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[版块公告] 净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴20197271236

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活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

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发表于 2019-7-27 12:46:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴


...家的教育一定能够诞生和谐,一定能够化解纠纷,只要大家有信心,有愿心,我们的道路没有错,就是告诉大家这么一个信心?
  老法师:对,我们的本意就是如此。我们大家能够认识中国古圣先贤老祖宗传下来的这些理论、方法、教诲是真实的,是超越时空的。就是不受时间限制,不受空间限制,这就是真理。几千年前是正确的,今天还是正确的,再往后几千年还是正确的。为什么?它不是一种发明,不是一种创造,它是心性,性德,是自然的规律,这就是所说的“道”。道是永恒不变的。
  我们好好地学习,自己深受其用啊!你这一生,活得有价值,有意义,快乐无比啊!佛法讲的“离苦得乐”。我们能够把我们自己所修、所学、所得到的受用跟一切大众分享,这是多么快乐的一桩事情!
  主持人:我们这个系列访谈节目,到现在已经快接近尾声了,横跨五千年,整个的全人类的问题都谈到了。那么最后呢,可能还有很多观众,非常希望您能够把您最深的想法,再跟大家有一个交流。
  老法师:今天整个世界社会的复杂、动乱,确实像很多人所讲的:已经令人非常厌烦了,也就是说到了很严重的局面了。
  要恢复整个社会秩序的正常化,必须从根本学起。这许多人着重于经论,高深的经论,那是其次,再其次。好像盖房子一样,我们必须从地基做起。这三个基础,这是打地基,地基打好之后,再盖一层,再盖二层,再盖三层,逐渐往上盖,就盖得成功。没有说不要地基就能盖成大楼,没这个道理。所以今天学术界里头,有很多人毕生在这里研究,提出很多高深的论文,但是与社会无补。原因在哪里?疏忽了地基。他盖的这个大楼变成了空中楼阁。
  所以我们今天就是老老实实地、踏踏实实地从根本做起,从我心做起,不能从别人,不可以要求别人,要求别人你肯定一生会落空。要从自己本身做起,才真正是充实、扎实。把我们的不善的念头转变过来,不善的思想转变过来,不善的行为转变过来,所谓离苦得乐,你才真正体会到“乐”字。否则这个“乐”字是一个空洞的幻想,你无法体会那个里面的乐趣。而体会一定从实践当中,你才尝到这个滋味,佛家讲的法味。所以你一定要认真做,自己做好了,一定带动一家。由一家你会带动你的家族,会带动你的亲戚朋友,他们都会信服你,都会向你学习。
  效果立刻就能兑现:第一个是相貌改变,“相随心转”,你的心地慈悲清净,念念都是利人,你的相貌慈祥。那么像外国人讲磁场,你的磁场会和善,你住在这个地方,人家进来的时候,就会感觉你家的磁场非常好,我们中国人叫气氛,你的气氛好,有安全感,让人进入这个场里面就能心平气和,他就有感受。那你修养的功夫越高个,让人感受越明显。首先你会影响感化你一家,你一家就会感化你的邻居,有磁场,有波往外辐射。你会感化你周边的这些地区,由一个地区慢慢地扩大。所以修身,自然就齐家,齐家自然就治国。不一定要有地位,没有地位也能够影响社会的安全,也能够影响人心向善,人人都是善心、善行,这个国家不就大治了!
  主持人:对未来您充满信心吗?
  老法师:对,我充满信心。虽然外国许许多多的预言家都讲“世界末日”,但是佛法里面讲世界是有灾难,不是末日。佛的法运往后还有九千年,那怎么会变成末日呢?
  这个问题,我过去请教过我的老师,章嘉大师。我说这个世界还有没有前途。章嘉大师说有,他说会有起有落,有起落,但是不会有世界毁灭,不可能。那么我也曾经请教过我的老师,李炳南老居士,我们国家还有没有前途。这是我提出来问他,我是这样提的:我说中国从清朝晚年,可以说是慈禧太后执政,国运就衰了,受尽了侮辱,受尽了苦难,我说我想在全世界来说,全世界人民都享福,中国遭罪,应该把过去的罪业通通化解掉了,将来一定有好日子过。老师桌子一拍,对!中国一定有前途!所以这个我们要有信心。
  中国的前途在哪里?在儒、释、道。连外国人都看清楚了,我们能够不信吗?所以今天我们的关键就在信心,我们如果对五千年传统的伦理道德的教诲能够有信心,那中国一定是领导世界。如果没有信心,那还要受一段罪,还有一段苦难。
  主持人:完全自己决定。
  老法师:完全自己决定。
  主持人:这个系列节目录制时间很长,因为我们知道您每天都有4个小时的讲经时间,您在这儿拍了这么长时间,第一我们耽误了您讲经说法时间,也耽误很多众生来听法的时间,所以我们在这儿既表示歉意,又表示感谢,在节目最后,我代表观众向老法师行礼,谢谢您。
  老法师:谢谢。这几个小时也是讲经,也没有中断。
(全部完)
本节目文字资料由三宝弟子整理
欢迎流通,功德无量





