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[版块公告] 中国传统教育的特色0220190730

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发表于 2019-7-30 13:03:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《中国传统文化系列(净公上人_蔡礼旭_锺茂森等)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



2005/10/21  马来西亚吉隆坡绿野国际会议中心  档名:28-21-02

    尊敬的丹斯里先生,尊敬的诸位校长,诸位老师,诸位同学、大德,晚上大家好。现在让我们在一起学习「大学」里面的一段经文,这段经文就是中国五千年传统教育的总纲领、总的指导原则。在从前入学的时候,老师给学生的传授,首先就是要讲这个纲领。文我们节录下来了,我们先把它念一遍:

  「古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物」。这段文是接着前文所讲的「本末终始,知所先后,则近道矣」。这几句话虽然很简单,义理深广无有边际,我们学习要细心去体会,不能够粗心大意把它看成浅显而漠不关心,这就错了。

  昨天跟诸位介绍三纲,「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」。明德这两个字我们一定要把它认识清楚,明德就是《三字经》上所说的「人之初,性本善」,简单的说,本性本善,凡是人,没有例外的。在佛法里面讲,不但是人,而且包括了九法界众生,甚至于包括了植物、矿物,乃至于自然现象,《华严经》上所说的「情与无情,同圆种智」。为什么这样说?那就要讲到宇宙的来源、生命的来源。这桩事情,从古至今,无论是中国外国许许多多的学者专家、宗教家、哲学家、科学家,都在那里探索宇宙的起源、生命的起源,众说纷纭,到今天也没有一个结论让我们大家心服口服。这桩事情孔子他不谈,所谓是「未知生,焉知死」,所以他是避而不说。但是世尊在佛经里面就讲得很清楚,讲得很透彻。如果我们读了佛经再去读四书就像吃冰淇淋一样,你能够深入透彻的去理解,你知道其中的法味。这才知道明德、至善,跟佛法讲法身、法性原来是一桩事,跟宗教里面所讲的唯一的真神、造物主,也是一桩事情,这才能够豁然贯通,那我们的信心自然就生起来。

  「明」就是自性本具的般若智慧,不是从外面来的。正如佛在《华严》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这就说明了九法界的众生都迷失了自性,所以不能证得法身、本善。「大学」里面所说的明德,明德不明了。教学没有别的,教学就是明明德,我们要把我们的明德再找回来;在佛法里面讲,我们要把法身自己亲自去证得,跟此地的明明德是一个意思。

  如果用佛法更浅显、更白一点的句子来说,明是智慧,唯有智慧才能破迷开悟,德就是效果,那就是离苦得乐。离苦得乐是果、是事,破迷开悟是真因,因跟果就相应。迷破了之后,我们自性本具的智慧、才能、福德统统具足,统统现前,这个人我们就称他作佛陀,称他作菩萨,在中国称之为圣贤、君子。自己恢复了自性之后,自自然然会帮助别人,为什么?恢复之后才知道整个宇宙是一体。就像我们身体一样,四肢、五官、百骸,一个身体。身体哪个地方有痛痒了,我这左手有痛痒了,右手一定去摸摸它,搔搔它的痒,它需要谈条件吗?右手说我帮你忙,你要感谢我,来谈条件,不需要,为什么?一体。唯有真正觉悟的人知道宇宙是一体,众生是一体,所以爱心自然而生。

  在中国古代教学里面,父子有亲,这个亲是教育理念的核心,一切教育都从这个亲爱发扬光大,到最后是爱一切众生。所以佛法的教学根本,我们常讲四心,四无量心,慈悲喜舍。慈帮助众生得乐,悲帮助众生离苦,离苦得乐,最后止于至善,喜舍,令一切众生生欢喜心。不但我们自己欢喜,要令一切众生生欢喜心。欢喜怎么生的?从哪里生出来的?《论语》第一句就给我们说出来「学而时习之,不亦说乎」。我们晓得欢喜心是从学习里面生出来的,自自然然,一丝毫造作都没有,所以这叫天性,这种乐是天性。

  夫子赞叹颜回,颜回确确实实做到了贫而乐,乐的是什么?乐的是法喜充满,乐的是学而时习之。如果没有学而时习之,颜回生活很痛苦,精神不会很乐,苦不堪言。我们跟颜回不一样就在此地,好学,夫子好学,世尊好学,诸佛菩萨没有一个不好学。他学习达到究竟圆满还是好学,为什么?自己修学圆满之后,这个好学做给别人看,这正是学为人师,行为世范,做给别人看。所以好学是永无止境,不是说成了佛,孔子做了圣人,就可以把好学放下,没有,更精进、更努力做出来给我们大家看,这是根本,四无量心。

  有本就有末,有体就有用,有理就有事。那个事用上,在佛法里面有四摄法,摄是摄受,非常重要!四摄法一定要学,一定要会用。这要用现在的话来说那就更好懂,容易明白,就是人与人之间的关系法,现在的名词叫公关法,公共关系交际法,人与人往来的方法。从什么地方做起?从夫妇。你看看,最小的一个范围,从夫妇发展到家庭,家庭发展到社会、到国家、到世界、到遍法界虚空界,就用这个,简简单单四种。

  第一个「布施」。四摄法里面的布施,跟六波罗蜜的布施,名词完全相同,意思可不相同。六度里面的布施是要把我们悭贪的烦恼舍掉,这个施就是施舍,要把悭贪烦恼放下、施舍,目的在此,着重在自利。但是四摄法不是自利是利他,是接引众生,利他。所以四摄法里面的布施,我用简单的话来讲,就是送礼、就是请客;换句话讲,人与人之间往来要多请客、多送礼,这个交情就厚了!这关系就从这建立的。从最小的,夫妇,太太要照顾先生,也要常常请客、要常常送礼;先生对太太也要常请客,也要常送礼,夫妻好合,白头偕老,一生和睦,这要懂得。

