那才叫做善;有善恶那就不善了,那是第二,那是习性,习性里头有善、有不善。所以说你如果没有教育的时候,人就随着习性走,这个习性跟本性就慢慢愈来愈远了,这跟佛法讲的道理相通的。所以「茍不教,性乃迁」,你要不教的话,会随着习性就产生严重染污,我们现在全世界的人就变成这样子。所以这句就说明教育的兴起,为什么要办教育,道理在此地。怎么教法?「教之道,贵以专」,这是东方跟西方人完全不一样的。专就是佛法里讲的戒定慧,戒就是方法,你遵守老祖宗教你的老办法,这就叫持戒。我们遵守《三字经》上,前面的八句这个教诲,这就是持戒。

  教学,修学期间十年,十年学一部经,我给他举例子,譬如《论语》。他说那教你怎么教?我说教很简单,你看看中国的《学记》,你就晓得了,教的人没事,学的人很辛苦。教的人把方法指导给你,参考数据交给你,学生你自己去看。上课的时候学生讲给老师听,不是老师讲给学生听,学生讲给老师听。一天讲半个小时就够了,或者是隔一天,两天,两天讲一个小时,你去研究,学两天讲一个小时。这样一部《论语》,大概四个月就讲完了,他说讲完了怎么办?讲完再讲第二遍,二遍讲完讲第三遍。四个月讲一遍,一年就讲三遍,十年讲三十遍。三十遍讲下来的时候,他就成了圣人了,他就真的变成孔子。他有三个根,有三个根的基础,那三个根就是圣贤的底子,学孔子一定就真的成现代的孔子,学孟子成为现代的孟子。这样专攻,他心里头没有一个杂念,他所想的总在他的小范围之理,这是什么?这是修定。人如果这样学,中等程度的人大概三年到四年就得定了,在佛法讲得三昧。学《论语》就《论语》三昧,学《孟子》就《孟子》三昧。得到三昧,得定之后大概再两三年,换句话说,六、七年他开悟。这一开悟不但自己学的这个通了,他触类旁通,世出世间法他一接触就通了。

  所以这是西方人不知道的,西方人学一样,永远就知道那一样,他就不知道第二样。中国儒释道三家都讲定,都讲慧,他们的教学都非常重视悟性。从前私塾教书,老师的学生,某学生悟性,他讲悟性。一个是记忆,一个是领悟,两个都重要,悟性差一点的人,从定里头训练他会开悟。他学校要是那么多课程,那些都必须要学的,学了没用处,浪费时间,把我们的规矩破坏了,所以说这个我不能接受。你们可以回去跟学校商量,学校要肯用中国传统书院教学的老办法,我说我很乐意在伦敦去建个学院。学校的制度,你看看。这个老教授好像今年六十六岁了,到退休的年龄了。真正成熟,教学最好的时候,年龄到了他要退休了。所以我推荐给山东大学,我请山东大学把他请来,担任客座教授。

  所以我们这些老师们,你们认真的在帮助现前社会,以身作则,做最好的榜样。教化这个地方的人,这个地方男女老少、各行各业都要学。我今天给书记,给这些领导们说,儒释道三个根是灵魂,所有一切行业那是躯壳,你没有灵魂就没有生命。所以无论哪个行业都要扎儒释道三个根,这是在汤池我们已经看到的成果。无论哪个行业的员工,到这个地方来接受短期的训练,你看他这个行业工作情绪马上就变样子。所以这真正是立竿见影,在这边教个,我相信半年,这个地方的领导他们就真正认识,真正看到了,会全心全力来推广。我们的学院会跟山东大学合作,山东大学成立一个雪庐学院,来推动儒释道三家的教学。那将来我们的老师可以轮流去,不能一起去,一起去就没人教了。轮流去,轮流到山东大学,到雪庐书院去做研究工作,看你们的时间怎么样一个调配。那边我们会保留几个名额,或者保留五、六个,一批一批的去学,去进修。因为在这边,你们应付的面广,会分心;到山大那边去你们可以专心,其它一切都不要管,专心在学术上。自己喜欢哪一门功课就专攻一门,一生都不要改变,这样才能成就。

