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[版块公告] 四、厦门流通佛经缘起序(民)印光南无阿弥陀佛

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发表于 2019-7-28 21:03:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《凡夫居士:冥报记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


四、厦门流通佛经缘起序 (民)印光


 
  如来说法。各随机宜。大根则直示真如妙性。令其了知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。常寂常照。不生不灭。五蕴空而六根清净。四相亡而一心昭彰。从兹称性起修。由修证性。云布慈门。波腾行海。虽慈悲行愿。弭纶法界。而复三轮体空。了无自他能所之相。
  小根则示以三归。作反邪归正之本。示以五戒十善。作得生人天之因。遇父言慈。遇子言孝。兄友弟恭。夫倡妇随。恪守伦常。各尽其分。兼以戒杀放生。吃素念佛。诸恶莫作。众善奉行。
  根器稍胜者。则示之以四谛十二因缘。令其断惑证真。了生脱死。
  又以一切众生。由身口意。起贪 痴。由贪 痴造杀盗淫。以是因缘。轮回六道。相生相杀。尽未来际。了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘,而自力断惑。实非易易。况复末世众生。根机陋劣。不仗佛力。决难解脱。
  於是特开一仗佛慈力。横超三界之净土法门。俾已证圣者。速圆佛果。未断惑者。带业往生。但具真信切愿。恳切至诚持佛名号。能如是者。万不漏一。如人堕海。乘救船力。速得到岸。末世众生。舍此一法。欲出生死。万无一得。
  是知如来大法。抚育群萌。如天普盖。似地均擎。森罗万象。无一能出其外。不在其中者。
  如日月丽天。普照万国。虽生盲不见光明。亦蒙其照。如时雨普润万卉。大根大茎。小枝小叶。悉皆向荣。纵焦芽败种。亦复平等沐泽。
  如大海普纳百川。大江大河亦入。小沟小渠。乃至一勺一滴亦入。既入大海。则与大海同一咸味。同一深广。失彼故名。得此海号。
  故知佛法钧陶化育。了无弃物。为诸法之本源。作众生之恃怙。世出世间一切诸法。无不从此法界流。无不还归此法界。
  拘墟者不知佛法乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端。谓为废弃伦理。沈空滞寂。与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容。如阳春之无不化育。圣以之而为圣。贤以之而为贤。故古之建大功。立大业。勋名动天地。精诚贯日月者。皆自学佛得力而发。
  即宋之周程张朱。发明圣人心法。亦由学佛而得。以其器量狭小。门庭见重。不惟不肯表扬。反从而辟驳之。欲以关闭後之学者。悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。得人之善。认为己功。反谓人不我若。其於正心诚意。致起罅隙。不能究竟圆满。可不哀哉。
  佛法传入中国。将二千年。其间由西竺所译之经律论。并此土禅教律密净等诸宗古德之着述。浩如烟海。随机所近。随人所乐。以为研穷。或 研各宗。或专主一门。如城四门。就近而入。所入之门虽异。所入之城则同。
  如大海之一滴。味具百川。如帝网之一珠。影现千粒。一门深入。诸法悉通。以迄无明净尽。寂照圆融。三际坐断。十界平沈。复还本有之天真。以证无上之觉道。固属上上根人。
  其次则息贪 痴。断杀盗淫。诸恶莫作。众善奉行。渐积功德。增长福慧。敦伦尽谊。爱众亲仁、戒杀放生。习成慈善。物尚慈悯。何况乎人。推此风化。以 世界。尚有互相戕害。竞谋杀戮。各欲灭彼种族。以惬己心乎哉。