  往年我在新加坡团结九个宗教,九个宗教现在变成一家人了,非常的和睦。就有很多人问我:法师,你用什么方法把不同的宗教搞得那么和睦?我说这个方法是释迦牟尼佛教给我的,四摄法,所以我到每个宗教去拜访,到每个宗教去送礼,这很重要,所以以后大家欢喜,就变成一家人。

  前几年我访问日本,在没有去之前我就送了三十套《大藏经》,请那边的朋友帮我分送给净土宗的寺院,以及佛教的一些道场。所以到我去访问的时候,日本许多宗派的这些长老都来欢迎,到达那天晚上举行一个欢迎的宴会。我看到那么多人我很欢喜。宴会完了之后,日本的朋友告诉我:法师,今天我们的宴会,可以写在日本佛教史上。我说怎么回事?他说这些诸山长老,平时都不往来,他说几百年都不往来。我说有这回事情?是!各自为政,不相往来,今天统统都来了,这是太难得希有的事情。我这才明白,为什么不往来?门户之见,彼此不相往来。今天来是为什么?因为接受我赠送的《大藏经》,都来了,布施、供养!都来了,我就明白了。

  我在那里访问一个多星期,差不多有七、八天。我离开的时候我回请他们,我请客,请他们。请他们来之后,我明白了,我就向大家说明:我们佛教不仅仅是净土宗,就是不同的宗派,都是释迦牟尼佛传下来的,我们都是释迦牟尼佛的学生,如果我们彼此互相不往来,你就想想看老师心里不难过吗?就像父母养了十几个儿子,十几个儿子彼此都不相往来,父母心里面多痛苦,这大不孝!我说我们是亲兄弟,希望从此以后要互相往来,要互助合作,要常常在一起沟通,团结起来把佛教发扬光大,普度众生,我们是亲兄弟。我说除佛教之外,还有别的宗教,基督教、天主教、伊斯兰教,各个不同宗教是我们的堂兄弟、是我们的表兄弟,所有信仰宗教的人都是一家人,和平才能落实。如果有隔阂、有意见、有对立、有矛盾,世界哪里会有和平?

  每个宗教的创始人,每个宗教的经典,都教导我们与一切众生、不同宗教的人和睦相处,平等对待,一般经典我们都读到,为什么还会自相矛盾?自己家里人还不能够和睦相处?家和万事兴,家不和,你要说天下和;《论语》里面讲的,齐家治国平天下,家都不和了,国跟天下怎么可能有和谐,这是一定的道理。

  要想家和,先要修身,修身就是要明德,要懂得四摄法,要欢喜布施、供养。「爱语」,真正的关心,从内心里面真诚的关心。「利行」,我们所做所为一定是利益对方、利益社会、利益众生。最后一条是「同事」,同事本来是与一切众生同事。这个话我不敢讲,现在一切众生都是自私自利,所以不能跟众生同事,跟众生同事就会堕落。所以我就改变,我们跟谁同事?跟佛同事,跟菩萨同事,跟上帝、跟神明同事,这就没有过失了。

  教学的纲领,教学的方法,也有四条,在佛法称为四悉檀。这个名词是梵语跟华语合起来翻。四是华语,悉是华语,檀是梵语,檀就是布施。它的意思,四种普遍的布施,我们要学,四种普遍的布施。普遍没有分别,没有执着,没有好恶,平等布施。第一个叫「世界悉檀」,这是它的名相,意思就是欢喜、随乐,也就是我们要懂得布施欢喜心。大乘教里头佛常讲「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。这个众生不喜欢我、讨厌我,怎么办?我看到他来了赶快回避,回避,他就欢喜了。总而言之,要记得叫别人欢喜。普贤菩萨修学的十个纲领,礼敬、称赞、供养都包括在这一条里头。

  怎么样落实令一切众生生欢喜心?礼敬、称赞、供养。称赞是有条件的,礼敬跟供养没有条件,不分是善人、是恶人、是好人、是坏人,礼敬平等,供养平等;赞叹就不一样了。赞叹是赞叹他的善,不赞叹他的恶,这里头有分别,隐恶扬善!中国古圣先贤的教诲,普贤菩萨的称赞如来就是中国人讲的隐恶扬善,人有缺点决定不能说,《弟子规》上讲得很清楚。要记住常常赞叹别人的善行、善愿、善念,我们多么欢喜,多么开心。如果常常记住别人的过失,那就错了。

  一般人都知道心,心是什么?心是善良的,所以称为良心。我们的良心,善良的心,如果天天把别人的垃圾、把别人的罪过、把别人的不善装到我们自己的良心里面,我们的良心就变成坏心了,谁的过失?不是别人的过失。别人那些不善不会跑到我们心里来,只有我们自己把人家不善拿来放在自己心上,错了。人人都知道错了,可是犯这种错误的人太多太多,我们不要去管别人,首先要回头问问自己,我有没有这个毛病?所以真正修道的人,六祖能大师讲得很好,「若真修道人,不见世间过」。唯有不见世间过,我们自己才能真正恢复到纯净纯善,明明德。

  你为什么不能够明明德?你常常记到这个人过失,那个人错误,你永远不能够恢复你的明德,在佛法讲你永远不会见性,你永远不会开悟。所以不开悟是你自己把那个悟门堵塞掉了,你不懂。你真正明白这个道理,做到心纯善。你看看《十善业道经》上佛讲的一段最精采的开示,文字并不长,最重要的一句话,「菩萨常念善法,思惟善法,观察善法」。常念善法,心善,心里头常念善,不念恶;思惟善法,思想善;观察善法,行为善,纯净纯善,「不容毫分不善夹杂」,这个人成佛、成菩萨、作祖的基础条件他具足了。这些事情不是求人的事情,求自己,求人难!中国古人常说「求人难,登天难」。这个事情求自己,你自己肯干、肯做,那你就成功了。凡圣就在一念之间。一念善,你就是佛,就是菩萨;一念恶,你就是罗剎,你就是地狱。时时刻刻要反省,时时刻刻要检点,时时刻刻要改过,这才能够令一切众生生欢喜心。