  佛法里面讲「因戒得定,因定开慧」,这是真的,佛佛道同。不单释迦牟尼佛是这么讲的,古往今来,十方三世一切诸佛成就的,都是这个老办法。所以释迦牟尼佛讲,他一生讲经说法都是讲古佛的,没有在古佛经典上增加一个字。这个话一般人难以相信,明白了就相信,为什么?明白的时候他见性了,见性都一样,佛佛道同。都是从自性里面流露,所以这句话就是真的一点都不假。夫子所说的,我们一定要理解,孔夫子一生没有创造,没有发明,他自己说得很好,一生「述而不作,信而好古」。所以我说孔孟是老实人,没有创造,没有发明,老实人所流露出来的,是自性里头流露出来,这真实智慧,真实智慧大家都一样的,有什么创造发明!你见性也是这样,他见性也是这样的,古人见性这样,现在人见性还是一样的,决定没有两样的。凡是有创造、有发明都见不了性,为什么?那胡思乱想出来的,那都有问题,会把世界搞乱的。这里头很深的道理,我们在外头不能讲,在外面讲,反对的人太多了,你胡说八道。可是这是真理,我们也是通过半个多世纪学习才领悟到,才肯定这个圣贤、佛菩萨的话,才真正懂了。以前听到的时候虽然听了不反对,总是还有疑情在,很难完全接受,现在真的搞明白了。所以在圣贤教学里头,一切众生是平等的,决定没有高下。佛家讲宇宙、讲生命、讲缘起,那比现在科学高明太多,这些以后慢慢的学习。现在最重要的认真扎根,这个扎根的教育是永恒的。不是说我现在要学习,我再提升,这我不要了,不是的。这是你立足的点,你立足的根基你没有了,你也就没有了。

  从前我的老师做个比喻,用这个来做比喻跟我说,他说戒律,戒律是佛法的根,这一定不能不持戒,就不能不守规矩。这个《弟子规》是规矩,《感应篇》是规矩,《十善业道》是规矩。佛讲得很清楚,决定不能离开,成佛也不能离开,成佛之后也不能离开,为什么?它是性德,它是自然流露出来的;那我们现在没有见性,我们勉强学。已经见性他自然的,决定没有一丝毫违背的情况,没有,所以他是自然的,这个我们一定要认识。那在我们自己成佛之后,为什么还是要遵守?遵守给还没有觉悟的人看,这叫大慈大悲。你不做样子给他看,他对你不相信,他就不肯跟你学。所以,佛要修苦行,佛要持戒,小小戒都不敢犯,都是苦口婆心做样子给众生看的。这在佛法叫代众生受苦,不舍众生,慈悲到了极处。所以这是我们要学习的,永远要学习的,到你成就的时候就变成自然了,没有成就的时候是勉强自己,成就之后就自然了。你会学得很快乐,法喜充满,常生欢喜心,《论语》里面夫子所说的,「学而时习之,不亦说乎」。有很多人解释这个悦,他解释得恰不恰当?不可能,因为他不是孔子。他不是孔子,怎么知道孔子的快乐?你要入孔子的境界,你才晓得,否则的话,怎么猜都猜不到。猜的人很多,我们看到都能够理解,一定入他的境界,你才真正能明白,所以那真欢喜。

  不是有人把底下两句话合起来看,这是「有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎」,拿这个。不是的,三句是三码事情,没有朋友、人知不知都无所谓;如果知道就欢喜,不知道就不欢喜,那就错了,那这个妄想分别没放下。妄想分别放下了,就不会有这个,不是这个境界。所以我们要很认真努力来学习,自学就是化他,帮助别人就是帮助自己是一回事情,自他不二。这个境界就不是凡夫境界,那我们最低限度要入这个境界,自他不二,我们的同情心、怜悯心、慈悲心才发得出来。这个生活要勤俭,要吃苦,所以释迦牟尼佛走的时候,给后人留下两句话,「以戒为师,以苦为师」。生活艰苦,特别是给现在人做好样子,现在人追求富裕的生活,错了,那是什么?那烦恼的根源。释迦牟尼佛当年在世,生活的方式是托钵,日中一食,树下一宿,舍得干干净净,法喜充满。孔子生活也都很简单,过的是贫民生活,并不富有,孔子是最赞叹颜回,颜回生活是最苦的,箪食瓢饮。这都是给世界和平做最好的样子,每个人对于清苦的生活都过得很安然,天下就太平了,就不争了。你说现在这个东西,这个思惟很可怕了,竞争,这怎么得了?竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争,死路一条。所以古圣先贤的教诲都教我们让,谦让、礼让、忍让,让到底这叫真正化解了争端。这是我们必须要学习,要认真努力去做的,要做出样子给人看。这是行菩萨道,代众生受苦,我们素食,我们的衣着都很简单,住的地方很朴素。

