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[版块公告] 净公上人关于根源的讲记敬摘点滴20197281145

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发表于 2019-7-28 11:57:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于根源的讲记敬摘点滴


...成片,其唯一原因即是心不清净,有贪爱,有染著。



作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。



‘作得善愿,尽心求索,含哀慈愍,礼义都合’。前面所说皆属于自利,如何用功,用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛,就应把世间一切法从内心里放下,没有贪著。其次,既生存在世间不能不作事,佛教导我们,众生养我们,如何报佛恩、报众生恩?唯有助佛弘法,将此一殊胜法门推广宣扬,即是善愿。尽心尽力去作,善巧方便,使人能接受奉行。‘含哀慈愍’,即大慈大悲;‘含哀’是大悲,‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心,对众生平等,毫无偏爱,但事上有差别,缘不一样,有的众生不肯接受教化,得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’,佛法的教学要现代化,本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度,古今中外,迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺,入境随俗。‘苞罗表里’,‘表’指事,‘里’指理,理事圆融。‘过度解脱’,即超越三界六道得生净土,才是帮助众生达到圆满的地步,若使他享受人天福报而不能脱离轮回,并非究竟。现在世间富贵人很多,皆由前生修善而来,今生享福。但有的遇到佛法,并不相信,此乃隔阴之迷,难免三世之怨。所以劝人学佛,必须叫他修净土法门,虽然他不肯信,而净土种子种下去了。‘自然保守,真真洁白’,此处‘自然’是‘自性本然’,自性本来是清净的、无染的、不动的,所以说真真洁白。学佛无论任何宗派,都要明心见性。净宗对业障深重之人,在一生中不能明心见性,故劝其先求往生西方,到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’我劝同修,如工作太忙,早课只念本经第六品四十八愿,把弥陀四十八愿变成自己的本愿,与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品,文字不多,理与事讲的非常圆满,尤其第三十三至三十七品,全是教诫,何者应作,何者不应作。读诵后认真反省,今天我的思想、见解、行为,与经中所说对照下,那些已经作到,那些没有作到。作到的希望保持不失,未作到者,明天能作到,这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到,我们的行持与阿弥陀佛一样,心同佛,愿同佛,行同佛,解同佛,必定上上品往生。如此做即达到志愿无上,身心都在定中,法喜充满,学佛的受用,现前就可以得到。



一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。



‘一旦开达明彻’,此言有一天忽然开悟,心开、通达、明了、彻底的觉悟,即禅宗所讲的‘明心见性,见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去,不要求,水到渠成,忽然开悟,达到理一心不乱的境界,前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜’,此所谓‘自然’是‘自性本然’,非修成,非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然,悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然?因为著相。这意思很难懂,譬如看一所房子,我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法,这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的,他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真,他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的,即金刚经所说的‘一合相’,这才是看到一切法的真相,即诸法实相,亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’,现象是有,有即是空,是幻有,妙有。这妄相是有根源的,这个根源是真心,就是宇宙万有本体。科学家相当聪明,探讨宇宙之起源,但是他们找不到,从相上求,用意识心去找,是有界限有范围的,但其范围也相当广;佛家说,用这个心去找,可以找到阿赖耶识,再上去就无能为力了。要用禅定,把分别执著统统放下,用清净心照见,就能找到根源。



‘自然光色参回’,此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界:何期自性本自具足,何期自性能生万法。一切法互相参回,宇宙万象光光互照,它不是独立存在的,它是一体的。‘转变最胜’,显示出十法界依正庄严,不离自性。所变现的万物都是交互融通的,不是独立的。佛法虽讲界限,是勉强分的,一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂,此乃性德之流露,与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’,‘法尔’就是一切法本来就是这个样子,有时不得已用比喻说,只能比喻一个仿佛,听的人也只能略为体会,若想真正明白,还要靠自己的工夫,亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地,宇宙星球,森罗万象,皆由自性变现出来的,但并不是其本来面目,其中有改变。如树木花草,经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物,为什么说它不自然呢?因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物,虽说是自然,其实并非法尔自然。等我们于一切境界中,不起心、不动念、不分别、不执著的时候,完全由自性流露出来,所见一切万法才真是法尔自然。



‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大,生活所需,皆自然生,寿命千岁,具无病苦。人在福中,忘却修行,故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字,即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’,用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的,西方珍宝说之不尽。‘横揽成万物’,指性德自然流露化成此世界一切万物。‘光精明俱出’,形容万物之美,均有光彩,精美无缺,善好无与伦比。‘著于无上下’,即是自性,如如之理。‘著’是显著,人人皆能见到。‘上下’是比喻,上下是相对的,我们是活在相对的世间,西方世界没有相对的,心意识中才有相对,真如本性中无有相对。‘洞达无边际’,自性流露出圆满究竟的智慧,对十方无量无边世界皆能通达,尽虚空遍法界就是自性,那有不知道的道理。



以上是把人事环境以及物质环境的殊胜美好作一个简略的介绍,下面是佛劝勉我们发愿往生。‘宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去’,每一个人都应当努力精进,必须自己向内求,不能向外求。往生西方之条件是信愿行要达到清净平等觉,否则不能往生。而祖师大德又说,有强烈的信愿决定往生。这两种说法并无冲突。有了决定的信愿,其心必清净,二六时中只有一个方向与目标,理事皆明,修学就稳当了。自己的信心坚定,佛菩萨本愿威神方能加持得上,必定得生无量清净阿弥陀佛国。



横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为著世事。尧言尧言忧无常。



‘横截于五趣,恶道自闭塞’,此二句是说我们现前的真实利益。如不能往生极乐世界,必定脱不了六道轮回。此处说五趣即天、人、畜、鬼、狱。不提阿修罗,除地狱外,阿修罗散居其他四道。楞严经讲得更详细,说七趣,另加一个仙道,仙人亦散居天人畜鬼四道。经中所说五趣、六道、七趣均指六道而言。真正发愿求往生,必然横超六道,三涂自然封闭。我们今生与过去生中造了不少恶业,可能杀过人欠过债,恶业必受果报,生到西方,一切恶报即可消除,消除之法是自己真正觉悟...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。



此品以下共有五品经文,都是对修行非常重要。我们先要认识‘修行’二字之定义,行是行为,佛把所有行为归纳为三大类:身、口、意。身的行动作为,口的言语,意的思想见解。身口意三类发生错误,把它修正过来谓之修行。自己的毛病过失,自己统统明了谓之‘开悟’,这个开悟是解悟,并不管用,悟了要起修,还要改过自新,谓之‘证悟’。我们不容易发现自己的错误,佛在五品经中提示比较容易犯的严重过失,叫我们知所警惕,确实遵行。此五品经连同前面一品共六品是叫我们如何去行。一定要念熟,记得清楚,起心动念,言词造作,均应依经为准则。



‘世人共争不急之务,于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济’。一般人一天到晚在这个剧恶极苦的世间,全都忙些不要紧的事。有人怀疑,除去为了生活,还有什么更要紧的事呢?其实了生死出轮回更要紧。生必有死,死后到那里去?轮回确实真有,佛说不虚。‘于此剧恶极苦之中’这一句话,我们在佛后三千年听到,领会得比从前人深刻,世人造恶没有像现在这样严重。我们读历史,中国幅员最广,数千年来,虽有朝代兴替,而一般社会民众生活均处于安定、祥和、富裕的状况,高居世界第一等强国之列。中国之衰退不过近百年事,虽世风日下仍能遵守儒家的伦理道德,人人知道因果报应,纵然造恶也要收敛一点,不敢太放肆,他晓得恶有恶报。自从五四运动打倒孔家店以后,儒家的四维八德没有了,道德沦丧,什么事都作得出来。不要以为科技发达带来了生活的富裕与方便,而其副作用所带来的灾害,使人惶惶不安。中国古老民居,世代相传,可住上几百年,买一套家俱也要用上一百年,生活安定,社会祥和,过著朴素节俭的日子,悠哉游哉。我们今天处在这个动荡苦难的时代,为了生活,不得不勤身劳务,但是要安份知足,不可贪求。



有一次我在台北坐计程车,司机向我诉苦,说生活困难。我说:‘衣食所花有限,一件衣服至少可以穿十年,每天买菜能用几何?如果你与旁人比赛,人家穿时髦的衣服,你也要买一套,那就苦了。’他说对。世面上新产品电器与新款式衣服都叫‘魔’,它会折磨你,受它的支配,使你一生勤苦都为它忙,作它的奴隶。