  第二条「为人」,我们起心动念都是为别人,不为自己,为自己错了。我在初学佛的时候,我对这句话不懂,人哪有不为自己的?中国谚语常讲「人不为己,天诛地灭」,亚视何守信先生曾经问过我这个问题。这个话意思很深很深,一定要用佛法才能解释清楚。为什么不可以为自己?为自己,增长我执,增长分别,增长妄想。我们明德不能够恢复,法身不能够证得,原因就是妄想分别执着障碍住了。那我们念念为自己就是增长妄想分别执着,对于开悟,明心见性,永无指望,真的错了。那应该怎么办?反过来,起心动念都为社会,都为众生,而且把心量扩大,不是为这一个世界,遍法界虚空界无量无边诸佛剎土,无量无边众生,我们要发心为他们服务。佛在经典里面教诲我们要落实,我们服务的对象是遍法界虚空界,这样你就能成就,你就会开悟,你的烦恼才能够断尽,你才能够恢复正常。正常就是至善,就是明德,你才能恢复。所以,普贤菩萨教我们「恒顺众生,随喜功德」,那你就能落实了,这两句可以落实。

  第三个是「对治」。对治,一面是对自己,一面是对别人。你要看我现在有什么毛病,我要用什么方法来治这个病;现在的社会有什么毛病,现在的众生犯了什么毛病,你要用适当的方法去帮助他。像今天现在这个社会有严重的病,这个病是什么?大家都知道恐怖分子,到处都是,扰乱这个社会不安。那我们现在就是,第一桩事情怎样化解冲突。所以这个学校,我参加昆士兰大学和平学院,和平学院就是做消弭冲突,促进和平,做这个工作。这话有没有问题?一般人都讲得很习惯,我认为这句话不能解决问题。解决问题还是要东方,东方人温和,不能用消灭,你消灭他不服,会冤冤相报,没完没了。应该怎么样?化解,中国人用化解,不用消灭。生病了,你看西医的医生,消毒,把毒菌消灭,中国人不是;中国人讲解毒,把毒解开,不是消灭它,把毒解开,化解。不用消灭,消灭不了的。

  祖先留给我们这么多好的教训方法,我们要会用,你从这上说,确确实实比西方人温和,比西方人能够收到好的效果。所以说化解冲突,而不是消弭冲突。促进和平,促进也不好,应该恢复和平,宇宙本来是和平的,恢复和平,这就对了。「化解冲突,恢复和平」,我们今天要这样说法,提醒大家,这就是对治。

  要想化解冲突从哪里做起?你要知其先后,它有次第,一定是修身为本,教学为先,要修身为本。先把自己对一切人、对一切事、对一切物,这个物就是指天地鬼神,对这一切物,对立的观念要化解。譬如我们举个例子,我们佛教徒往往对于基督教对立,我们是正法,它是邪教;基督教对佛教对立,基督教是上帝、真神,佛教是魔鬼,对立。这个对立里面有误会,就会产生冲突。一定在内心里头把这个化解,没有对立,跟人没有对立,跟事没有对立,跟一切物(天地万物)没有对立,我们先求自己身心的和谐。

  自己身心不和,你怎么能叫别人和?你怎么能叫家和?怎么能叫社会和?怎么能叫国家和?怎么能叫世界和?所以现在我们搞世界和平运动,专家学者我把这些话提出来,大家好好的反省,我们自己的身有没有和?没有和,怎么知道没和?一天到晚烦恼,烦恼就是不和。身心和谐没有烦恼,身心和谐没有执着、没有分别、没有妄想,那就是真的和,永远不会生病。这些是先修其身,我们修身从这上做起,让自己的身心和谐。

  我在国外参加很多国际上的和平活动,我这个样子度了很多人。跟我在一起的学者专家们年龄都比我小,他们大概都是五、六十岁,六十多岁,七十岁以上的不多,一看到我快八十了,站在我身边他比我老,他不如我,所以他自然心里就服了。就问我:法师,你用什么方法能够把身体养得这么好?我就告诉他:清净心、慈悲心再加上素食,身心就健康了。这是他来问我,我就告诉他,没有别的,什么补品我都不要,饮食很正常,生活很正常,没有忧虑、没有牵挂、没有得失;不像别人患得患失,没有得失,你才能真正把身修好。身修不好原因就是有自私,我常常讲的十六个字,我们要把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下、五欲六尘的享受放下,你就得大自在、得大快乐,真的法喜充满。这是诸佛菩萨、大圣大贤自行化他都不会离开这个原则,这个原则就是道,自然的大道。因为这些古圣先贤他们没有开过会,没有在一块协商过,可是所作所为自然都能够吻合,这是中国人所谓「英雄所见大略相同」,这就是道。

  「明明德于天下」,这个「于」字很重要,「于」是落实,明明德落实在天下,那就是落实在世界,落实在一切大众,都能够恢复本有的智慧、才能、福德。所以在佛法里面讲,「于」就是要帮助天下人觉悟明了宇宙人生真相,要为天下人服务,帮助天下人破迷开悟、离苦得乐,这是终极的目标。那你要达到这个目标,这个目标就是佛法四弘誓愿头一愿,「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生,那你先度你这一国,「先治其国」,你度你一国。你要想度你一国,你先度你一家。你一家都度不了,你怎么能度一国?一国度不了,你怎么能度天下?所以「欲齐其家者,先修其身」。你自己身心不和谐,那你就没法子。