  佛教到中国来,这中国帝王帕特使去请来的,那请来之后,皇帝都拜这些出家人做老师,这称为国师。中国人尊师重道,如果说老师每天到外面去托钵,那人家不骂死你,你怎么可以叫你老师去托钵?所以佛法里也随缘,恒顺众生,随喜功德,你们不让托钵就不托了,就接受供养。你看宫殿盖得是跟皇帝居住的环境一样,富丽堂皇,那是弘法、讲学、教学的场所。自己住还是住个很简单的房子,叫方丈,方丈你就晓得它房子多大,四方一丈,一丈我们现在晓得,大概摆三个床铺就摆满了。现在床铺单人床铺,六尺长三尺宽的,你看摆三张不就摆满了,那房间就摆满了,就那么大小房间。可是现在寺院那个方丈楼可了不起,富丽堂皇的完全变质了。所以我们要做,还得要学古人,个人居住生活的环境,都是要简单、整齐、干净,叫人家看到,他生欢喜心,他也知道这是真正学佛、修道人的生活。从前寺庙庵堂吃饭叫过堂,一个饭、一个菜,哪有那么多?现在我们每天吃的跟从前皇上差不多了。

  我在新加坡住,新加坡居士林每天吃饭,大概是至少是十五道菜,多的时候二十道菜。有一天黄金辉总统,是新加坡的前任总统,他退下来很久,他到居士林来参观,一起吃饭。他说你比我们吃得好,我才五个菜,他吃饭才五个菜,你们吃饭二十个菜。所以这些叫人家看到我们太过分了!现在我们是提倡素食,二十道菜是自助餐,个人吃东西要自己选择,喜欢吃什么拿什么。实际上我觉得二十个是太多了,我们佛门常讲「三德六味」,六个菜就很好了,也是表法的意思,六和敬、六波罗蜜,六个菜就可以,不要再太多。菜量可以大一点,让人都能吃饱。主食,这是三德,主食可以说有干饭、有面食、有稀饭,可以三个;菜,六个就很好,很如法,不可以再搞多了,所以这都是我们要知道的。我们自己的学校将来就要用这方法做,让别人来看的时候,知道我们过的是最健康的生活。就是病从口入,现在世界上这个病,奇奇怪怪病很多,从哪来的?吃来的。所以我们要教人怎么吃,教人怎么穿,教人怎么生活。我们的一举一动都在教学,不仅仅是言教,我们有身教,这个教育才办得好,才能办得很圆满。

  这里做示范县,我们还希望想将来能做示范省,最后我们想了还有示范国。现在澳洲换了新总理,路克文当选总理,我就劝他做示范国,澳洲人少,只有两千万人。现在听说台湾马英九做了总统,马英九选上,我们也都很谈得来的,我就可以劝他做示范省。他做台北市长的时候,我们在一起,我就曾经谈过,如果有一天你能够做台湾的领导人,这希望第一个承认一国两制。大陆新中国,台湾老中国,老中国就是儒释道在台湾,台湾是儒释道的中国。就是像我们这示范县一样,我们完全搞文化不要搞别的,这很有意思,就是做示范省。所以看中国五千年的文化,看中国的儒释道到台湾去看,这很有意思。庐江有示范镇,庆云示范县,在台湾搞成示范省,澳洲搞个示范国,那我们到联合国去办活动,就很热闹。我们跟联合国有联系,他们很欢迎我们去做。我们希望庆云有了成绩,今年可能来不及,时间太匆促了。明年,明年我们到联合国去办,把你们这成绩拿到联合国去展览,这是我对大家的期望,我们共同努力。到那个时候庆云就热闹,会有许多外国人到这个地方来参观、学习,这个地方是传统文化中心。

  现在全世界都期望怎么样化解冲突,怎么样落实和平,想不出方法。他来一看他就学会了,路克文的哥哥路克雷,他到汤池去住了几天,他看到非常欢喜,就想在澳洲做。所以看到之后他就会动心,他有信心。这是我们做的事,不但是圣贤事业,是菩萨大慈大悲、救苦救难的事业,这是真实的,这不是假的。所以我们示现吃这点苦头,这个代价是无量无边的。这个时间差不多了。我去看了书院,书院的规模超过我的想象,这个地方将来是个国际活动的中心,比汤池殊胜太多。这个大讲堂里面容纳一千人,我跟侯总说过了,希望当中盖个半楼,像戏院的半楼,上面又可以坐六百人,可以容纳一千六百人。所以我们相信,我们从联合国宣布之后,就会经常不断的有国际上许多人来学习,我们来办班教学。所以还要加强语文,要加强翻译,这些也都可以学习,有语言天才的、语文能力的,要多加强。我们多多的帮助这些国际友人,像马来西亚跟我们签的有五年的合作,他们可以到庆云来,庆云这个地方居住的环境比那边好,这个空间比那边大。那边有那边的长处,就是整个小镇的氛围,这是很有摄受的力量。所以两面兼顾,我们好好认真来做,为国家、为民族、为传统文化,为这个全世界的安定和平。所以这是缘分,有很多人想做,遇不到这个机会,我们这碰到这个机会了,所以稀有难逢,希望老师们认真努力。我就说到此地,谢谢大家。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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