听风茗雨

 找回密码
 立即注册
查看: 21|回复: 1

[版块公告] 佛说阿弥陀经要解-第31集南无阿弥陀佛

[复制链接]

活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2019-7-28 12:28:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
63.8K

欢迎你光临听风茗雨!请你注册加盟本论坛!请你登陆浏览本论坛!

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第31集


  要解【征释可知。问。白鹤等非恶道名耶。答。既非罪报。则一一名字。皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也。】
  『征释可知。问:白鹤等非恶道名耶?』征释是指经文。这个地方或许有人疑惑,会提这样的问题来发问。「白鹤等」,等,像孔雀、迦陵频伽共命之鸟,那边在我们想象当中奇异珍禽一定很多。这些名词不是畜生道的名字吗?提出的问题,这个名称不是恶道的名称吗?『答:既非罪报』,答里面的意义非常之深,『则一一名字,皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉。』世法跟出世法,真妄、邪正,是非、善恶,都没有绝对的标准,这是我们必须要知道的。譬如,我们讲最浅显的善恶、邪正,古人的标准跟我们现在的标准就不一样。古人很多地方认为善的,我们现在称为恶的;我们今天认为恶的,古人认为是善的,古今不相同。再者,中外不相同,我们中国善的标准,外国人觉得不是善法;外国人认为善的标准,我们中国人认为那个不善。由此可知,古今中外的标准都不一样,我们中国俗话所说「仁者见仁,智者见智。」这就是说,没有一个绝对的标准。此地也是随着各人看法,凡夫看法,白鹤、孔雀这是畜生道的名字;佛菩萨的看法,大乘经上所说的,像《华严》、《圆觉》里面所讲的,「一切众生本来成佛」,不但是畜生道,饿鬼、地狱也都是称性究竟的名号。这就是说,我们自己修养程度提升了,你的看法跟世间人自自然然不一样。
  尤其是我们生在现代这个社会,跟以往完全不相同,可以说从前人讲革命的时代,今天全世界走向一个史无前例的一个革命的时代。这话怎么说?从前交通不发达,信息不发达,从美国寄一封信到中国要两个月才能接到,两个月还算是快的;现在传真,这个地方放下去,那里就看到了。以前消息不灵通,思想是封闭的,现在完全开放了,交通便捷、信息发达,全世界任何一个角落发生一点点小事情,我们立刻就知道。换句话说,整个地球彷佛变成一个国家、一个社会,现在是这种情形。这个大的变更,诸位要晓得,每一个国家民族历史不相同,文化背景不相同,道德观念不相同,生活习惯不相同,这个突然之间接触,里面的矛盾、冲突,在所不免,这是个麻烦!如果不能够虚心的去探讨,去了解它,认识它,换句话说,这个世间永远不会有和平。所以这是一个接触当中,许许多多的冲突,我们要晓得。
  过去在中国弘扬佛法的,只讲佛法就行了,顶多那个讲得好的,对于儒家、道家、诸子百家通达一点,不需要讲外国的。今天我们了解,你要真正把佛法讲好,世界上六大宗教的典籍,你要不要去涉猎?要。这个世界每一个国家民族的历史,你要不要去念?要念。你不了解它,里面就有一个隔阂,就有一个冲突,就有一个矛盾。所以,今天比过去艰难太多了。我们到美国,我到美国第一桩事情,就是念美国的历史。我必须了解这个国家,了解这个社会,了解从欧洲各方面移民到这边来的人,他们的风俗习惯,他们的思想,他们的习性,我们才能够在这边与他们接触,能够非常融洽。我们常常提到的,佛法要弘扬在全世界,利益一切众生,一定要做到两句话:第一个是现代化,第二个是本土化,大家才欢欢喜喜接受。