  所以修身,修身先正心,正心先诚其意,所以后面讲到从哪里开始。推到最后,诚意在致知,致知在格物,格物是个起点,明明德于天下是终极的一个愿望、一个目标。格物怎么讲法?古书里头可能有,但是什么?但是年代久远,古时候没有书本,最早就是刻在甲骨,我们看到的甲骨文,以后这个竹简常常容易脱落,容易破损也容易遗失,格物这段的解释就是文缺。朱夫子他引用程子的这一段解释,这段解释毕竟是后人所为,不是孔子、孟子所说。朱子说「穷究事物之理」,这叫格物。这个话不是讲不通,能讲得通,可是不容易。历代许多人照这句话去做,做到吐血,事物之理还是不明了,还是没有办法明白。宋朝司马光的解释,司马光我相信他是个佛弟子,他的解释一定是用佛学的思想,那就容易落实。他说「扞格物欲」。格里面有格斗的意思,有格杀的意思,有防御的意思。物是什么?物是物欲,欲望!这个说法跟佛家讲的断烦恼、破所知,意思就很接近。

  印光大师,这是最近的一位祖师大德,他给我们的解释是「格除物欲」,意思就更清楚、更明白了。物欲就是我们的欲望,我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,欲望。这些东西把我们的真智障碍住了,把我们的自性蒙蔽住了,使我们真智不能现前,使我们的性德不能够显露。现在怎么样?现在一定要用格物的功夫,格物就是远离妄想分别执着。佛在《华严经》上讲的,我们能够用这个意思来解释,那就很清楚了,很明白了,很容易了。

  简单的讲,格物就是放下自私自利,这是最好讲的,最容易懂的。放下自私自利,这就是格物。放下自私自利,人就聪明了,烦恼就少了。你的烦恼无非是贪瞋痴慢,你把它放下了,烦恼轻,智慧就增长。因为智慧是本有,烦恼是障碍智慧;智慧好像是太阳,烦恼好像是云层,云层去掉了,阳光它就普照了,就这么回事情。所以「物格而后知至」,智慧就现前了。智慧在我们中国古人所讲的良知现前,在佛法讲悟入佛之知见,只要障碍去掉,你跟佛的知见就相同、就接近了。

  「知至而后意诚」,所以你烦恼不断,智慧不开,你的心就不真诚。不真诚是什么?你不是真心,真心自自然然至诚感通。真诚心是真心,古人讲的「不诚无物」。不诚是妄心,至诚心是真心。什么叫做诚?前清末年,曾国藩先生在读书笔记里面给诚下一个定义,这个定义非常之好,往后有很多祖师大德都引用。诚是什么意思?一念不生是谓诚。这个解释跟佛法解释一样,你还有妄想分别执着,你不诚,离妄想分别执着,这叫诚意。诚意是菩提心之体,真心之体,有体它就起作用,这个作用是深心、大悲心。

  我们在讲解的时候怕大家对于这桩事情模糊不清,所以佛法里面讲三个心,我加了两个,五个心,希望大家好懂。真诚心就是「大学」里头讲的至诚,佛法讲的菩提心之体;深心,深心是至诚心,对自己叫深心。深不好懂,看古人注子也不好懂,我用《无量寿经》经题上的五个字来解释,大家就好懂。清净心、平等心、正觉心,对自己要清净平等正觉,这是真诚心起作用;对别人大慈大悲。大慈大悲样子是什么?不见世间过才是大慈大悲,还看到这个人不入眼,那个人有毛病,慈悲心何在?这是我们学佛同修不能不知道。你们为什么功夫不得力?为什么天天在学,天天在忏悔,天天在流眼泪,没用处,天天犯老毛病?原因你不懂得,这是烦恼习气太深了,遇到事情还是烦恼习气做主,所学习的佛法一点都用不上,关键在此地。今天我们要从哪里学起?不能不学《弟子规》。其实儒家这里讲正心,正心包括至诚,对自己对别人,它讲得简单,佛法把它分得详细,我们现在是用这十个字来解释,大家好懂。

  「心正而后身修」,那就是心正之后你才能落实,落实在《弟子规》,落实在《十善业》,落实在三皈依,落实在众戒,你才做得到。这个原理原则,不但在佛法,一切宗教、一切的教学都要重视。怎样才能把这些根本的德行做到圆满?这个与知有关系。大乘教里头佛教导我们,明了通达一切诸法的真相,真相是什么?《大般若经》所说的,《大般若经》很长,六百卷,我们总结起它的教诲,十二个字说尽了,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。你要有这种认知,你把烦恼习气放下就不难了。难在你对于宇宙人生真相不了解,你认为是真有,不知道《般若经》讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。

  如果你实实在在很难体会,我教你一个方法,能够把这个正确的观念提起来。什么方法?你晚上要睡觉,一睡觉就等于死了一样,你睡着了之后这个世界哪个是你的?连身体都不是你的。人睡熟了,把你身体抬走了,你都不知道,你有什么?每天死一次。你能够每天晚上睡觉作如是观,我相信半年、一年你智慧就开了,你就知道放下是应该的,放下是正确的,你才真正能够得到聪明智慧,真正能够得到才能德相,所以这才身修。

  身修之后你自然会影响你的家人,家齐,家齐什么?一家和睦,家和万事兴,你的家会兴旺。兴旺不是指财富,不是指升官发财,是什么?德行、智慧,一家人有德行、有智慧,这叫真正兴旺。德行一定带来福报,有德行、有智慧的人有福报自己不会享,他的福报一定给一切众生、给社会大众共享,而不是独享,这个福报是真实的,里面不会有副作用。你的福报愈大,一切众生都欢喜你,为什么?你可以跟大家共享。

