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[版块公告] 阿难问事佛吉凶经大意(第六集)

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发表于 2019-7-30 12:19:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经大意  (第六集)  2001/6/3  澳洲净宗学会  档名:15-017-0006



  诸位同学,大家好,请看《阿难问事佛吉凶经》,科会第十面第一行:

  【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。辗转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】

  这一段是讲果报。就是学佛没有遇到明师,不懂得教理,也不懂得修行方法,在日常生活当中,还是随顺烦恼习气,随顺世俗的迷信,这样学佛是错误的,他的果报是不如意的。佛在此地也只是举一个例子来说,『泥犁』是地狱;换句话说,说这两个字就包括了饿鬼、畜生,三恶道。业因果报丝毫不爽,凡是在六道里面的众生,几乎每个人都没有法子避免。这个事情不是说信就有,不信就无,如果这么简单的话,那我们不信就没有了。这绝对不是信不信,确确实实有这些事存在,就像我们现前的生活环境一样,罪福决定有报应。

  自己造作的罪业自己不知道,如果知道,这个人就觉悟了,这人就成佛了;决定不知道自己造作罪业,而以为自己所造作的都没错。这不是说他不承认过失,他不知道自己有过失。为什么不知道?实在说,他对于事实真相完全不了解、不明白,总以为自己所想的、所看的、所做的是决定正确的,是以他自己的标准,他当然没有错误。哪里晓得,宇宙之间不是我们自己能够做标准的,这个标准是什么?我们现在讲顺乎自然,在佛法里面讲随顺性德,这才是真正的标准。性德是什么?性德是清净心,心里面有丝毫染着就不是自性,不是真心。真心里头没有污染,真心里面没有妄想,没有分别,没有执着,这是真正的标准。诸佛如来给我们讲经说法,劝导我们许多事情不可以做,哪些事情应该做,这不是他的创意。如果是他个人的创意,我也有我的创意,我何必随顺他,何必被他牵着鼻子走?我自己为什么不能够独树一帜?事实真相不是这样的,所以佛菩萨无有法可说。不但是无有定法可说,佛菩萨无有法可说,确确实实没有佛法。你要执着有佛法你被佛法迷了,你已经学错了。

  我们为什么被佛法迷了?就是因为自己不善用心,我们总把佛菩萨他们的心想成我们自己同样的心,错在这里。佛菩萨没有心,佛菩萨没有念,佛菩萨没有法,佛菩萨也没有身,佛菩萨没有行,一切都没有,但是他的德能无量无边,能随众生现行,跟这一切众生感应道交。《楞严经》里面讲得很清楚,「随众生心,应所知量」。他的现身随众生的心,他的说法也是随众生心,应以什么身得度现什么身,应以什么法得度就说什么法,现身没有一定,说法也没有一定。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年,三百余会,佛在经上说,他一生当中从来没有讲过一个字的佛法,谁要是讲佛说法,那是谤佛,这个话是真的,一点都不假。

  他四十九年所说的究竟是什么?给诸位说,说而无说,无说而说,有说跟无说是一不是二。在他自己本身上来说,无说,确实无说,不但无说,连现身也没有,从他自己本身上说。从感应上来讲有,有现身,有说法,别人看到有,他自己没有。自己这个身不是自己现的,自己要现的话,那他是凡夫,他不是圣人。圣人的身是我们众生心之所感他变现的,这个道理很深,这个道理非常玄妙。这是性德自自然然的流露,佛经里面讲「法尔如是」。他不说自然,非自然、非因缘,我们从这个地方去体会,说自然、说因缘都是属于第二义,不是第一义,还没有接触到事实真相;事实真相里头因缘、自然都没有,佛如是,一切众生无不如是。我们跟佛哪有两样!不一样的在什么地方?迷悟不一样,佛完全觉悟了,我们是完全迷惑了,迷悟不二。

  何以说迷悟不二?心不二,悟的心跟迷的心是一个心不是两个心,所以说迷悟不二。虽然不二,但是起作用可不一样,悟的心现一真法界,佛觉悟了,看我们这个法界也是一真法界,这是真的一点都不假。我们迷了,把一真法界变成无量无边的法界,十法界是略说;详细说,法界无量无边,一个众生一个法界。说一个众生一个法界还不切实际,事实真相是什么?一个念头一个法界,剎那生灭这才是事实真相。所以我们迷了事实真相,无量劫来烦恼习气当家做主,我们六根接触外面境界自自然然被境界所转,这是凡夫,这是经上常讲的「可怜悯者」。