  佛教传到中国两千年了,公元六十七年正式传到中国的,跟中国文化结成一体,完全不能分割了。原因是什么?佛教一进入中国就中国化,就是我们讲的那两句话,现代化与本土化。它跟中国人的思想、生活习惯、道德理念,完全融成一片,所以中国全民接受它,容纳它成为中国自己的文化。再看看基督教在中国,它的历史一百多年了,基督教在中国传教的历史,大概有一百三、四十年。我曾经听一个美国的牧师告诉我:在整个中国,包括大陆,他们的信徒才一百多万。这个牧师说这话很伤心,他说:「我们多少人在这里工作,一百多年才只有一百万的信徒。」但是他不晓得他为什么失败,他不知道。诸位想想:他为什么失败?他不了解中国的历史文化。他要跟中国历史文化背道而驰,中国人不能接纳他。第一个,他不拜祖先,中国人是以孝道为基础,不要祖先,这个人就忘本,我们怎么会容纳他?所以中国的伦理道德,他没有去研究,中国的历史文化他并不了解,完全拿着外国的东西到中国,要中国人学做外国人;换句话说,稍稍有知识的人,念过中国古书的人决定不会数典忘祖,不可能接受他的。失败的原因在此地。他不能做到本土化,不能做到现代化,用这种方法在全世界弘扬的时候,那个路途依旧非常艰苦。为什么?任何一个国家民族,跟你的想法、看法都不一样,怎么能接纳你?怎么能够容受?
  我举的例子很简单,佛教到中国,所建的这个道场,中国宫殿式的,不是印度那个寺庙的样子。如果把印度那个样子建到中国,我们中国人绝对不会进他的道场,这就是他高明的地方。胸襟扩大,没有自己。假如基督教有佛教这种智慧,到中国来传教的时候,教堂盖成中国式的,那他今天至少有一千万信徒都不止,这就是不知道本土化;要求你们要信我,要做外国人,把你们自己的祖先、父母都不要了,这怎么可能?这大错特错!佛教对任何国家民族,他的态度是绝对尊重,这个大家欢喜;对你,完全没有一样是对立的,他讲究的是圆融。
  诸位了解,密宗里面那些神非常之多,像西藏的密宗,如果诸位念一念西藏的佛教史,你就会恍然大悟。佛教传到西藏很晚,比我们中国要晚六百年,是唐朝文成公主把佛教传到西藏去的。但是佛教没有去的时候,西藏自己有他的宗教,他们所拜的鬼神很复杂。佛教传过去之后,这是佛教非常高明的,有没有反对的神?没有!完全接纳。完全接纳,连你的宗教仪式都不改变,但是讲法、意义,用佛教的精神灌进去了;换句话说,把你那些神教都变成佛教了。这个高明,这是真正的智慧。因为他们宗教已经信仰那么多年,在那个地方根深蒂固,你要是反对它、排斥它,佛法就不能在那个地区立足,没有办法利益一切众生。
  佛法的精神是教你觉悟。所以佛法修学,我们非常了解,他教人的总纲领就是三句话:觉而不迷、正而不邪,净而不染,这是佛法修学的总纲领。你拜神,佛把神的真相完全给你说明,那就不是迷信。我们敬仰神之德,我们效法神的聪明正直,这就变成教育,从前是迷信的,现在对这个神不迷了。以前信仰是邪见,知见不正,佛给予你智慧,让你的信仰是正信,不是邪信。以前你身心不清净,现在佛法教给你身心清净,净而不染。这个对于任何宗教都有好处,都有利益,不但对宗教、对学术,甚至于对科学都有直接的利益,有很大的利益。我们懂得这个道理,就晓得在圆融的法界里面,这十法界是平等的。大经上讲,「一切众生本来成佛」,哪有差别?所以佛法是最平等的。