  讲到身修,我们自己一定要懂得履行《弟子规》,落实《弟子规》。《弟子规》难不难?给诸位说,不难。你一定要知道,《弟子规》是我们原本的生活,我都不讲规范,没有规范。原来我们的生活、处事待人接物就是这个样子,现在我们起心动念,思想造作,与这个完全相违背,这就是迷失了自性,迷失了本性。《弟子规》是本性正常的表现。我们现在要想恢复本善,要想证得自性,证得法身,依照这种方式是一个很好的助缘,从事上帮助我们契入真理,契入心性。所以学习《弟子规》功德是无比的殊胜,要知道,就是首先要肯定它是我们本来生活状况,处事待人接物本来就是这个样子,这才叫正常。现在我们是反常,不正常待人接物。

  尤其是我们从事于教育工作的人,父母从事于教育工作,家庭教育。你说哪个人离开了教育?学校教育、社会教育、宗教教育都是从事于教育工作的人。从事教育工作最重要的一个理念,就是人性本善,你要肯定。《三字经》里头头一句话「人之初,性本善」,你要肯定,你要承认,人性本善。教育的功能就是如何帮助别人,他迷失了本性,让他从不善回归到本善,转恶为善,我们的教育做成功了。绝对不是说这个人不善,把他开除掉,这是教育的失败。我们这个身体器官有毛病,现在西医怎么样?割除,这就叫医疗。要知道人身体每个器官它都有作用,它都是平衡全身,哪个地方割掉,它就会影响别的器官,就不正常、就不健康了,这不是办法。所以中医是叫它恢复正常,绝对不是把它切除,中国文化跟西方文化不同的地方在此地。所以中国的教育没有开除的,一定要帮助他恢复正常;佛家尤其讲得透彻,帮助他转迷为悟,帮助他转凡成圣,从哪里起?从帮助他转恶为善,改过自新。

  所以「教育」两个字的意思,古人讲得很清楚、很透彻,可是现在人很健忘。这两个字会意,意思不相同。教,你看看《说文解字》里面解释的,「上行下效」。上一代他怎么样做,底下这一代效法,他就学习,所以教育要从婴儿生下来三、四天就开始。为什么?他已经在下效了,上面在做,他已经在效法、在吸收了,你说这个事情多么严重。如果有不善的让他学会了,真的,三岁你就很难管教,你怎么能教得会?所以现在的小孩不好教,我清楚,我很明白,当然不好教,为什么?从小你疏忽了,你没有教。小孩眼睛睁开来看什么?看电视,电视教他;到了念小学的时候网络教他。电视、网络里头内容是什么东西?暴力、色情、杀盗淫妄。他从小就学这个东西,所以到了七、八岁,到了十几岁,他就会杀人,他杀人杀得很平常,好像游戏一样,这怎么得了!毛病的根本我们不能不知道。所以从小要教,你看古人讲的话,「教妇初来,教儿婴孩」。不是说他到五、六岁才教他,不行,来不及了,他已经学坏了。

  所以《弟子规》是做父母日常生活当中正常的表现,让这个婴儿从小他看、他听,到三、四岁的时候,这个《弟子规》他已经完全学会了,是身教不是言教。这个根扎得稳,这个根跟天性相应,这就是佛法讲的性德跟修德,性修不二,性修一如,这圣贤的根就生出来了。父母做给他看这是缘,他的自性自然就显现纯净纯善,这是圣贤基础,圣贤基本的条件。我们要有这个认知,才能把教育的工作做到尽善尽美,才能真正利益社会、利益众生。

  你教一个小孩,教你的儿子,教你的女儿,你可不能说这是我家的事,那你就错了,这是国家天下大事。他将来成为圣人,成为贤人,成为一个有德行、有学问的人,他能够替国家造福,他能够替全世界人类造福,你是为全人类福祉培养这个幼苗,你要有这种心怀。不是我家的子孙他将来光宗耀祖,那是小事,鸡毛蒜皮小事;为国家、为全世界培养圣人,培养贤人,培养将来真正为人类带来福祉的这样一个人。所以你这种教学的功德无量无边。

  古人修身齐家那么容易,你明白这个道理,你就晓得当然不难。现在为什么困难?我们传统的教学至少中断七十年,七十年的时间不算短也不算长,但是如果我们再不全心全力来恢复,把它再带起来,再过五年、十年,那真的就是李老师讲的,佛菩萨、神仙来都救不了。所以今天是我们继往开来,继绝学最后的一个时节因缘。这个时节因缘我们遇到了,我们就有这个责任,就有这个使命,应该要认真努力从我们自己本身来做起。我为全世界苦难众生做这一桩事情,做好了,这个世界上许许多多天灾人祸都能够化解;我要不做,这灾难必然会发生,而且后果不堪设想。

  这个道理现在科学家证明了,日本江本胜博士做水结晶的实验,我想也许有许多同学你们都知道。水是矿物,我们以善念对它,它的结晶非常之美;我们以恶意对它,它的结晶非常丑陋,这说明什么?说明佛法里面所说的「一切法从心想生」,所以极乐世界跟我们娑婆世界,觉悟的人心目当中是平等的,没有两样,是平等的。平等就是法界,就是法性土。为什么众生看了有这么多差别?你的念头不一样。善念的人看到这个世界是天堂,无限美好;不善心的人看到这个世界是饿鬼、地狱、畜生,随心所变。什么人的心?自己的心,不是别人。我们如果跟释迦牟尼佛坐在一起,我们心目当中的世界,秽土,这世界一片混乱;释迦牟尼佛坐在我们旁边,我们手拉着手,他的世界是清净平等。心不一样,他变的这个世界我们无法想象,我们这个世界他清清楚楚,不一样!