  厦门蔡吉堂。林鸿猷。陈得禄。愍劫运之惨凄。欲为挽救。冀同人之开悟。流通佛经。乃按本及缴用以出售。绝不求利。欲启人耳目。祈予为序。予嘉其诚。用述颠末。
  须知佛法。以因果报应为下学上达。原始要终之道。今之上无道揆。下无法守。彼此相戕。以杀为乐。只图自己快意。不顾国之灭亡。民之涂炭者。皆由不知因果报应之所酿成也。
  予常曰。因果者。世出世间圣人平治天下。度脱众生之大权也。当今之世。若不提倡因果报应。生死轮回之事理。欲令天下太平。人民安乐。虽佛祖圣贤齐出。亦末如之何也已矣。
  如来所演说的佛法,是随顺不同根机的人,而做适宜那个人所能了解的程度来说的。对於大根器的人,如来就直接开示真如玄妙自性,让他确实知道胜妙的自性,是圆满而光明的,是没有任何名字相貌的。本来就没有世界,也没有众生。始终是寂静而明白照了的,是不生不灭的。色受想行识的五蕴空无一物,而眼耳鼻舌身意的六根 是清净的。生住异灭的四相没有,而这惟一之心 清清楚楚。懂了这个道理之後,就用我们的自性开始修行,最後证得自性。这时才能有大神通的能力,才能实行大慈悲的愿望。在十法界里,虽然慈悲度脱众生,而身语意的三轮,本体是空性的,因此完全没有自己为能度,众生为所度的想法。
  对於小根器的人,如来就教他们要归依三宝,做为改邪归正的根本。然後再教他们要守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒的五戒,及不两舌、不恶口、不绮语、不贪心、不 心、不痴心及不杀、不盗、不淫、不妄的十善,以做为将来得生天或生人的果报之因由。佛陀教做父母的要对子女慈悲,教做子女的对父母要孝顺。教做兄姊的要对弟妹友爱,教做弟妹的要对兄姊恭敬。教夫妻要彼此互相倡导善事,互相追随学习。教众生要各自谨守自己的本分,各尽在家庭及社会上的责任。同时佛陀还教大家不仅不要杀生,还要放生。要大家吃素,要大家念佛。勉励每一个人所有的坏事都不要做,所有的好事量力而为。
  如果上面所说的都做得到,而还有点聪明才智的话。佛陀就再教他们苦、集、灭、道的四种真谛及十二因缘的道理,教他们修行断除见惑与思惑的方法,最後证得涅 ,不再受生死的束缚。
  又因为一切众生,从身体、语言及心意,起了贪心、 心和痴心,於是造了杀生、偷盗、邪淫等事。由於造了这些恶业的因缘,才会在六道里面轮回不已。彼此这样生生世世的互相杀害,没完没了。虽然佛陀已经教众生做善事以生天、生人,教众生修行以证成声闻、缘觉、菩萨的果位。但是完全靠自己的力量想要断除见惑和思惑,实在不是一件容易的事。何况末法时代的众生,根器机缘陋劣。如果不仰仗佛力的话,绝对很难这辈子就能获得解脱的。
  於是佛陀特别开了一门仰仗阿弭陀佛慈悲愿力,横超三界的净土法门。让已经证了圣位的菩萨,能够很快的就证成究竟佛果。而尚未断除惑业的凡夫,也能够带着惑业往生极乐世界。只要具备了真正相信有西方极乐世界,真心恳切愿意往生,诚诚恳恳念阿弭陀佛的名号这三个条件,就一定能够往生。能够做到这三件事,一万个人里面,不会漏掉一个人不能去的。比如有人掉到海里,只要能搭上救命的船,就一定能很快到达岸边。末法时代的众生,如果舍弃净土法门,而想要出生死苦海的话,一万个人里面,没有一个人能修得成。
  由此得知,如来抚育众生的大法,有如天空普盖一切,有如大地擎举一切。森罗万象,林林总总,没有任何一样能超出这个大法之外,而不在大法之中的。
  又有如日月的普照所有国家,虽然天生瞎眼的人见不到光明,但也一样被日月所照。又如雨水普遍滋润万物,不管是大根大茎,或小枝或小叶,都能由於雨水而欣欣向荣。就连那些焦芽败种,也都同样平等的获得沐浴润泽。
  佛法也像大海的容纳百川,大江大河或小沟小渠,同样入大海,就连一勺一滴也都能入。所有这些水都入了大海之後,就都和大海是同样的一个咸味,同样的深广,也都不再用以前的名字,一律叫做大海。
  由此可知佛法的薰陶化育众生,不舍弃任何众生。佛法是所有一切法的本源,是众生的依靠。不管是世间法或出世间法,这一切的诸法,全都是从佛法大海流出去的,也都会回归到佛法大海中的。