  成佛就是成就觉正净的圆满;你觉悟圆满,你正知正见圆满,你清净心圆满,这叫做成佛。为什么说一切众生本来成佛?佛告诉我们,一切众生自性里面的觉正净,它本来是圆满的;换句话说,宗教里面赞美上帝「全知全能」。大乘经上告诉我们:全知全能是我们每一个人的自性,性德就是全知全能,那是真的不是假的。我们今天智跟能失掉了,怎么失掉?佛告诉我们:因为你有妄想执着,把你的全知全能障碍住了,虽有智能显不出来。所以佛法教学,佛没有东西给人。诸位要晓得,如果说佛真有东西给人,那是毁谤佛,佛无非是教你,你只要把你的妄想执着去掉,你的本能就恢复了。恢复是你自己的本能,不是佛给你的。你自己是无所不知、无所不能,只要把这个障碍拿掉就成功了。所以这个障碍不是真的,智慧跟能力是真的,障碍不是真的。《起信论》里头说得很好,「本觉本有,不觉本无」,不觉就是迷惑颠倒,这个本来没有的,本有的当然可以恢复,本无的当然可以去掉。所以你懂得这个道理,了解事实真相,你对于修学,你就会有信心,一定能够成就自己的智慧、德能,这个是最重要的。
  智慧德能现前,我们世间人所求的这个福报,那是鸡毛蒜皮小事,那是附带的,哪有不圆满的道理!可见得,一切的过失都是迷邪染,这个东西是最可怕的。迷邪染就是凡,觉正净就是圣,觉正净叫佛菩萨,迷邪染叫六道凡夫,就这么一回事情而已。觉正净是性德,迷邪染又何尝离开本性?所以给你说,迷悟不二,染净一如,就这个道理。这个道理明白,这一段的意思你就了解。所以任何一个名字,都是诠叙如来究竟的功德。极乐世界一切设施,都是阿弥陀佛变化所作。
  『问,化作众鸟何义?』这都是假设的问答,佛为什么要化做众鸟来说法?『答,有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故。』这是第一个。四悉檀,「悉」就是普的意思,普遍,「檀」是施的意思,普遍平等的布施,这里面没有条件的,没有分别、没有执着的,完全是平等普遍的布施。这有四种,第一个是欢喜。佛教化一切众生,第一个要叫接受教化的人生欢喜心。他对你不能生欢喜心,怎么可能接受你?第二个,『鸟尚说法,令闻生善故。』鸟都会说法,想想我们很惭愧,人不如鸟。可以能够警策自己、勉励自己,这生善,我们这个善心自然就生起来了。『不于鸟起下劣想,对治分别心故。』本来我们对这个鸟、禽兽,看轻了,没瞧得起牠。现在鸟居然能说法,居然能够作我的老师,于是对于鸟起了尊重心,不会轻慢牠。这是把自己的烦恼去掉,什么烦恼?贡高我慢这个习气。所以断除自己的习气。『鸟即弥陀』,阿弥陀佛变化所作的。『令悟法身平等,无不具无不造故。』在这个地方,如果你深深去体会,阿弥陀佛是性德变现的,也就是自性,自性变现之物;换句话说,哪一样不是自性?于是从这个地方,确确实实令人恍然大悟,明心见性。这是最殊胜的利益。
  这是四悉檀略说,然后我们再一条一条来说明它。第一个,佛说法先观机。在教学法里面,佛实在讲是最高明的老师。他教学的方法,我们今天讲教学法,真正是第一。凡是亲近佛陀,接受佛教育的,没有一个不开悟,没有一个不证果,得力于他教学方法之好。最重要的,先要观机,观察接受教学的这个人他的根性、他的根器;用现代话来说,他的程度、他的爱好,他的生活习惯,他的思想背景,样样都了解。然后运用这个方法,就能恰到好处。我们举一个很浅显的例子来说,我们在讲台上学习讲演,或者讲书,给学生上课讲书。讲经,经跟书是差不多的。要怎么讲法,才能讲得很成功?我们从佛经里面佛的教学原理,得到了很大的启示,于是我们把它总结起来,讲席当中有七桩事情要注意的:
  第一、「我为什么讲?」这是宗旨,这个最重要,为什么讲。像释迦牟尼佛,他为什么讲?他是为我们破迷开悟,他为这个讲;换句话说,他的目标非常显明,众生在迷,佛要帮助他觉;众生知见不正,思想、见解错误,他要把它纠正过来;众生心地污染,他要教他得清净。他为觉正净而讲,这目标很清楚。