‘尊卑、贫富、少长、男女’均指家族而言。‘累念积虑,为心走使’,每天忧虑妄想,不外利己损人的勾当。‘无田忧田,无宅忧宅,有一少一,思欲齐等’,打妄想一点用都没有,一饮一啄,莫非前定。佛家说:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’因果报应,丝毫不爽。经文这一段话真是把人间的毛病说透了。一切财富皆为命中注定。聪明人要有使用权,不要所有权。有几所房地产的人,将来往生西方都有牵挂,如何处置财产,颇费踌躇,又恐怕子女们把它浪荡光了。若没有产业,毫无挂念,说走就走。人要想通了,情愿作客人,不作主人。



我在大陆与人闲谈,他们很羡慕美国人,汽车洋房,高级享受。我说美国人不如你们舒服;问何以故?我说,你们生活虽不富裕,但是没有负债过日子。美国人住房子坐汽车全是分期付款,有长达三十年者,几乎一生都在负债,实在没有中国人快乐,量入为出,吃饱穿暖就行了,无债一身轻。无论从事于何种行业,除日常生活外,如能有一点多余钱就作布施,把福报留在晚年享受,不会落空。不要吝财,也不要吝法。财富、聪明智慧、健康长寿,谁都想要,若不修因,那里得到呢?‘有一少一,思欲齐等’,世人都迷痴,总想同人家比,这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段,又怕水火盗贼,怨家债主,随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到,自己想难道就不会落在我的身上,能不反省吗?何况还有意外的天灾人祸。世人会说‘生不带来,死不带去’,其实他一样也放不下,只因对于事实真相没有看透,所以‘贫富同然,忧苦万端’。



世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。



‘世间人民,父子兄弟夫妇亲属’,由自己的家族扩大到社会大众,要相敬相爱,社会才能和谐,民众才能安居乐业。人不能离开群众而独存,事事都要考虑到整个社会。不可憎恨嫉妒,遇到不顺心的事,深思熟虑,自然可以想通,心就平静了。‘有无相通’,有多余的财力,要济人之急。这是布施,布施不会落空,前面谈过,布施并不希望人家回报,但是自然会得到福报,越花越有。我当年向章嘉大师学佛,他教我先学布施。我前生修慧不修福,所以今生没有福报,生活甚苦。早年从军,待遇微薄,忍痛行布施,后来果然有效,一年比一年好。最初出家,很少人供养,偶有所得,随手转施于人,决不保存,但是去而复来,生活亦较前自立。我不建道场,免得操心;达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事,建好之后,由董事会负责管理。



‘无得贪惜,言色常和,莫相违戾,或时心诤,有所恚怒,后世转剧,至成大怨’,决定不能有贪心或吝啬;待人言色温和,不可互相违戾。佛说:菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼,这是学佛最基本的态度。



现在有很多年轻有为之人来美求学,寒暑假还要打工,筹措学费,非常辛苦。我打算下次回台湾,透透消息,如有同修们肯发心,对于真正有品德好学生,我们愿意帮助他的学费,不必打工,希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学,为国家为社会培养优秀人才,必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系,眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪,国家一定会强盛起来,强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。