  觉悟的人跟我们不一样,《楞严经》上所说的「若能转境,则同如来」,觉悟的人不被境界转,他能转境界,我们学佛得学这个本事。还被境界转,那我们就没有办法脱离六道轮回,念佛往生没有把握;能不被境界所转,我们才真正有把握。什么叫不被境界所转?大经上说得很好,所谓「境界风动」,大风大浪。你能在大风大浪里面如如不动,它动,我不动,只要自己不动,境界风浪自然很快的就息灭了,这就叫转境界。佛家有个术语说「八风吹不动」,什么叫八风?别人赞叹你,一听欢喜、高兴了,你心动了;别人毁谤你,你生气了,你心又动了。古时候,苏东坡跟佛印禅师是好朋友,他有个小故事很多人都知道的,苏东坡写了一首偈派人送给佛印禅师看,偈子里头有两句话说「八风吹不动,端坐紫金莲」,苏东坡以为他自己境界不错了。佛印禅师批了两个字「放屁」,派人把它送回去。他一看到非常生气,马上就去找佛印禅师,佛印禅师一见的时候,他说「八风吹不动,一屁打过江」。他才晓得这不行,这是嘴巴会说,事实上不行!佛印禅师一考就知道了,不行就是不行,还是被境界风动摇。

  所以说是顺境、善缘决定没有一丝毫贪恋,你的心永远保持清净平等,逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的念头。这个功夫并不高,这是学佛起码的功夫,也就是我们念佛人讲「功夫成片」,你有这个功夫,生西方极乐世界凡圣同居土,不高,有把握往生了,极乐世界报名注册了,你肯定得生。有了这个初步功夫,我们一定不断的把自己境界向上提升,不能止于这个境界。止于这个境界虽然得往生,品位很低。为什么不努力、为什么不精进把自己境界不断向上提升?所以功夫成片之后,希求事一心不乱,事一心不乱之后,希求理一心不乱,到理一心不乱往生西方极乐世界,生实报庄严土!一生到西方极乐世界,「花开见佛悟无生」,跟《华严经》圆初住菩萨完全相同,你就入一真法界了。我们这一生不是做不到,就是你不肯做,那就没法子,要肯做没有一个做不到的。

  修行,在哪里修行?历事炼心,所以一切人是我们的老师,是我们的善知识,一切众生是我们的善知识,一切环境也是我们的善知识。诸佛菩萨天天围绕在我的周边,二十四小时从来没有一剎那离开过我,问题是你要认得。所有一切人事物全是善知识,在这里头修行,把我们的妄想分别执着断得干干净净。顺境善缘不生爱恋,那不是善知识吗?我要不在这境界里头,我怎么晓得自己贪心断掉了?一定要历事炼心。善财童子五十三参就是为这个,五十三参是什么?从早晨起床到晚上睡觉你所遇到的一切人事物,那就叫五十三参。

  你每天遇到男女老少、各行各业,有对你很好的,有对你非常不好的。遇到那个不好的怎么样?甘露火王,胜热婆罗门,那都是恶意、恶行对人的。那些善知识是什么?你经历他们,你才晓得我瞋恨念头没有了,都是大恩大德。看到一个蚊虫叮着咬我,在从前决定一巴掌把牠打死,学佛之后把牠赶走。现在是什么?现在牠来欢喜供养牠,境界就在这里看,我不会赶走,我供养牠,布施供养生欢喜心。牠来叮我,我在这里练功,我是不是有那一分恭敬心、真诚心供养牠。厨房、洗手间蚂蚁、蟑螂爬在那里,在从前一定要把牠清除,现在看到什么?跟牠和平相处。我对牠尊敬,我对牠敬爱,牠有需要我帮助牠,绝对没有伤害牠的念头,绝对没有把牠赶走的念头。我们跟牠没有两样,只是躯壳、形体不一样,灵性是一样!牠也有佛性,牠的佛性跟我的佛性是一个佛性,这些道理几个人真正透彻懂得?透彻懂得了,你的心平。

  必须在境界里头磨平,没有这些人来磨炼你,你怎么知道你的功夫有进步,你怎么知道你的境界提升?所以我们不能说善财童子很幸运,他遇到那么多善知识。你不晓得《华严经》的表法,五十三参,五十三位善知识是代表社会五十三大类众生。五十三是表法的不是数字,虚空法界一切众生,佛用五十三类来代表。我们如何能够跟虚空法界一切众生和睦相处,这佛道就成了。不能和睦相处,这是凡夫、是众生;能和睦相处,这个人叫佛,叫菩萨。我们今天学佛希求的是佛道、菩萨道,那你要成就,必须要把以往这些习气要淘汰掉、要放下,决定不再干傻事情,不再造轮回业了,不再有轮回心。如果用轮回心还造轮回业,学佛法也是枉然,也不能成就。