  第二、「我为什么人讲?」对什么人讲,这个人要清楚,人的根性里有利根、有钝根,这就要观机,你必须对这个人要了解。古人跟今人思想不一样,生活方式不一样,喜爱东西不一样,都要考虑到。在我们这个社会上,读书人跟读书人,有读书人的讲法;读书人喜欢明理,一番大道理说得很透彻,他听得很开心。做生意人想赚钱,讲法就不一样,你跟他讲这个经可以帮助他赚钱,可以帮助他拓展事业,他听了愈高兴。所以一切众生,他们所学的不一样,他的工作不一样,事业不一样,我们同样一部经典,种种不同的讲法,活的,不是死的。作军人要打胜仗,我的经典可以帮助你打胜仗。所以它称之为经,无论用在任何一个学术、任何一个行业,都是第一,没有第二的,它才会受一切大众的欢迎。
  佛经是这样的,再告诉诸位,儒家经也是这样的。《论语》大家很熟悉,宋朝的赵普,半部《论语》治天下。赵普是宰相,他用什么能力帮助宋太祖建立政权?《论语》。太祖死了以后,太宗继位,依旧任命他作宰相,他给太宗说:「我再以半部《论语》帮你治天下。」前面跟太祖的时候,是半部《论语》得天下,他就是一部《论语》做了两朝的宰相。运用在政治上,运用在军事上,同样可以运用在经济上,运用在工商事业上。因为经典里面所讲的是原理原则,像数学公式一样,它是活的,它不是死的。所以我们要晓得,对什么人讲。我常常讲经的时候,尤其是在佛学院教学生,我就告诉他:你们将来上台讲经,见人说人话,见鬼说鬼话,才行,才能讲得通。决定不是学一种讲法对一切人讲,那就注定失败。所以我讲东西对中国人是中国人讲法,对外国人是外国人讲法,绝对不一样的;但是我这个理论决定不会变的。外国人国家不一样,对日本人讲法,跟对美国人讲法完全不同。为什么?他们的历史文化背景不一样,道德观念不一样,生活习惯不一样,这里面运用之妙存乎一心,你懂这个才行。
  第三、「在什么时候讲?」天下太平有天下太平的讲法,天下大乱,有大乱这个时候的讲法,讲法不一样。像美国现在经济不景气,衰落的时候,有衰落时候的讲法;在鼎盛的时候,有鼎盛时候的讲法,不一样!这是讲时节因缘不相同。这是大的,小一点,一年四季春夏秋冬,我们人的情绪不一样。你正在欢喜的时候,欢喜心能接受,正在懊丧悲伤的时候,那是另外一种说法的,这才叫契机。佛的教学方法,对于这些事相透彻到圆满究竟,这是大学问。你要不细心去体会,怎么能够把它应用在生活上,应用在教学上?所以要懂得时节因缘,这些都叫观机。统统清楚、明白了,那就好像大夫治病,先诊断对你这个病情,完全了解,然后再考虑处方。考虑处方第一个,那就是我应该要讲什么?譬如,佛的经典这么多,我应该选哪一种经正好对症下药,这才选择。可见得,选择是为众生选择的,不是为我选择的。这个大夫给人看病,那个处方是为病人处方的,不是为自己处方的。所以经论这么多,我们在这里面选择。选择这个经之后,怎样讲?这就是讲的技巧。这个技巧,四悉檀统统都包括在里头,用什么方法,你说了他欢喜接受,真正能够领悟,帮他破迷开悟,使他得真实的利益。最后,讲完之后要检讨效果,然后再求改进,这是我们做学生学习的一个阶段。你不懂得这些教学方法,那就非常困难。所以它是因时、因地、因事,种种不相同。
  第一个,这就讲「凡情」。这个世间喜欢小动物的人很多,凡情喜欢,特别喜欢这些鸟。为什么没有讲到其它的小动物?其它小动物西方世界有没有?决定是有的。为什么没有说?是大部分人喜欢养鸟,在我们中国养鸟的人很多,鸟叫的声音很好听,现在到大陆,还有人拿着鸟笼,早晨出去到公园里面散步的。这个在美国这边少,美国这边养小狗、小宠物的,养这个多。这就是每个地区他们风俗习惯不一样,中国人喜欢养鸟。你所喜爱的东西,「顺情而化,令欢喜故」。佛的教学多么开放,多么随缘,随众生绝不执着自己,所以他的东西能叫一切大众欢喜接受,他没有固执。你喜欢什么,就你喜欢的来教,这是他的高明处。所以他在任何一个国家地区,第一个他不破坏你的信仰,不破坏你的生活习惯,不破坏你的文化背景,他一切都顺从你,那怎么不欢喜!顺从你,使你更理性化、更美化、更圆满,你说哪一个人不欢迎?这不是真正的高度智慧,做不到。这是说与一切众生,决定没有冲突,只有圆融没有冲突。所以第一个就是「顺情而化」,这叫世界悉檀,能够把这个教学推展到全世界,他的巧妙就是能令一切众生生欢喜心。