‘或时心诤,有所恚怒’,人与人相处,偶尔烦恼习气现前,感到不愉快,发生嗔怒,如不加约束,以冤冤相报,非常可怕。学佛应恕人,不必认真,何况菩萨修行最重要的法门是忍辱波罗蜜,或某人有对不起我的言行,我应当设想,当他是我的大善知识,他叫我修忍辱度,恭敬他还来不及,焉能怪他?世人总有一种强烈的报仇心态,虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧,至成大怨’,必须早些想破放下,从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲,断恶修善。六道众生不可能没有爱欲,若无爱欲,即不会在六道轮回。古人说:‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来,被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头,有念头就有业。一念善,果报在三善道;一念恶,果报在三恶道,一天造多少业,何况一年、一生?即使家庭眷属,二人念头不同,各人业力自异,自作自受,独生独死,无人能代。善恶念头之变化太快太大,追逐外面境界,六根接触六尘,善恶交杂,每个人所受的果报,分转六道,也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了,何况人道寿命...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...,无人能代。善恶念头之变化太快太大,追逐外面境界,六根接触六尘,善恶交杂,每个人所受的果报,分转六道,也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了,何况人道寿命短,其他道均长,想再见面也不容易。所以佛劝我们,何不于强健时努力修善,还等待什么呢?修行一定要趁著身体强壮时,如打佛七,七天七夜佛声不断,年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代,惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁,就接受衣钵,这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见,吉凶祸福,竞各作之,身愚神闇,转受余教,颠倒相续,无常根本’。此段经文讲愚痴,善恶不辨,是非不明,天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为,是不是如佛所说的情况一样。如有之,应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心,似应加以明辨。纵然在佛法之内,亦有了义与不了义之别,应有所抉择。了义不了义之标准,不必依经文诠释,只要合乎自己的根性,使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门,否则,即不了义。上根人用功参禅,豁然大悟,成佛作祖。禅宗对他是了义,对我是不了义,因我智慧钝,不够资格,只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’,‘蒙冥’是糊涂,‘抵突’是抗拒正法,不信经法。此不仅指世间不信佛的人,已受三归的佛教徒亦复如是,对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密,应知禅密均是佛说,如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多,如毁他则是谤僧。诽谤三宝,心不清净,岂能往生?佛弟子修学的态度,应学华严善财五十三参的大善知识,自己谦虚,赞叹他人。‘心无远虑,各欲快意’,眼光太近,只图现前享受,并不想脱离六道,超出轮回。生到西方纵然是下下品往生,再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人,无隔阴之迷,随意往来于六道。‘迷于嗔恚,贪于财色’,世间人对五欲六尘,追求无厌,没有知足的时候,沉溺愈陷愈深,佛看到此种情况,说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭,常为儿孙设想,断恶修善,积功累德,维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是’。早年未闻佛法,未遇圣教,也没有人同他们解说,不识道德为何物,不足为怪。但是对于生死轮回,善恶因果报应也不相信,且说没有这回事儿,殊觉可悯。人是动物之一,如果不能接受圣贤的教训,与禽兽又有什么分别。佛作太子时,出四门游览,看到老病死痛苦,深受感触,遂出家修道,建立一代时教,主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班,每天看报纸专看讣闻,心想慢慢总会轮到我,对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友,几乎三分之二都不在了,剩下的人也都身体衰弱,不复当年。



上段经文并不难懂,说明生离死别,无法避免,‘迭相顾恋’,以情欲维系,一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样,要把这些悲哀情事产生的根源找出来,在造因上加以消除,乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际,把握大好时光,专精修道,一旦寿命耗尽,想修也来不及了。



惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



对正道圣道迷惑者多,解悟者少。错误的想法看法,引发众生各怀毒害之心,相互欺凌。违逆天良,任意造作罪业,因而折福折寿,堕入恶道,无有出期。鬼神无权干预人间事,他们不过如阳间的警察法官,只是在执行职务,并未授与福寿予夺之权,祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚,念阿弥陀佛的到西方极乐世界,作恶者堕三涂,各有因果。三涂可不是好去处,容易进去,不容易出来,必须小心,远离众恶,不得稍忽。世间毒品只害人一生,贪著五欲六尘,害人生生世世。荣华富贵不可常保,应认真勤奋精进,求生净土,对我们这种根性乃是究竟了义法门,选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中,文殊普贤诸大菩萨都是上上根人,均念佛求生净土,值得我们深思。在修学过程中,如遇人事或环境的障碍,信心稍有动摇,当生即不能成就。人身难得,佛法难闻,何时能再遇到佛法,且更闻到净土法门,可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相,要下定决心,当生必得成就。



心得开明第三十四



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后,至为赞叹,觉得理论甚深,方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生,有缘闻到佛讲经说法,都能得到佛的恩惠,依佛所教的方法去作,皆可脱离苦海。我们生在末法时期,佛虽不在世,能读到佛的经典,等于当面受教;果能深信不疑,依教奉行,亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王,尊超群圣’,菩萨通称三贤十圣,初地至等觉十一个位子,谓之圣人。‘光明彻照,洞达无极’,这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生,其方法是讲经说法,流传经典。佛是人民导师,难值难遇,弥勒生值佛时,亲自遇到佛,乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经,乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经,至多来生不会落三恶道,但也不容易出离三界;若是听到念佛法门,决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了,所以茅塞顿开,欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。