  我们晓得果报很恐怖,彻底觉悟的人晓得果报也是假的,也不是真的。「凡所有相,皆是虚妄」,地狱也是虚妄,没有例外的,那这个东西像什么?像做恶梦,梦是虚妄的、是假的。天天做恶梦,每天吓得一身冷汗也不舒服,因为你做恶梦的时候不知道那是梦,不知道那是虚妄的,你把它当真了。哪里知道十法界都是虚妄的,所以菩萨在地狱里度众生,他没有苦受,他了解事实真相。虽没有苦受,示现苦相,为什么?要跟地狱众生平等,才能够帮助他,才能够教化他。菩萨在饿鬼里面一定现饿鬼相,在畜生道里头一定现畜生相,如果不是同类,就没有办法度化他。

  在在处处都有佛菩萨,佛菩萨无量无边,数量比我们的人不知道多多少倍,只是我们肉眼凡夫不认识。所以要开法眼,要开慧眼,我们菩提道上才能一帆风顺。这段文就不必再说了,并不难懂,所以千万要知道,绝对不能够『积恶』,恶不能造,要积恶,这个事情就麻烦了。与一切众生,记住一个大原则,纵然过去世结的怨,怨要化解这就好。如果这个怨结不能化解,还常常放在心上,冤冤相报没完没了,那真正是苦不堪言。下面第三段「训破迷执」,这是世尊的教诲,帮助我们破迷,帮助我们破除分别执着。经文分两个大段,第一段「愚人招尤」,愚痴。

  【愚人盲盲。】

  这个『盲』不是眼睛盲,心眼盲,眼睛虽然没有瞎,心眼瞎了。

  【不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。】

  他不想,没有想到过去生中造的是什么业,为什么?我们这一生所遭遇的是果报。佛家讲得好,「欲知前世因,今生受者是」。我要晓得我前生造的是什么因,我这一生当中的遭遇就是的,果报;「欲知来世果,今生作者是」,那我们要推测我来生果报是怎样的,那你就晓得我这一生当中所造作的就是的,造作的是因。这四句话是真理,我们这一生当中,确确实实如谚语所说「不如意事常八九」,那我就想到,我过去生中造作的业,恶业十之八、九,善业十之一、二。不就是这个原因吗?怎么可以怨天尤人?于老天爷不相干,于别人也不相干,自作自受。你能想到这些地方,我们心就平了,纵然遭遇非常恶劣的环境,心也平定下来了。

  我们有没有前途?有,我努力修善,我改过自新。你看了凡先生,就是《了凡四训》,为什么印祖极力劝我们大家学习,没有别的,认识业因果报。六道凡夫没有办法脱离命运,你明白这个道理,命是自己造的,不是别人给你定的,自己造自己当然可以改,自己可以转变。了凡先生听云谷大师一番开示之后明白了,努力改过修善。那个改很不容易,发愿做三千桩善事,整整十年才做完,你就晓得改不是那么简单的事情。要把自己多生多劫的恶习气改掉,没有决心、没有毅力,说得容易,做起来是真难。可是这一关突破了,十年过去了,他回向,然后又发愿做三千桩善事,四年完成了。所以第一关难,这一关突破过之后,那以后就愈来愈顺利了。第二次这个愿满了之后,他又发愿行一万件善事,一桩事情就做圆满了,愈来愈顺利,最难突破的是头一关。

  了凡先生的成就并不大,但是他告诉我们一个事实,命运确确实实是自己定的,命运确确实实自己可以改的。所以他的改造命运,实在讲,不如俞净意,俞净意比他勇猛、比他精进,所以俞净意的果报比他殊胜。但是俞净意并没有写出来,只是他的同乡罗居士给他写个传记。我们在《俞净意公遇灶神记》这一篇里面看到的,他的觉悟,他的精进,他的毅力超过了凡先生,所以他的果报也特别殊胜。我们今天学佛,要超过他们多多才对,为什么?这两位虽然改造命运,没有脱离六道轮回。我们一定要下定决心,从哪里改?从自私自利下手,要把这个毛病改掉,我们菩提道上一帆风顺。诸位总要记住,佛在《金刚经》上讲的话,「若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨」。不但不是菩萨,连小乘初果须陀洹都不是。小乘初果须陀洹已经把三界八十八品见惑断掉了,这见惑里头就有自私自利,身见。