  死板的人不知道佛法是十法界的公共之法,只看到出家的一面,就批评说是废弃伦理,沈滞在空寂之中,和世间的道理相违背。而不知道佛法有如太虚空的无所不包容,如和暖的春天化育万物。圣贤之所以成圣贤,也都是由学佛而来的。所以古时候建大功,立大业,名气动天地,精诚贯日月的人,都是由於学佛的力量而发出来的现象。
  就是宋朝的周敦颐、程颢、程颐、张载及朱熹等人,他们发明孔子的心法,也都是由於学佛而有所得的。可是他们由於器量狭小,门庭之见过重。不仅不肯加以表扬,反而加以辟驳。想要关闭後来的学者,进入佛法的大门,而做这种掩耳盗铃之事。得了别人的好处, 认为是自己的功劳,反而说别人不如我。这样的人,在正心诚意上,都已经有瑕疵了,如何能究竟圆满呢,真是悲哀呀。
  佛法传入中国,已经将近两千年。从印度翻译过来的经律论,还有中国禅宗、天台宗、律宗、密宗及净土宗等诸宗古德的着述,浩瀚如大海。而我们只能就和自己根机相近的,或自己所喜欢的来研究。有的人喜欢各宗都研究,有的人只专究一门。好比大城有四个门,要进城的就选最近的一个门入。大家进城的门虽然不同,而进城的目的是一样的。
  好比大海的一滴水,就具备了百川的味道。又好比天帝罗网上的一颗明珠,能够影现其他千颗之珠。一门深入去研究,最後诸法悉皆通晓。终至无明尽除而获清净,湛寂明照圆满融合。没有过去、现在、未来之三际,没有十法界之差异。回复还原本来具有的天真自性,证得无上之究竟佛果,这是上上根器人的修行。
  中下根器之人,则应该息灭自己的贪 痴,断除杀盗淫的恶习,诸恶莫作,众善奉行。渐渐累积功德,慢慢增长福报智慧。守本分尽责任,平等慈爱众生,亲近仁人君子。从戒杀放生做起,以养成慈悲善良的习惯。如果对动物畜生都能这麽慈悲怜悯的话,对人就更不用说了。要是能推广这种风气到全世界的话,怎麽还会发生,彼此互相杀害,想把对方种族灭绝,才称心如意的事呢。
  厦门的蔡吉堂、林鸿猷及陈得禄等人,怜悯现在劫运的惨凄,想要加以挽救,希望大家都能开悟,於是流通佛经。他们的价格是按照成本及税捐杂支开销等而订,绝不求利润,只为了要开启众人的耳目而已。他们请我为他们写序,他们的诚心值得嘉许,於是我就把前因後果稍加介绍。
  要知道佛法是以因果报应,作为修学之初步,最後才能上达佛果的。所以因果报应,是从凡夫到成佛的根本之道。现在的当政者无道可讲,而在下的老百姓不守法规。彼此互相谋害,以相杀为乐。只想到自己称心如意,不考虑国家的灭亡,人民的涂炭。这些结果,全都是由於不知道因果报应所酿成的。
  我常说,因果这个道理,是世间法及出世间法,是圣人用来太平及治理天下,并度脱众生的大权宜之法。现在的世界,若是不提倡因果报应,生死轮回的事相及道理,而想使天下太平,人民安居乐业的话,即使是佛陀祖师大德圣人贤人通通一起出现,也是不可能的事。
             後语
  一般受西式教育的人,是只信肉眼所见之事,肉眼所不能见到的,就说是子虚乌有。久而久之,就不信因果了,而这正是世风日下,世界混乱的根源。事实上,肉眼凡夫之所见是极为有限的。
  不信善恶到头终有报的人,很容易会胡作非为,因为他们认为不会受到报应。而有些人虽然相信因果,但由於所知有限,所以往往会把因果搞错,而产生错误的观念。
  世间法及出世间法,全都不离因果的道理。譬如平时有求生西方之心,临终时能正念念佛是因,命终後即能往生西方净土是果。这辈子守五戒十善是因,下辈子生人天是果。平常不做亏心事是因,夜半敲门不心惊是果。
  严持戒律是因,得入禅定是果。而得入禅定是因,智慧现前是果。能听闻大乘佛法是因,证得三身是果。
  因果的道理是非常复杂,且是十分深奥的。真有智慧之人,必定深信因果。
  所谓菩萨畏因,众生畏果。因此真懂因果之人,必善於造善因以结善果。


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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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