  所以佛用什么方法帮助你?帮助我们觉悟,帮助我们转变观念,帮助我们改变行为。我们身心一觉悟,一改变,整个宇宙都变了。所以中国有看相算命的、看风水的都会说「相随心转」,相貌随心转。相貌随心转,我们的体质也随着念头转,心地清净,身心健康;烦恼忧虑很重,他的病痛就很多,随心转!风水先生说「福人居福地,福地福人居」,那风水在哪里?在自己修福,你自己肯修福,走到哪里,你是福人,那个风水自然就变好了;如果你没有福报,风水很好,你到那里一住风水就坏了,跟水实验完全相应。明白这个道理还要去看风水吗?还要去找看相算命的?不需要,问问自己的良心就知道了,什么都解决了。

  我们从事于国际和平工作,明白这个道理,化解冲突,恢复和平,问自己不要问别人。如果我们从事于国际和平工作的人都明白这个道理,都有这个理念,冲突不是不能化解,和平不是不能恢复,我有信心。问题在哪里?知道的人太少了,希望我们同学我们来带头,尤其是从事于教育工作的人我们带头干。现在我们可以利用因特网、可以利用卫星电视,我们认真努来弘扬。

  这个世界上爱好和平的人多,不知道用什么方法;希望安定的人多,不知道怎样化解冲突,我们要懂这个道理。从哪里起?从家庭开始。首先你要感化一家,有人说感化家人难!我度别人还容易,度家人太难太难!家都度不了,你还能度人吗?为什么我度不了家人?你要知道,不是家人不善,我自己的功夫不到家,功夫到家了,家人统统会得度。中国讲到这桩事情,就叫人马上想到舜王,这是中国历史上的圣人,孔老夫子最佩服的尧舜。舜王当年在世(这是真有其人,真有其事,历史上有记载),他所处的那个家庭环境恶劣到极处,邻居都替他打抱不平,那真的是父母虐待。虐待到什么程度?置他于死地,但是什么?他那个孝顺做到家。他也有智慧,每遇到灾难的时候他都有很好的预防,逃过一劫之后,对父母就更孝顺,绝对没有说是父母有过失。邻居看不惯,打抱不平,说他的父母。他去制止邻居,他说这是我们家的事情,我的父母对我很好,是我自己做得不好,不能怪我的父母,你们不可以说我父母不对。三年把一家人感化了。

  所以说至诚感通,中国古人讲「精诚所至」,万事皆通,「金石为开」。所以说我们对于一家人不能够感化,你可不能说我的家人没有善根,把过失推给别人,大错特错,是你真正造罪业。你应该真的是菩萨,反求诸己,我的真诚、我的智能、我的方式做得不够圆满,他不能感化,常常反省。反省就生智慧,常常改过,你才能用善巧方便。佛法常讲「慈悲为本,方便为门」,方是方法,便是便宜,用现在的话说,最巧妙的方法,最适合的方法。这个最适合、最巧妙就没有定法,因时、因地、因人、因事不同,方法都是无量无边在那里变化,所以佛无有定法可说。我们不能够学佛学到最后学得很呆板,一成不变,那就错了,那你就行不通了。应以什么身得度就现什么身,应该用什么方法就用什么方法,你的效果才能达到,你才能够有成绩表现。佛没有定法可说,佛也没有一定的形相可得,这才叫圆融自在。

  所以应以什么身得度他就现什么身,应用什么方法教化众生他就用什么方法。我就是学到这点,可以跟全世界十几个不同宗教交朋友。我把这些东西跟他们讲解,原先还以为有障碍、有反对的,结果这么多年来没有一个人反对。使我想到人都有善根,都能够明理,都非常可敬可爱。那我们在新加坡团结九个宗教,对于基督教是最困难,三年的工夫基督教才变成我的兄弟,其它的宗教是一年、一年半我们就是兄弟姐妹,基督教三年;三年毕竟转变,态度完全转变了,歧视都没有了,我们欢喜,真的是一家人。

  前几年我第一次,好像是三年前,这不是第一次到日本,是第二次还是第三次,参加联合国教科文组织的和平会议,在日本冈山召开,我参加。参加之后,会议之后,我到一些城市去观光旅游。到东京,有朋友介绍一位日本基督教的领袖,石井牧师。我们在日本电视台举行了一个访问,五十分钟,他来访问我,提了十几个问题,我都把它解答了,他也很满意,很感动的说了一句话,他说:法师,好像没有问题能把你问倒!

  最后他又提了一个问题,他说:法师,我们基督教的人心量很窄小,不能包容,你看这有什么办法?问了我这个问题。我当时就告诉他,这个解决问题就在你们《圣经》里头。他说:《圣经》,《圣经》哪一段?我说你们《圣经》里头有没有「神爱世人」?有。「上帝爱世人」?有,《圣经》有。然后我就告诉他:上帝爱我不爱你。他就很惊讶,他说为什么上帝爱你不爱我?我说我是世人,你看经上讲的上帝爱世人,没有说上帝爱基督徒,没有说这个字,爱世人,我是世人。我继续再告诉他,上帝爱世人,我也爱世人,我跟上帝志同道合,当然上帝爱我。你是个基督徒,你知道爱上帝,你知道爱你自己的教友,你不爱世人,你跟上帝的意思相违背,上帝怎么会爱你?