  所以我们这才明了自私自利不放下,小乘须陀洹都得不到,你还修什么?念佛能不能往生?不能往生。往生最低品位的人也要把自私自利这个念头伏住,根没有断,它绝对不起作用。意识里头有自私自利,在日常生活行为当中,没有自私自利,这叫伏烦恼,这个没有断。如果要断掉了,那往生西方极乐世界生方便有余土,他就不在凡圣同居土。凡圣同居土是伏烦恼,我们虽然有贪瞋痴慢,有名闻利养,有是非人我,有自私自利,可是现在用佛法把它压住,石头压草压住,绝对不起现行。也就是说虽有烦恼,但是它不会发作,它不起作用,这是功夫成片,这样能生净土,生凡圣同居土。如果我们的功夫伏不住这个烦恼,不行,所以往生西方极乐世界就是去成佛了,成佛哪有那么容易、哪有那么简单。我们不能把它想得太容易、太简单,它跟八万四千法门比较,它最容易、最简单,所以叫易行道。

  我常常跟大家讲「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,这十六个字你要是压不住就不行。我不是叫你断,你能断当然好,断不了,断不了压住,用什么方法压?专精,精进好,专精。专精是个原则,无论修学哪个法门,我研教,我专精在经教里头,我二六时中脑子里想的,想着经教,别的就伏住了。我念佛,二六时中专门想阿弥陀佛,专门想名号,也伏住了,方法很多,八万四千法门。初学的人伏烦恼,再进一步断烦恼,两层功夫!烦恼断了更进一层断习气。佛经里头这些故事很多,阿罗汉确实见思烦恼断了,但是习气还在。一般凡人不知道那是习气,以为他还是贡高我慢,他还是瞧不起人;其实他是习气,绝对没有轻慢的意思,习气。习气很难断,古人讲经给我们做比喻什么叫习气,很难比喻。古人讲譬如说一瓶酒,那个酒代表烦恼,酒倒掉了,里面擦得干干净净,确实一点酒都没有了,闻闻还有味道,那个味道就是习气。

  所以烦恼容易断,习气不容易断。见思习气断掉了证辟支佛果,比阿罗汉高了一级,阿罗汉断烦恼,没有断习气,辟支佛习气断了。所以看佛门里头变相图,我们看画佛像的,你看阿罗汉那个像都奇奇怪怪的,你们看五百罗汉、十八罗汉,为什么?习气没有断。到辟支佛,辟支佛的像就跟菩萨一样了,非常慈祥、端庄,没有这些奇奇怪怪的像,习气断了。我们要真下功夫,要晓得自己过去生中造的不善,不要紧,我们知道认真努力改进,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。知道改过的人,这个人要是其它宗教讲,他就有救,就得救了;不知道改过的人,那没有办法得救,信主也不行。佛法也一样,一定要知过能改,痛改前非,灾就消掉了,福就来了。忏悔、改过应当要学俞净意,俞净意那种忏悔改过的作为超过袁了凡,所以他的果报那么样的殊胜,是很有道理的。

  『精神报应』,这四个字包括我们的身体、情绪,情绪属于精神,身体包括我们的健康状况。我们要懂得「相随心转」,这个话我想许多同修都听说过,相随心转,身体也随心转,体质也随心转。人有纯净的心,你就有纯净的身体,身体没有污染,身体不会生病。你有纯善的心,你的相貌自然端庄、善良,你走到任何地方,人家看到你生欢喜心,看到你面善,生欢喜心。我们的心不善,一般人粗心大意,不容易觉察,畜生最容易觉察,看到你赶快跑掉了。为什么?你有不善的气,不善的光,牠能看得到,我们一般人讲杀气,这些鸟兽一看到赶快就跑掉。人要善良,鸟兽看到你,你招招手牠就来了,为什么?牠看得出来你这个人很慈悲、很善良,绝对不会伤害牠。我们从接近这些小动物,就能够体会得到。

  尤其自己多多的去回忆,我在从前这小动物看到我是什么态度,现在这几年又是什么态度,你就能够做个比较。从前见到赶紧逃命,现在见到不但不逃,好像还很欢喜,可以相处了。这就是我们自己在道业上进步了,我们的心比从前善良,比从前清净,恶念少了。到纯净纯善,这些小动物、鬼神都能沟通,界限没有了,这是我们应当努力的。安世高我们在他传记里面看到,安世高懂得鸟兽的语言,他可以跟动物沟通,什么原因?没有障碍,这个障碍就是妄想分别执着。我们必须把这个障碍打破,打破我们的生活空间就大,现在可以人与人交往,我可以人跟动物交往,人跟天地鬼神交往,人跟花草树木交往。花有花神、树有树神,可以跟他们做朋友,生活空间就扩大了。我们今天在三度空间,我们扩展到四度空间,扩展到五度空间,不断的在扩展,没有别的,纯净、纯善突破界限。现在科学家所说的,空间维次的界限,在佛法里面讲法界的界限。