  第二个「生善」,这叫「为人悉檀」。换句话说,就是教学的内容成果,一定帮助你生善,帮助你断恶;也就是说,这是恶的要帮助你断掉,这是善的要帮助你生起,这是佛法教学。此地说,「鸟尚说法,令闻生善」。说法用这些方法,都是随顺众生的喜爱。譬如在中国,中国跟古印度有很多地方相同,这是佛教到中国来,被中国完全接受而且发扬光大,主要的一个原因。中国的道统是建立在孝道的基础上,孝亲尊师。佛法这个传统也是建立在这个基础上,所以《地藏经》是佛家的孝经。「地」是大地,这是代表的意思。大地含藏着无尽的宝藏,我们要依靠它生存。佛用「地」,代表我们的心,我们心地有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,一切都是无量的。地,我们晓得我们不耕耘,我们就没有五榖杂粮的收获,我们不开采,地下金银铜铁这些矿物我们就不得其用。我们心地里面的宝藏一样需要开采,用什么方法开采?一个是「孝」,一个是「敬」,孝敬是佛门关键,孝亲敬师。所以,中国的道统跟印度佛家的道统,都是建立在孝敬的基础上。孝亲尊师,我们才能够真正把自己本性里面的性德开发,发扬光大,这就是觉正净才能真正达到圆满。这是生善。
  「不于鸟起下劣想」,这是对治。我们不会对这些动物看轻了,晓得「情与无情同圆种智」,这是佛在《华严经》上所说的。不但一切动物是平等的,植物、矿物也是平等的,全都是自性变现的,这是《华严经》上所讲的,「唯心所现,唯识所变」。识也是我们真心本性,真心本性起作用叫识,所以是自心所变现之物,哪有不平等的道理?禅家常常勘验见性的人,这是开悟的人,这见性了,性在哪里?随拈一物,就在这里。对,样样都是!所以悟了之后,「头头是道,左右逢源」;没悟的时候,处处都是障碍。悟了之后,所有一切障碍都没有了,知道一切法统是自性。古人有个比喻说,「如金作器,器器皆金」,这把金比喻做本性,把器比喻做万物,金在哪里?拿个金戒子,在这里;拿个金镯子,在这儿,都是。这才是佛法讲平等的真正原因,本来平等,统是自性变现的。所以贡高我慢这个念头完全没有了,万法是平等的。
  「鸟即弥陀」,西方世界里面种种设施是阿弥陀佛变化所作,就是阿弥陀佛的化身。诸位要知道,阿弥陀佛是我们自性变现的,所以叫「自性弥陀,唯心净土」。由此可知,西方的国土、阿弥陀佛,是我们自性变现出来的。不仅是西方世界,尽虚空遍法界一切诸佛剎土、一切众生,就连佛也包括了,哪一样不是自性变现出来的?所以佛在经上明白的告诉我们:「心外无法,法外无心」。心跟法是一不是二,心是能变,法是所变,能所不二。譬如,心是金,法是器,金跟器怎么能分开?所以诸位真正领悟到这个道理,真正觉察到这个事实真相,你的心平等,这是真平等。生佛平等,众生跟佛平等,情与无情平等,一切万法平等,「令悟法身平等」。「无不具」,这是理,心性里头一样不缺,圆满具足。「无不造」,造就是变现。具足是他的本能,他本来具足。像六祖大师开悟的时候,跟他的老师五祖说:「何期自性本来具足」,一样都不欠缺,「何期自性能生万法」,能生万法就是无不造。如果你悟入这个境界,那你跟禅宗六祖能大师没有两样。这段经文里面,含的意思实在是非常的深广。