●[道源法师]道源法师开示法语
道源法师开示法语


基隆海会寺八堵正道山净土宗派


能仁宏慈 开显清泰


信愿念佛 众生普度


远公大悲 启建净宗


归心西莲 光寿无量   


元光寺戒坛                    律 航 忏云记


狮头山元光寺戒坛上堂法语  


  其一(农九月初一日)


狮子山中狮子洞 一群狮子养慧命


慧命养成出山来 振威一吼大地动


  今有本戒坛,沙弥首领,清者,日曼,会心,会西,于此传授沙弥净戒之日,设斋供众,要山僧上堂说几句闲话:夫,世尊说法,喻为狮子吼,故佛子亦喻为狮子,而本山名曰狮头山,本寺原名狮岩洞,诸位戒子,恰为一群小狮子,虽名称之巧合,实因缘之殊胜,你们戒期圆满,分化诸方,人天钦仰,魔外惊伏,可期而待也。


  然而当知,人空法亦空,二空亦复空,实际理谛,故无上来所说诸相也。虽然如是,即今上堂一句,又作么生?振锡仗云:


学佛当了一切空 一切空处事得成


大处空里建道场 无相镜中度群生


  其二(农九月十四日)


众生受佛戒 即入诸佛位 位同大觉已 真是诸佛子


  今有妙果老和尚,开照老和尚,斌宗老法师,为与新戒菩萨,广结法缘,故于三坛大戒圆满之时,设斋供众。


  佛言:王子虽小,可畏;龙子虽小,可畏;佛子虽小,可畏!良以甫受佛戒,即入诸佛位中也。于平等之理性为之,新学菩萨,因与诸佛无二差别也;即以差别之事相论之,则历代之大菩萨,大祖师,又有谁不是当初新戒堂中之新戒?在受戒之时,初不识其为凡为众,迨其一出戒坛,即能兴云致雨,泽及众生,此所谓佛子可畏也!故常不轻菩萨曰:「吾不敢轻慢汝等,汝等皆当作佛!」三位老人设斋之意,其冀睹新戒,大作佛事,广利有情欤!


  然而当知,佛与众生,乃属对待,实无生佛也。虽然如是,即今上堂一句又作么生?振锡仗云:


  计着空有相 不能生是法 应常静观察 诸法真实相


(菩提树第廿四期,民国四十三年十一月十八日)


关子岭碧云寺戒坛上堂法语   律航记


其一


  火山起智光 碧云澍法雨 千佛同护念 戒坛悉获益


  今有本寺住持明净,监院振妙,为与诸求戒者广结法缘,竟设上堂大斋供众。


  此次火山碧云寺建立千佛戒坛,皆住持,监院两大德之力,绍隆佛种,延续慧命,其功德真不可限量!


  然而当知:所谓「佛种」,所谓「慧命」,皆是实相之法,故无相可得也。


  虽然如是,即今上堂一句,作么生会?振锡仗云:


  实相能生一切相 一切相法皆实相


其二


  住持三宝 僧宝为重 修福法门 斋僧第一


  今有本持护法,简五朝,简黄慧德,为求合家增幅,满门平安,敬设上堂六斋供聚。


  夫三宝者:曰佛,曰法,曰僧。佛住世时,固应以佛为首;佛涅槃后,即应以僧为先。良以弘扬佛法,需赖僧伽!若无僧弘扬,则众生将不知佛为何名,法为何义!是以住持三宝,以僧宝为重也。经云:「饭千俗人,不如饭一比丘。」是以修福法门,以斋僧为第一也。


  然而当知:对俗言僧,僧无僧名。僧既无僧,斋云何斋!