世间第一善是敬佛。佛是老师,对老师起敬,依其教导,必得利益。不是佛要我们恭敬他,是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道,对老师不尊敬,老师再认真,学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心,希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼,唯唯诺诺,背后对老师所讲完全不能照作;这种阳奉阴违的学生,老师绝不愿意教导。



‘实当念佛,截断狐疑’。最真实之法即是念佛,一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门,切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲,杜众恶源’,爱欲是业障,业障不断,临命终时,它必来作阻碍,自无法往生。一切诸恶的根源,就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼,必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力?一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿,念念求生净土,佛号决不放松,则恶源减轻,慢慢不起作用,即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。



金刚经讲‘云何降伏其心’,此心即妄想杂念。金刚经所用的方法我们用不上,所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题:一个是‘云何降伏其心’?一个是‘应云何住’?但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心?阿弥陀佛。二、应云何住?阿弥陀佛。



‘游步三界,无所窐碍,开示正道,度未度者’,菩萨可以游步三界,在六道轮回中帮助苦难众生,将心安住在阿弥陀佛一句名号上,往生不退成佛。



若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



关于六道情况,佛说的虽然不多,但已说尽。十方诸佛世界六道众生,生老病死,舍身受身,永无休止,苦不可言,实在无有可乐之事。三界均苦,欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界,欲伏住了,财色名食睡没有了,无苦苦,而有坏苦、行苦。生到无色界,无色身,只有神识,没有坏苦,而有行苦,寿命有限度,到了最高非想非非想天,寿命八万大劫,尚有行苦,不能永远保持不动。一旦命终,仍入轮回。此事搞明白了,要下定决心,洗除心中之污染、妄想执著。



‘言行忠信,表里相应’,此为开始修行之基本善法。世间善法以不妄语为先,孔子说:‘人无信不立。’美国亦以信为第一要件。真正发心,断恶修善,必须先以忠信开始,表里一如。真正至善就是念佛求生净土,乘愿再来,虽然一生认真努力不过几十年的勤劳而已。以后生到西方,快乐无极,永脱轮回,不再有苦恼,寿命千万劫,自在随意。各人应自己努力,坚持念佛法门,决不更改。如念佛稍存疑悔,可能生到边地,五百年中不能见佛,过后仍可生西,这就算不错了。若改学其他法门,仍难脱轮回,因为其他法门须断见思,否则不能出三界。



浊世恶苦第三十五



佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界,善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



佛在此品经文中详细说明此世界状况,劝导我们断恶修善,离苦得乐。德行的标准即在断恶,如身心有过失,造恶业,则端心正意就作不到。端心正意与儒家德学基础建立在诚意正心上是相同的。过去社会人口少,风俗诚朴,佛法教学之推行比较容易,相信并肯修行有成就者多。现在的社会变迁太大,几乎无法想像。孔子说:‘百世可知也。’因为当时尚有个标准存在,无论过与不及,总不会太离谱。如今世人已把道德伦常舍弃,生活漫无标准,人与人、国与国之间均无道义可循,纯讲利害,变化多端,难以逆料。



以整个大宇宙言,十方世界善多恶少,容易开导教化,惟此娑婆世界是五浊恶世,最为剧苦。所谓‘五恶’即‘杀、...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...痛不可言。



此段经文是第三段讲邪淫恶,前面两段说明杀生偷盗二恶。一切罪恶中之最重者无过于杀生,在修道方面,最大的障碍无过于淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒,第一条均为不杀生。杀生之害,召来冤冤相报,一世比一世严重。知此事实,即便是微细昆虫,如蚊子蚂蚁也不能杀害,它们一样是条生命,贪生怕死。



为欲超越世间,了生脱死,应以淫戒为第一,淫欲不断,想生到色界无色界也办不到。禅定功深者,烦恼未断,可用定功伏住,不起现行,往生到色界无色界天。如想修行证果,就非断淫不可,绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生,不须断烦恼,只要伏住,就能生到色界天,有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界,必须把淫怒痴伏住,伏不住,念佛再多再好也枉然。