  『此中显微风树网等音,及一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。』诸位如果把我将才讲的这些话能够听懂、听明白,这一段就不需要解释,就都能够领会了。这一段里面,只是把众鸟往外面再推广,推广到无情众生,所谓植物、矿物。众鸟是动物,这是推广,也就是前面无不具、无不造的一个事实。「微风」,我们现在人晓得,这是大气流动所产生的,也是我们自性变现的吗?没错!这个道理就非常深了。佛在经论上常讲,「依报随着正报转」,这个希望诸位能够了解,要记住。「依报」是物质、是现象,「正报」是人心;正报是心,依报是法,心是主宰。我们一个人一生的命运,凡夫都有一个定数,定数从哪里来的?是从你这个心善恶而来的。你心善,当然你的行为就善,你就得善报,善报就是依报,你的依报环境就很好,你的一生很幸福、很快乐,做事情样样很顺利,都能成功,都能美满,是这么来的。心要是恶,行为当然也恶,你的依报就不好了。所以,依报是随着正报转。依报,身体外面一切生活环境是依报,当然气流移动也是依报,乃至于我们今天讲的太虚空,太空当中无量的星系都是我们的依报。什么人做主宰?心做主宰,心是真正的主宰。
  我们可以从历史上去观察,在中国历史,大凡是治世的时候,就是这个世间太平,人民丰衣足食,这个时候道德的观念、人心的淳厚,一定是的。在国家动乱的时候,人心就薄,很多的坏习气现前了,所以感召世间的动乱,也感来天灾人祸。天灾人祸都是属于依报的环境,这里面佛给我们讲:有共业、别业,共业当中有别业,别业当中有共业。共业是什么?大众都要受这个灾难,我们要跟大家一起受,这叫共业;一起受的时候,我个人比别人生活得更幸福,那叫别业。我们跟大家造一样的业,这是共业,我们跟别人造不一样的业,这是别业。所以共业、别业皆由善恶不同,这是我们必须要知道的。
  西方世界纯善无恶,都是修觉正净而往生的,心地多清净!心净则土净,正报净,他依报当然就净。何况还有一个修行修到真正到家,觉正净真正达到究竟圆满的阿弥陀佛,他在那个地方主持教化,我们自己以清净心与佛的觉正净感应道交,依报哪有不好?「微风树网」,这就代表一切的物质环境。「树」是经上讲的七宝行树,「网」是讲树上庄严的罗网。在中国古时候,罗网是庄严宫殿的,还没有到一般树上。树上都要用罗网,那真是富贵到极处。
  「一切依正假实」,「假」是讲相,「实」是讲性,假是讲所变的万法,实是讲能变的心性。「当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别」,阿弥陀佛的法身、报身、应化身,这叫三身。三身里面,什么叫法身?这比较难懂,我在此地略略的介绍一下。法身,从理上说就是真心本性,从事上说就是一切万法。诸位要晓得,一切万法是自己。这是非常非常难懂,我们从一个比喻当中,细细的去领悟。譬如作梦,我们凡夫都有作梦的经验,在梦中一定有自己,不可能做一次梦,梦中没有自己,这不可能的,一定有自己。你也梦到很多人,也有山河大地,也有树木花草,梦中所有的境界,在醒来之后细细去想一想,从哪里来的?有不少人知道,梦是我们意识心变现的,它是能变,梦中境界是所变。醒过来之后想一想,梦中自己那个我是我,梦中别人是不是我?是我变的,不是他跑到我梦里来的,梦里面山河大地还是自己,心外无法,法外无心,是一个。才晓得宇宙一切万有原来就是一个自己,除自己之外,什么也没有。
  你能够把这个道理想通,这个事实肯定了,你就证得法身。证得法身之后,你对于一切人自自然然就爱护了。为什么?不是别人,是自己。一切众生就是自己,所以对于一切众生的爱护,没有条件。母亲爱儿子是有条件的,因为他是我的儿子。证得法身之后,没有条件,所以叫无缘大慈。佛法里面慈悲,为什么叫大慈大悲?就是因为没有条件的。慈悲,用现代人的讲法,就是爱护。无条件平等的爱护,因为他知道一切万法是自己,爱护一切众生就是爱护自己,是这么一个道理,是这么一个事实。