  最后我分析给他听,我说上帝、神的爱是抽象的,怎么落实?抽象的,跟佛菩萨讲的慈悲也是抽象的,佛菩萨怎么爱你?这抽象的。上帝爱世人就是教你们这些神职人员、教你们这些基督教的信徒,要把上帝这个爱从你们身上发扬光大去爱世人,这就对了。你们要代表上帝去爱世人,你们不爱世人,那就把上帝爱世人的爱糟蹋掉了。佛门亦复如是。佛的慈悲、菩萨的慈悲也是抽象的,佛弟子必须要以慈悲心对待一切众生,这就对了。我们如果不能发扬佛菩萨的慈悲,不能发扬神的大爱,我们错了,神没错,佛菩萨没错,这个道理不能不懂。从此以后我们就变成好朋友了,我到日本,一个电话他就来了。

  所以,不同的宗教、不同的族群、不同的文化,你想想看可不可以变成一家人?可以。所以宗教与宗教之间的往来,友谊固然很重要,但是更重要的是要对经典互相的学习,我们的友谊才能生根。友谊生根和平就生根,化解冲突就有了根,才能够解决问题,如果不从这上认真去努力不行。我讲过天主教的《玫瑰经》,很多同学都知道,《玫瑰经》是天主教的早晚课。我还把这个光盘送给中国大主教傅铁山主教,我送给他,他听了之后很欢喜。穆斯林的朋友我也跟他们讲过片段的《古兰经》。就是说一定要互相的学习,我学习他们,他们也学习佛经,彼此提升自己的境界,增长自己的智慧,这才能解决现在这个社会上许许多多的问题。如果不学习不可以。正是夫子所说的话「学而时习之,不亦说乎」,彼此互相学习,能够把自己境界、智慧向上提升。

  跟许许多多不同族群、不同宗教交朋友,岂不是「有朋自远方来,不亦乐乎」。所以我每次从新加坡经过,我一定通知九大宗教,我们吃一餐饭,聚会聚会,聊聊天,叙叙旧。这次机会实在是太难得了,我从新加坡经过,印度尼西亚同修问我要不要到印度尼西亚去访问?我说这次不打算到那边去。没有想到,印度尼西亚的宗教朋友们,五个宗教的代表组了一个团十二个人,瓦希德长老带队,到新加坡来看我,正好我们九个宗教聚会就一起,两国宗教界的代表有这么一个好的机会交流,促进团结,促进谅解。我跟他们讲,今天我们要化解冲突,国家与国家的冲突、派系跟派系的冲突、族群跟族群的冲突、宗教跟宗教的冲突,这是四大冲突,从什么地方解这个结?从宗教最方便。所以我们宗教团结和睦相处会影响到族群、会影响到国家、会影响到百姓,我们从这里下手。「知所先后,则近道矣」,不是做不到,是可以做到。

  要做要真做,不能只是说说,说说不行。我到每个宗教,我进去一定拜他们的神,他们的信徒很感动,我真的尊敬他,真的拜他,真的全心全力帮助他,才真的是朋友。不是口里说说,我们行动要做到,说到要做到,这才能真正变成一家人,才能够把许许多多症结的问题化解。这都是属于身修而后家齐,家齐而后国治。

  国治就是要做一个模范、做一个榜样给世人看,这个事情难!所以使我们就想到老子所讲的「小国寡民」。我是想到这个问题很多很多年,没法子落实,就是我们想做一个和平村,做一个示范点,或者是一个大的小区,我们用一个点来做。最早在美国我们就有这个念头,缘不成熟。以后到新加坡,新加坡倒是看出一点迹象,似乎是可以,所以我们提倡弥陀村,希望做一个和谐的社团。到以后,也是有差别因缘,这最重要的,土地没有法子取得,新加坡寸土寸金,我们都尽了力,到最后还是没法子。所以到澳洲,我选择图文巴这个小城,这个小城只有八万人,这很好,可以用它来做个试点。市长非常赞成,学校也乐意合作。市长告诉我,这个小城市信仰宗教的人只有百分之二十几,百分之七十多没有宗教信仰,还有少数排斥宗教的。我听到这个话心就凉了一半,知道这个地方做起来相当不容易。但是我们在那里住上一年,得到当地群众热心的爱护,所以相当不容易。

  最后我再想到,人离不开情感,我们对于这个地方没有深厚的感情,很不容易,深厚感情不是短时间可以建立的,所以我就回到老家去看看。老家虽然这传统教育中断了七十年,毕竟还有根,我们家乡是过去桐城派的地盘,桐城派,桐城、庐江、舒城,三个小城。这三个城市距离很近,现在算公里大概都是三十公里,我们到桐城三十公里,到舒城也是三十公里,舒城到桐城差不多也是这个距离,所以很近。这个地方文风很盛,我小时候生长在农村,农村读书,农村都有家教,我是受了这么一点教育,才能保住八十岁还没有被社会诱惑,道理在此地。

  回去之后,我们就想到老子「小国寡民」,我有个构想。一个县太大了,人也太多,我们找一个乡镇,用这个乡镇做一个试点,小国寡民,我们做各自的工作。希望我们在这个地方把《弟子规》、《十善业道》能够推动,让在这个小镇的居民,这个小镇大概有二十多个村庄,男女老少,各行各业,统统都学习《弟子规》。我们理想当中希望三年之后做到,「夜不闭户,路不拾遗」,这个地区的人没有犯罪,希望能做得到,那这就是和谐社会,这就是冲突化解,和平落实了。我会请联合国从事于和平工作的一些朋友们到这参观,你们天天在那里想,我这里落实了。

  一个小镇落实,它就能影响周边的乡镇,到终极的目标,我们希望这个县变成世界上和平的示范点,这个县里头没有冲突,没有人犯罪。用什么方法?用《弟子规》的教学。所以我们在那里建一个文化教育中心,用这个。这是一个学校,这个学校是补习学校,没有一定的学制,专门教传统的伦理道德,落实《弟子规》,我们专门教这个。现在我们招一批种子老师,就是我们基本的老师,我们有共同的理念,牺牲奉献,一生要从事于这个工作。我们学孔子、我们学释迦牟尼佛,舍己为人,做出最好的榜样来给人看。我们希望有三十个老师,然后这三十个老师分开来再招学生。学生对象,我们希望幼儿园的老师、小学老师、初中老师,他们学会之后回到学校可以教学生;他们是第一个教学的对象,然后才是各行各业。你是一个公司的老板,你的员工有几千人,你需要派几个人来学习,我们替你训练,时间短的三天、五天,长的两个月、三个月都可以,我帮你训练。训练好了,你回到你公司去,你去做带头的作用。我们专门补这一门的缺失。