‘世间人民,相因寄生’。在这个世界,任何人不能独立生存,要彼此互相依赖。寿命百年,弹指即过,何况人生七十古来稀。整个世界看起来,人的平均寿命大概不会超过七十岁。在此短暂生存期间,何者应为,何者不应为,在取舍之间,自己应当有一个智慧的抉择。‘不良之人,身心不正’。此指烦恼业障习气很重的人,心中常怀邪淫之念。虽是正式夫妻,亦应有所节制,以免戕害身体。淫念一起,心中如猛火焚烧,导致邪态外逸,作出非礼勾当,破人名节。不但对于道业有碍,对社会安全以及自身幸福都不利。‘所当求者,而不肯为’。此‘当求者’指‘永生’而言,轮回至为痛苦,超越生死轮回乃是最大的问题。在中国历史上,亡国的君子多犯了淫欲之罪,如夏杰、殷纣王皆因贪爱淫欲,而招致国破家亡。明朝末年吴三桂引清兵入关,是为了陈圆圆。这些实例,对整个社会国家带来灾难。至于为了争夺女子,不惜兴兵相伐,攻劫杀戮。‘极身作乐’,如纣之酒池肉林,极尽其奢侈之能事。徒使民众憎恨厌弃,人神共忿,既造如是因,天地鬼神看得清清楚楚。迨其运衰时,自然堕入地狱,难免炮烙之刑,辗转于三途苦报之中。



其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。



‘世间人民,不念修善,两舌、恶口、妄言、绮语,憎嫉善人,败坏贤明,不孝父母,轻慢师长,朋友无信,难得诚实’,此段经文是说妄语恶。妄语包括四种过失,妄语是不诚实语言,言语发乎心意,对于修道有很大的妨碍,即使在社会上工作亦难以立足。妄言欺人只能欺骗于一时,日久必败。儒家亦把信列为第一。‘两舌’,挑拨是非。‘恶口’,言语粗野。‘妄言’,谎话骗人。‘绮语’,花言巧语,以及含有淫意之言词,涉及闺阁者皆属之。憎恨嫉妒好人好事,社会上有道德有智慧的贤达人士,可作一方之表率,移风易俗,亦国家之宝。竟有人恶意批评他,此不仅对他一人伤害,而是结罪于一方人士,罪过甚大。



父母对自己有养育之恩,应尽孝道,世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如过去兴旺起来?甚难甚难。现在的教育方针已把孝亲尊师舍弃了,无人提倡。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,社会没有孝道,则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合,若提倡孝亲尊师,可能被人讥笑为思想落伍,此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了,朋友之间自无道义可言,完全看利害关系。因其自视甚高,轻视父母师长,作威作福,毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’,‘惭’是受良心的责备,‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造,幸亏他前世曾修福报,今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟,果报当在来生。因缘果报,丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧,不然有福无慧,内心中有贪嗔痴三毒烦恼,外有五欲六尘诱惑,在迷惑颠倒中,造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少,以免迷失自性。



此人(即经文中所指之世间之人,不念修善者,当非一人)过去生中曾修福,但今生恶业强过善业,强者先牵,所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽,今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引,无从舍离’,念佛人知道此中道理,把一生所作大小善业以及修持功德,都回向‘上报四重恩,下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生,同时也回向给过去的冤家债主,请他们尽释前嫌,对自己道业莫作阻碍,这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路,将来生到西方,我们有能力报恩,也有能力帮助冤家债主成就佛道,得到解脱。知道此种事实,就不得不努力精进,再不敢偷懒了。



造恶业时,口业最容易犯,有意无意之间,口无择言,顺口就溜出来,非常可怕。古人说:‘少说一句话,多念一声佛。’避免口过,念佛是真善事。此人素行不端,由于业力牵引,随波逐流,轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量,业力与愿力。六道众生自己作不了主,被业力支配。三界圣人罗汉以上,化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心,愿力强能超过业力,善业力引导行者到人天道去,恶业力引导到三恶道去,上刀山,下油锅,以偿宿业。地藏经说:‘业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了,神形苦极,后悔也来不及了。



其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后,将何及乎。



五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’,前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶:贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可,看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业,第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善,依此修学,谓之‘持戒念佛’。