  报身是智慧。没有智慧,对于这个道理你不了解,对于这个事实你也不能肯定,智慧不够。应化身是起作用,就是用应化身去实行大慈大悲。慈悲在法身里面是具足的,它不起作用,到应化身它就起作用。像释迦牟尼佛一定要现一个人身,出生在这个世间来教导我们,这叫应化身,这个才起作用。但是诸位要晓得,三身是一体的,一而三,三而一。佛具足三身,问问我们自己有没有?我们自己跟佛一样,也是圆满具足三身,但是因为我们迷了,没有智慧。迷的什么?迷的法身。我们对于法身,虽然有,虽然在眼前,但是一无所知,死也不承认,那有什么法子,不承认!可见得这个迷惑、颠倒、执着,实在是非常的严重,死不承认!所以我们今天这个报身,叫业报之身。佛菩萨是智慧的报身,我们是业报,造的善恶业报。这是为什么凡夫跟佛不相同,就是凡夫始终在迷邪染,不觉,不正,不清净。觉正净,这个三身统统都现前了。
  「四德」是常乐我净,三身都有四德。「常」是不生不灭,这叫常。诸位晓得,我们今天在迷,我们所感触的,所有一切法都是生灭法。佛菩萨看一切法都不生不灭,原因在哪里?原因是我们用的心不一样。我们用的心是生灭心,就是念头,一个念头起、一个念头灭,这个心叫生灭心。用生灭心观察宇宙人生统统都是生灭的。佛的心是真心,是用的本性、用的真心,真心不生不灭。真心是没有念头,没有念头这个心,那就没有生灭。所以用真心来观察宇宙人生,宇宙人生是不生不灭的,这叫常。昨天跟诸位特别强调一个「定」,定心里头没有生灭。如果我们心里头还有念头起灭,那不是定,定的时候是生灭的念头没有了,那才叫定。所以用真心才能够见到宇宙人生的真相,你用生灭的念头这个心,是永远见不到宇宙人生真相。佛菩萨用真心,所看到的是事实真相,他给我们说明真相是什么样子。我们把心定下来,把妄想分别执着打掉了,我们所看到这个境界就会跟佛说的一样,这叫亲证。所以佛所讲一切境界,都等着我们去亲证,这一点很重要。我们亲自去把它证明、证实,佛讲得没错。可见得,佛的教学是真实的,不是欺骗我们的,他要我们统统证实。确实有常,有不生不灭。
  有「我」,诸位要晓得,我们现在凡夫,常乐我净四个字都没有,有名无实。等到你几时真正成就觉正净,常乐我净这四个字都是实在的,不是假的。我是什么?佛经里面讲,「我」的定义是主宰、自在,这叫我。那我们想想,用佛经这个定义「主宰」,我们自己真的没有,如果要有的话,我应该年年十八,我才能做得了主宰。我会老、会病、会死,哪来的主宰?没有主宰。所以世间确实没有「我」,自在更不必谈了。如果真的自在,应该生活一切都称心如意,那才叫自在;有一桩事情不称心,那就不自在了。所以,到了你明心见性,那就真的做主宰,真的得自在了。像经上描绘西方极乐世界这些人,他们这个生活状况,那的确是自在,的确是主宰。乐是真乐,永远没有苦,没有烦恼,永远清净,决定没有一丝毫的污染。所以常乐我净,在西方极乐世界人人具足,圆满具足。回头看看我们这个六道,不要说我们人没有,天也没有。天,最高的天是非想非非想处天,寿命长,佛给我们讲的,他的寿命是八万大劫,用现在的话来讲,是天文数字。这个数字再大,他还有到的时候,到了他还是要死,还是要堕落,这个不是究竟。所以六道里头,常乐我净统统没有,这是见性的人才有,没有见性的人没有三身、四德。
  这里面最重要的一个意思,我们要能够体会它的精义、它的精华,是生佛不二。我们是众生,我们跟佛是平等的,理上平等,事实上也是平等的。现在有一个不平等的假相,那是迷悟不同。他们是觉悟,悟了叫圣,我们是迷,迷了叫凡,就这一点不同,除这一点之外,没有一样不同。所以佛对于众生是尊敬的,因为他知道跟众生没有任何差别。众生对佛瞧不起,为什么?贡高我慢,自大,不了解事实的真相。所以这一点我们要知道。我们对人要尊敬,人家对我们不尊敬,是应该的,他不明了事实真相。我们了解,对人不敬就是对自己不敬,就是对于诸佛菩萨不敬,在中国来讲,对父母不敬,对师长不敬,这个要晓得。