  现在学校很多大家学的都知道做事,都有能力、有技术,不会做人!我们今天要补做人的教育,人跟人之间要怎样和睦相处?希望每个人都懂得在家庭能够孝养父母,奉事长辈,在社会能够做到君臣有义,这是道义。这道义就是领导人有仁慈,被领导的能尽忠,主雇当中的矛盾就没有了。现在老板带员工不容易,接受这个教育之后,这问题解决了。所以我们帮助社会各行各业来培训伦理道德这种课程。

  我们培训是多元化的,不限于一个地区、不限于一个国家,全世界同学们只要觉得这门功课重要,这门功课必须要学习,你跟我们联络,我们都欢喜,我们会给你安排日程,安排功课。当然,我有很多的构想,我年岁大了,也没有办法自己去做,我还是关在摄影棚把《华严经》讲圆满,这是我一生唯一的愿望。伦理道德培训的工作要靠年轻的法师,现在有杨老师、蔡礼旭二位他们来带头,现在我们选择的应该有二十多人、三十个,彼此在一块互相学习,同心同德,把这大事业做好,真正是继往开来。

  国外,我们这次到此地来,丹斯理李金友先生告诉我:我们也希望在马来西亚能够培养三十位种子老师。你看看,我们还没开始,他就有响应了,我们非常欢迎。这三十位老师要在我们中心培训。这三十位老师将来他们担负的任务跟国内不同,国内三十位种子老师十年不能离开中心,这三十位老师如果有一年的培训,就很有效果,他们将来可以在全世界弘扬这门课程。利用我们净宗学会的关系,全世界都有净宗学会,让净宗学会在各个地区主办幸福人生的讲座,由他们来担任。在全世界弘扬,一定会收到很好的效果,这比联合国天天开会效果大得多。

  开会我不想再参加了,所以说今天讲怎么样讲,在会议里面我们提出来的这些理想,大家听了就点头,点完头之后就摇头,做不到!这是理想,做不到,不能落实。我们现在把它做出来给你看,等于说做个模型你来看,真的可以做到。这批从事和平工作的人信心就起来了,帮助他建立信心,帮助他成就愿心。那些人都是好人,我们要增长他的善心、善愿,这是教育「育」这个字,救失长善。他的过失我们要挽救,挽救他的信心,挽救他的愿心;我们要增长他的善愿,共同来为世界安定和平,为世界人民的福祉,尽自己一切的力量,来做好这个工作。我们这一生到人间来没有白来,总算是做一桩好事,这是皆大欢喜的事。方东美先生告诉我人生最高的享受,这是人生最高享受;夫子所说的不亦悦乎、不亦乐乎,我们确实能够契入这个境界。所以一定从小规模做起、做好,才能够有效果。

  所以我常常想,尧舜他们真正能做到,尧舜如果中国现在这么大的版图叫他来做皇帝,他也做不到。他只能做到,尧舜当时的国土不到我们现在一个县,大概跟一个乡镇差不多,所以他能做得成功,道理就在此地。所以老子赞叹小国寡民,给我们后人很大的启示。这就是家做好了,要把我们邻里乡党,我们这个地区做好,然后才能影响到周边的乡镇,这个做法就对了。一个县做好了影响到别的县,一个省做好了影响到别的省,一个国家做好了就影响到全世界。尤其现在信息发达、媒体传播发达,我们每天工作、教学都可以利用这些高科技向全世界播放。我们也欢迎全世界人士到我们这个地方来参观、来指教、来学习,希望这个成果能够用最短的时间影响全世界,给世界真正化解冲突,真正带来和平。

  这就是儒佛教学最后的目标,天下平。中国古人很少讲国家,这是我们在古籍里面常常看到的,都是讲天下,心胸开阔。那个时候讲天下就是我们今天讲的世界,放眼世界。因此我们自己一定要肯定,科学技术发达,交通便捷,现在地球变成地球村了。郑和,这诸位都知道,郑和下西洋坐的是帆船,从中国到马来西亚至少要三、四个月,还要遇到顺风,风不顺它就不能走,靠天。现在我们环绕地球一周,两天就做到了,所以现在地球变小了,变成地球村,我们的心胸要开阔。我在国外很多人问:法师,你是哪里人?我是地球人,你也是地球人,我们是一家人。不管你信仰什么宗教,你没有离开地球,你是地球人,我们就是一家人。

  从这个理念我们要大团结,我们要互相尊重,要互相敬爱,要互相关怀,要互助合作,我们共同来为整个地球一切众生谋福祉,这样子就对了,这就没有过失。所以有这种胸怀,有这样的热忱,这个工作一定能够做得成功,一定能够做得很好。使我们有信心,这些年来我们走遍许许多多国家,我们这个理念、这种构想,都得到许许多多人的赞同,没有反对的,这就给我们信心。所以反对的没有,只有什么?只有怀疑,有许多人怀疑恐怕做不到。但是给我们信心,就是有许多赞同,这是给我们带来了信心。

  所以赞同的人愈来愈多,疑惑的人愈来愈少,圣贤的愿望就能落实,应该要落实。为什么?使我们想象到,我们学佛,首先我常常用身体来做比喻,我们身体,父母生下来身体就是和谐,身体的五脏六腑没有冲突的,就像世界。这不同的器官就像不同的国家、不同的族群、不同的宗教,彼此只有互补,没有冲突,就跟身体一样。细心观察身体我们信心就起来了,地球是一个人,是一个家,应当是互补,不可以歧视别人的文化,不可以歧视别人的宗教,每个宗教都是第一。我跟大家往来,佛教第一,基督教也第一,天主教也第一,伊斯兰教也第一;就像我们的器官一样,眼睛第一,耳朵也第一,
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