  虽然如是,即今上堂一句,作么生会?振锡仗云:


  着相求福福不广 离相斋僧福无边


其三


  受持具足戒 及入僧伦位 正法能久住 僧脉得延续


  今有比丘尼班首,明文、会航、会志、传宝、悟文、悟慈、心慧、法明、日立、宏净,为祝正法久住,僧脉延长,仅于具足戒圆满之后,设上堂大斋供众。


  诸贤者:受具足戒竟,功能住持正法,延续僧脉,是故授受,必须严重!结界不如法不得戒。十师不具足不得戒。羯磨非法不得戒。三衣苟简不得戒。良以得戒之后,即入僧伦之位,为三宝之一也。


  然而当知:众缘生法,缘生性空。今且试问:「结界」是戒耶?「十师」是戒耶?「羯磨」是戒耶?「三衣」是戒耶?除「众缘」外,何有一法是戒之自性!


  虽然如是,即今上堂一句,作磨生会?振锡仗云:


  太虚空里无一物 光明朗照戒日王


(菩提树第四十期,民国四十五年三月八日出版)





台北十普寺戒坛上堂法语


(其一)


  宝岛七次戒 本坛二度开


  后后胜前前 广保诸英才


  今有基隆宝明寺诸位僧徒,为维持正法普结众缘,敬护上堂大斋一堂供众。


  溯自本省光复以来,连此次共传七次戒,而本坛竟占二次,且一次比一次殊胜,实佛教复兴之好现象也。


  然而当知:「一切有为法,如梦幻泡影。」不过是「广立水月道场,大作梦中佛事而已!」故无迹象可寻也。


  虽然如上,即今上掌一句,作么生会呢?(振锡仗云:)


  不有水中月 怎识天上月


  因有梦中事 纔有梦醒时


(其二)


  乞餐养色身 乞法养慧命


  破除烦恼恶 惊布魔王宫


  今有:一)本坛护戒黄王圆通老居士。二)本坛护戒涌泉寺主持妙广法师。三)本寺护法王定满、李兰瑞、叶克但居士。四)回龙寺觉海院。五)圆通寺达精、达进、真果、达智师。六)圣观佛堂主持盛云法师率信徒一同敬护上堂大斋一堂供众。


  夫梵语比丘,此云乞士:下乞食于众生,以资色身;上乞法于诸佛,以养慧命也。亦云破恶,破除烦恼恶法也。亦云怖魔,登比丘坛,受具足戒时,能令魔宫震动,而使波旬惊布也。顾名思义,比丘戒者实出世之正因也。汝等获此正因定得正果也必矣。真无始劫来第一幸事也!加意珍重,是所厚望焉!


  然而当知,四大皆空无色身,实相无相无慧命;乞食乞法资养个什么?烦恼恶法本无自性破除个什么?是法平等,无有高下,魔即是佛,又惊布个什么?


  虽然如是,即今堂一句,又作么生会呢?(振锡仗云:)


  未断见思惑 仍是魔子孙


  乞食并乞法 努力勤情进


(其三)


  台湾已传七次戒 十普二戒分二班


  受戒护戒悉踊跃 盛况真堪称空前


  今有本寺三藏学院学僧悟智师,为护持正法,普结净缘,敬护上堂大斋一堂供奉。


  夫本寺筹备第二届传戒时,因寺宇不广,原订限收戒子百名,讵知报名者竟有二百余人!因念同事发心求戒者,又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充,仍苦容纳不下!不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人,比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人,比丘尼六十七人,沙弥四人,沙弥尼十一人,优婆塞四十七七,优婆夷一百一十一人。四众弟子共和四百一十七人。此受戒之踊跃也。而诸大德热心护弁者,尤为踊跃!只「上堂斋」即有一百二十余堂!尚有吉祥斋,如意斋,罗汉斋,不计其数。噫!堪称盛况空前者矣!


  然而当知:法会之聚散,只是因缘之生灭。再过一天戒期圆满,戒师戒子各奔前,此盛极一时之戒坛,又在何处?(振锡仗云:)


  虽然如是,即今上堂一句又作么生会呢?


  戒坛虽散非断灭 法王座上添儿孙


  辗转传戒僧脉续 正法传世永昌隆


(中国佛教第三卷九、十期刊,民国四十八年六月十五日出版)


为续明法师追念法语


民国五十五年五月十五日


行解相应 真俗圆融


大乘比丘 名实副称


恭维


福严堂上庄严圆寂大乘比丘续明法师:


其自利也:少怀大志,童真入僧,遍参知识,广学各宗。严持律仪,笃修净行,内外义学,无不贯通。


其利他也:振兴佛教,道赖人弘,口说笔述,俱臻上乘。教育僧才,续佛慧命,言教身教,尽瘁鞠躬!