  特别是我们遇到不同的宗教,我在美国参观天主教教堂,拜会基督教教堂,到他那边我们要行礼,所以他们对我们的接待一视同仁,非常欢喜。为什么?我对你要尊重。你的上帝就是我的上帝,你敬上帝,我们中国人也敬上帝,佛也敬上帝。上帝是什么人?天上的帝王,国王。像我们在美国,我们对美国总统不能不尊敬,到任何一个国家,对他的元首我们都同样的尊敬,这是礼节。佛是什么?佛不是国王,佛是老师。所以佛是师道,这个诸位要晓得。儒家敬鬼神而远之,他为什么远?他对鬼神的情况并不知道很清楚,所以对祂保持距离。佛法没有距离,为什么没有距离?鬼神也是众生,也是自己性德变现之物,所以就是自己。这个地方讲「即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别」,也就是自己三身四德,毫无差别,如果你要讲到上帝,就是上帝的三身四德,毫无差别,它完全是平等的,这才是事实真相。
  我们这个心胸里面界限完全都没有了,隔阂没有了,界限没有了,你的心多大?尽虚空遍法界。心量大,快乐!心量小,跟这个人画界限,跟那个人划格子,把自己拘束在里面,跟这个也冲突,跟那个也矛盾,苦不堪言!苦从哪里来的?自己制造出来的,自己无知,在那里分别执着,从这里来的。佛法讲解脱,解什么?就是把这个界限给解脱。所以佛跟一切人、一切众生、一切万物,不画界限,决定没有分别,决定没有执着,所以才是「心包太虚,量周沙界」。这诸位常常听到的,这是我们自己本来面目。「界」是世界,世界是我们今天讲的星系。我们今天讲银河系,这一个银河系在佛家讲是一个世界。世界有多少?像沙一样。「沙」是形容多,无量无边的世界,我们的肚量能够包容。我们的心像太虚空一样广大,我们的肚量能够容纳一切世界,没有一样不能包容的。「阿弥陀佛三身四德,毫无差别」,里面的精义是要我们体会:自己跟一切众生跟阿弥陀佛无二无别,那就对了。

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  http://www.hwadzan.com/ http://edu.hwadzan.net/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

鲜花(2) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2019-7-28 12:31:44 | 显示全部楼层


    今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语,一时道:弟子等,从前念今念及后念,念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。
    善知识!已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆,从前所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过,从今以后,所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?



华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

网站地图|

Powered by 听风茗雨