‘世间人民,徙倚懈怠,不肯作善’,‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰,以现代话说就是不务正业,懒散成了习惯;对父母教训听不进去而且还要反抗,这种情形,现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突,不识人情’,‘放’是放逸;‘恣’是纵情所欲;‘游散’,不务正业;‘耽酒’即酗酒;‘嗜美’,讲究美食,好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害,现在又加上吸毒,为害之烈,甚于酗酒,染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽;‘扈’是跋扈;‘抵突’是容...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...,当非一人)过去生中曾修福,但今生恶业强过善业,强者先牵,所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽,今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引,无从舍离’,念佛人知道此中道理,把一生所作大小善业以及修持功德,都回向‘上报四重恩,下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生,同时也回向给过去的冤家债主,请他们尽释前嫌,对自己道业莫作阻碍,这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路,将来生到西方,我们有能力报恩,也有能力帮助冤家债主成就佛道,得到解脱。知道此种事实,就不得不努力精进,再不敢偷懒了。



造恶业时,口业最容易犯,有意无意之间,口无择言,顺口就溜出来,非常可怕。古人说:‘少说一句话,多念一声佛。’避免口过,念佛是真善事。此人素行不端,由于业力牵引,随波逐流,轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量,业力与愿力。六道众生自己作不了主,被业力支配。三界圣人罗汉以上,化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心,愿力强能超过业力,善业力引导行者到人天道去,恶业力引导到三恶道去,上刀山,下油锅,以偿宿业。地藏经说:‘业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了,神形苦极,后悔也来不及了。



其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后,将何及乎。



五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’,前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶:贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可,看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业,第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善,依此修学,谓之‘持戒念佛’。



‘世间人民,徙倚懈怠,不肯作善’,‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰,以现代话说就是不务正业,懒散成了习惯;对父母教训听不进去而且还要反抗,这种情形,现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突,不识人情’,‘放’是放逸;‘恣’是纵情所欲;‘游散’,不务正业;‘耽酒’即酗酒;‘嗜美’,讲究美食,好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害,现在又加上吸毒,为害之烈,甚于酗酒,染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽;‘扈’是跋扈;‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故,亦不能接受他人劝告,只顾自己享受。六亲眷属生活所需,一点也不放在心上,更没有想到父母养育之恩,也未顾及到师友间的道义,身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法,不信生死轮回,善恶报应,此二句指愚痴而言。佛是天人之师,大圣人,九法界导师,所说的话句句真实而他不信,不接受,因而离苦得乐的机缘当面错过,殊为可悯。



‘欲害真人’,‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’,破坏佛法;‘愚痴蒙昧’,把整个社会大众的善根都拔掉了,其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂,但决定性的关键是五四运动打倒孔家店,把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣,使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至,他们老早就看出,言语可以随地区随时代发生变化,而文字则否,所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读,比现在大专学生所写的要好的多,其实他们并未念多少年。李老师在台中教学,对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的翻译是在宋朝,宋以后很少译经,如对国文无基础,读佛经必有障碍。他说学国文只有背诵,课本是古文观止,能背五十篇即有阅读古文能力;背一百篇即能用文言文写作。民初白话文写得好的,皆对文言文有深厚的基础。古时佛经文字在翻译时力求通俗易解,就是当时的白话文。我们常读的地藏经、普门品,文字浅显,可以为证。无量寿经共四十八章,如能读熟,有四种好处:(一)中国文字语言不会忘掉;(二)奠下文言文基础;(三)对于处理中国公私文书不生障碍;(四)佛法是道德的教育,如依教奉行,至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大,中国可能是世界上最强盛的国家,中文用途最广,现在不学,将来要吃大亏。想要世界和平,社会安定,唯赖中国文化之发扬光大,特别是温和的,胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法,能推广于全世界,给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。



‘不知生所从来,死所趣向,不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信,苦口与语,无益其人’,此人痴到极点,死到临头,悔惧交至,不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好,可以少造恶业,多积善功,若在临终时后悔已无济于事了。



天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。



宇宙之间,六道轮回,完全是善恶报应。身口意三业善者生三善道;三业恶者堕三恶道。受苦报时,往往一念善心生,祸中有福之因;而在享福的时候,心里一时糊涂,生起恶念,福中又有祸因,此为祸福相承,非常复杂,自作自受。世间最恩爱的人也没有办法替自己承当,佛菩萨大慈大悲也无能为力。知道此种事实真相,所以我们起心动念,言语造作就不敢不谨慎。此绝非佛说这些话吓唬我们,完全是事实真相,能相信接受,改过修善,乃自求多福,否则,‘祸福相承,身自当之’。