其处事为人也:尊师重友,必敬必恭,待人接待,以谦以诚。


其志愿弥深也:更复南游,考察小乘,取长补短,资我中兴。


其怀念佛国也:飞锡天竺,巡礼圣踪,三宝无存,宁不悲痛!


其遽尔长别也:痛极疾发,舍报加城,盛年去世,四众震惊!


其同声一哭也:若僧若俗,悉皆哀恸!众生佛教,胡为不幸!


其身后法事也:灵骨回国,追念诵经,愿生净土,莲位高增。


虽然如是,即今追念一句,又作么生?


呜呼!逝者已矣复何言,惟愿再来度苍生!

...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


... 今有比丘尼班首,明文、会航、会志、传宝、悟文、悟慈、心慧、法明、日立、宏净,为祝正法久住,僧脉延长,仅于具足戒圆满之后,设上堂大斋供众。


  诸贤者:受具足戒竟,功能住持正法,延续僧脉,是故授受,必须严重!结界不如法不得戒。十师不具足不得戒。羯磨非法不得戒。三衣苟简不得戒。良以得戒之后,即入僧伦之位,为三宝之一也。


  然而当知:众缘生法,缘生性空。今且试问:「结界」是戒耶?「十师」是戒耶?「羯磨」是戒耶?「三衣」是戒耶?除「众缘」外,何有一法是戒之自性!


  虽然如是,即今上堂一句,作磨生会?振锡仗云:


  太虚空里无一物 光明朗照戒日王


(菩提树第四十期,民国四十五年三月八日出版)





台北十普寺戒坛上堂法语


(其一)


  宝岛七次戒 本坛二度开


  后后胜前前 广保诸英才


  今有基隆宝明寺诸位僧徒,为维持正法普结众缘,敬护上堂大斋一堂供众。


  溯自本省光复以来,连此次共传七次戒,而本坛竟占二次,且一次比一次殊胜,实佛教复兴之好现象也。


  然而当知:「一切有为法,如梦幻泡影。」不过是「广立水月道场,大作梦中佛事而已!」故无迹象可寻也。


  虽然如上,即今上掌一句,作么生会呢?(振锡仗云:)


  不有水中月 怎识天上月


  因有梦中事 纔有梦醒时


(其二)


  乞餐养色身 乞法养慧命


  破除烦恼恶 惊布魔王宫


  今有:一)本坛护戒黄王圆通老居士。二)本坛护戒涌泉寺主持妙广法师。三)本寺护法王定满、李兰瑞、叶克但居士。四)回龙寺觉海院。五)圆通寺达精、达进、真果、达智师。六)圣观佛堂主持盛云法师率信徒一同敬护上堂大斋一堂供众。


  夫梵语比丘,此云乞士:下乞食于众生,以资色身;上乞法于诸佛,以养慧命也。亦云破恶,破除烦恼恶法也。亦云怖魔,登比丘坛,受具足戒时,能令魔宫震动,而使波旬惊布也。顾名思义,比丘戒者实出世之正因也。汝等获此正因定得正果也必矣。真无始劫来第一幸事也!加意珍重,是所厚望焉!


  然而当知,四大皆空无色身,实相无相无慧命;乞食乞法资养个什么?烦恼恶法本无自性破除个什么?是法平等,无有高下,魔即是佛,又惊布个什么?


  虽然如是,即今堂一句,又作么生会呢?(振锡仗云:)


  未断见思惑 仍是魔子孙


  乞食并乞法 努力勤情进


(其三)


  台湾已传七次戒 十普二戒分二班


  受戒护戒悉踊跃 盛况真堪称空前


  今有本寺三藏学院学僧悟智师,为护持正法,普结净缘,敬护上堂大斋一堂供奉。


  夫本寺筹备第二届传戒时,因寺宇不广,原订限收戒子百名,讵知报名者竟有二百余人!因念同事发心求戒者,又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充,仍苦容纳不下!不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人,比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人,比丘尼六十七人,沙弥四人,沙弥尼十一人,优婆塞四十七七,优婆夷一百一十一人。四众弟子共和四百一十七人。此受戒之踊跃也。而诸大德热心护弁者,尤为踊跃!只「上堂斋」即有一百二十余堂!尚有吉祥斋,如意斋,罗汉斋,不计其数。噫!堪称盛况空前者矣!


  然而当知:法会之聚散,只是因缘之生灭。再过一天戒期圆满,戒师戒子各奔前,此盛极一时之戒坛,又在何处?(振锡仗云:)


  虽然如是,即今上堂一句又作么生会呢?