  见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明破一品,你就跟诸佛如来、跟法身菩萨一样。所有一切界限全部突破了,就是我们今天讲的空间维次,全部突破了,你证的是一真法界。这个时候什么境界?虚空法界国土众生是一体,这是事实真相!诸佛如来、法身菩萨所证得的,就证得这个事实真相。所以在眼前我们要常常思惟,我们遭遇到的果报,一定要想到我造的业因,不但是不善的业不能造,造作善业也不能够着相。造作善业要着相,你将来果报是三善道,得善报,不能觉悟,不能突破空间维次,不着相就突破了。要学诸佛菩萨,造作一切善法利益一切众生,作而无作,无作而作。心地清净平等,一丝毫没有受到障碍,那你就突破了,一帆风顺了。

  【谓言事佛致衰耗。】

  所以,我们今天许多人不晓得,以为学佛才得来的『衰耗』,衰是讲的衰败,耗是讲的损失掉财产,损失财物叫耗;跟「富贵谐偶」,它是相反的。我们在这个社会上地位失掉了,财富失掉了,所作所为样样都不如意,这是因缘果报之所致,不是学佛。绝对不是说,学佛你得到这样不如意的果报,这个道理一定要懂。

  【不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】

  末后这两句佛是非常非常的感叹,世间人愚痴、迷惑,对事实真相不能通达到这种地步。过去我们所作一切这些恶业,所作一切违背性德这些事,不能把它止住,反而怨天尤人;佛菩萨对不起他,天地对不起他,一切众生对不起他,『责圣咎天』,这个罪造的就重了,愈来愈严重。所以我们真正明白了,所有一切不如意与别人不相干,与天地不相干,与鬼神不相干,与佛菩萨不相干,自作自受,要懂得这个道理。当我们接受,我们欢喜接受,为什么?我们这个不善的果报报掉了。如果你还有怨恨,不但没有报掉,这个结又结深了。所以我们受人家的误会,受人家毁谤,受人家侮辱,受人家的迫害,我们心地清净,心地平和,逆来顺受,结就解开了。我们过去生中造的不善报掉了,好事,没有丝毫怨恨心;不但没有怨恨心,感恩之心,怎么可以怨恨?一怨恨马上就冤仇愈结愈深,祸患无穷,这个道理要懂。事实真相要了解,我们菩提道上才一帆风顺,我们生活状况会一年比一年好。最明显的,相貌一年比一年好,体质一年比一年好,生活环境,你将来无论做什么事情,事事顺心、事事如意。

  今天这一次就跟诸位讲到此地,我预定的是十一月到此地来长住,我们从事《华严经》的录音,十一月的时候《华严经》准备从头讲起。我准备在五年当中使用六千个小时,完成《八十华严》、《四十华严》。《法华经》跟《楞严经》、「净土五经」,我希望在八十岁之前把这个事情做完。所以这五年,我等于在此地闭关一样。我的关房很大,图文巴是我的关房。我不离开图文巴这个地区,布里斯本我都不去,我就在图文巴这个大关房里闭关,希望五年把这个工程做圆满。所以道场的事情你们两位副院长完全负起责任;而且你们还要留意,就是筹划将来college学校,我们应当怎么样去办,多参观别人的学校,多去访问,多去了解。希望两年以后我们建校,建校三年之后我们就招生。

  你们同学每个人学一门或者学两门,将来自己准备教。招生得有人教,没有人教那招什么生!所以你们学的不能成就,这学校就不要办了。你们学的有成就,确确实实东西能拿得出去,我们就办学。所以办学这硬件建设一丝毫困难都没有,就是师资难!我对于一切事物,我决定不会去过问的,我的一生不管人、不管事、不管钱,到老还叫我管,那你们对不起我,你们自己管。现在这个学院因为政府的规定,必须要有永久居留的身分才可以担任执事。所以现在三个主要执事,我担任院长,王树芳居士担任财务,本来我让他担任秘书的,结果他不行,他还不够条件,他跟我一样是永久居留,秘书一定要公民。那柴居士他是公民,所以现在名义上我们三个人来担当,到你们拿到身分之后,这个名义立刻就改给你们,希望你们早一天拿到身分。   
   

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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