‘善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳’。善人心善行善,善的标准,凡是对于人有利益者谓之善,凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益,眼光是长远的,如目前有利将来不利,此非善。如眼前无利将来有大利者是为善。存心利益众生,利益社会,是谓菩萨行。其果报非常殊胜,从乐入乐,智慧增长。善恶果报此处是总结,虽然佛并未把一切生活细节说出,但许多原则性的指示都说出来了,比一般戒经说的还要详尽,此品经文必须牢牢记著。恶人行恶,唯知自私自利,不知悔改,以致从冥入冥。‘冥’是‘愚痴’。六道轮回,因缘果报,唯佛知之最为透彻,其余菩萨以下知之均不及佛。



佛把世...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...为佛与众生根本就是一体。我们连远祖都要纪念,眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家讲‘慎终追远,民德归厚’,意义极为深广。‘民德归厚’是祭祀的效果,使风俗人情敦厚。天地万物与自己是一体。佛法讲三身,第一是法身,法是一切法,包括过现未一切人事物,一切现象在内,这是自己的真身,如真认识,即证得清净法身。我们这个身是法身之一部份,这个意思很难懂,很难体会。古德常以作梦作比喻,当梦时有自己,有山河大地,醒了一无所有,乃知整个梦境是心变现出来的。能现相的是真的,所现的相是虚妄的。‘全妄即真,全心即梦’。现在要问,梦中那一样不是自己,除自己之外无有一法可得。眼前山河大地宇宙太空,那一法不是自性变现的呢?那一天你承认一切众生山河大地全是自己,恭喜你已证得法身,你成佛了。证得法身后,报身应化身也都得到了。现在明明摆在眼前,死都不承认,此之谓迷惑颠倒。诸佛菩萨与我们无两样,他们认识明白了,所以他们才能尽孝,未成佛所作的极为有限。为什么诸佛菩萨能大慈大悲,我们作不到,道理在此。



‘所作如犯,则自悔过’,人非圣贤,孰能无过?圣贤中大圣才能免除过失,知过能改,善莫大焉。自己知道自己的过失即是开悟,悟后要修,修是改过,知过改过乃真实工夫。凡夫过失太多,自己不知道,读圣贤书目的在发现自己过失,帮助开悟修行,发现过失马上就改。经可使人开悟,戒可使人改过,奉持经戒,如贫得宝。知道过失能改,将来就不会再错。‘洒心易行’,心中烦恼妄想执著洗得干干净净,身口意三业过错力求改正,自然与诸菩萨天地善神有感应,所有愿求,皆得圆满。



佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。



佛在世时,所到之处,必讲经说法,教化一方。佛陀教育传播所及之处,国邑丘聚,靡不蒙化。国是国家,邑是都市,丘聚是村庄。无论何处,只要有佛教弘扬,该地民众即蒙佛教化。教育目标古今不同,今日但望学生能学得一技之长,以便谋生。古人教学目的在变化气质,希圣希贤,佛法教学更进一步使学生超凡入圣。儒家教学之标准有三:一、君子,二、贤人,三、圣人。佛教教学标准亦有三:一、阿罗汉,二、菩萨,三、佛。简言之,化恶为善,化凶为吉,化祸为福,化暴戾为祥和。‘天下和顺’,和是和睦,顺是顺而不逆。具体来说,人人明理顺理,人人守法顺法,社会自然祥和。‘日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安’,这四句就是前面所说‘洒心易行,自然感降’,含义相同。此指自然现象,今人所谓自然生态,这种自然现象与我们有非常密切的关系,因为万物是一体的。心善则风调雨顺,心不善则天灾叠降,灾祸祥瑞皆以人心为指标。世人皆知我们所居住的地球,科学家说,如不加强防止污染,五十年后此地球即不适合人类的居住。应知环境的污染是由心地污染感应而来。现在人心污染的程度比环境污染要加多少倍,佛家常说,依报随著正报转。古代如遇有大灾难时,皇帝都要斋戒素食,反省自责,希望回转天心。此绝非迷信,如人人能接受佛的教训,依教修行,洒心易行,自然天下和顺。人和之后才能得天和,感到风雨以时,灾厉不起。国家物产丰富,
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