  戒坛虽散非断灭 法王座上添儿孙


  辗转传戒僧脉续 正法传世永昌隆


(中国佛教第三卷九、十期刊,民国四十八年六月十五日出版)


为续明法师追念法语


民国五十五年五月十五日


行解相应 真俗圆融


大乘比丘 名实副称


恭维


福严堂上庄严圆寂大乘比丘续明法师:


其自利也:少怀大志,童真入僧,遍参知识,广学各宗。严持律仪,笃修净行,内外义学,无不贯通。


其利他也:振兴佛教,道赖人弘,口说笔述,俱臻上乘。教育僧才,续佛慧命,言教身教,尽瘁鞠躬!


其处事为人也:尊师重友,必敬必恭,待人接待,以谦以诚。


其志愿弥深也:更复南游,考察小乘,取长补短,资我中兴。


其怀念佛国也:飞锡天竺,巡礼圣踪,三宝无存,宁不悲痛!


其遽尔长别也:痛极疾发,舍报加城,盛年去世,四众震惊!


其同声一哭也:若僧若俗,悉皆哀恸!众生佛教,胡为不幸!


其身后法事也:灵骨回国,追念诵经,愿生净土,莲位高增。


虽然如是,即今追念一句,又作么生?


呜呼!逝者已矣复何言,惟愿再来度苍生!


(香港佛教第73期:民国55年6月10日出版)


续明法师灵骨入塔法语  道源


续明法师 中年弃世


谨建骨塔 以留永思


恭维


福严堂上圆寂比丘续明法师:发心朝礼印度圣迹,目睹佛教之发源地,三宝荡然无存!衷心悲痛,不可名状!竟尔致疾,遽尔弃世!


时在民国五十五年四月二十六日也。讣闻传来,四众震惊!灵骨来归,无不哀恸!当时,除开会追悼,诵经追荐外;即筹备建筑宝塔一座于法师曾经住持之福严精舍左侧,以安灵骨,而慰众心。经营数月,方始完成。谨择于周年之期,举行灵骨入塔典礼,已可告慰于


法师在兜率之灵矣。


虽然如是,即今入塔仪式,应如何赞叹?


法师去世虽壮年 却留功德在人间


人心思师莫能己 留此灵塔慰大千


(中国佛教第十一卷第九期,民国五十六年五月十五日出版)





为明月比丘举火法语  道源


发菩提心阅大藏,


闭关精进修加行,


预知时至留遗嘱,


临终安详往西方。


恭维


常明堂上圆寂比丘明月法师发大道心,闭关阅藏。勇猛精进,解行并重。数月之前,预知时至;亲书遗嘱,办理后事。临命终时,毫无疾苦;说去就去,安详舍报;其往生极乐也必矣。


虽然如是,即今举火一句,作么生道?


一道灵光乘莲去,


留此精粨有何益;


藉此一把无情火,


灰飞湮灭净无余。


烧!


(中国佛教第23卷第2期;民国67年11月30日出版)





菩提树杂志出版三十年纪念


菩提树长养三十年


根深枝茂华果繁荣


可喜可贺


中轮沙门道源 敬题


道源长老题字Characters written by Rev. Tao Yuan


(菩提树第349期)(民国20年12月8日出版)


欣闻


慧炬杂志创刊十五周年已接引学佛青年数以万计,本应撰文祝贺,以视力退化,不克如愿,仅题数句,以尽随喜之心。


精进再精进为佛


教培植接班人


中轮沙门道源


为桃园正觉莲社开光法语(民国六十九年农历四月初三日)


诸佛菩萨放光明 光明偏照法界城


消灾减罪增福慧 普度众生出苦轮


今有范进村居士等 诸大施主发广大心,布施净财,在桃园创建正觉莲杜一座,新造诸佛菩萨圣像全堂时约山僧主持开光典礼。


夫诸佛菩萨常放光明编照法界,正不必开光,今为众生消灾获福。种诸善根、举行开光法事耳。


虽然如是,即今开光一句,应如何赞言?


"南无本师释迦牟尼佛"


人天长夜作明灯 三界火宅施面泽


大雄大力大慈悲 是诸众生真救主





"南无西方极乐世界阿弥陀佛"


无量功德创极乐 四八大愿度有情


但能十念即往生 无始生死一旦脱





"南无观世音菩萨"


大慈大悲观世音 三十二应度群生


西方在辅现等觉 辅助弥陀转*轮








南无大势至菩萨"


威德无比大势至 西方三圣第三尊


十方世界普示现 多来婆婆施接引





"南无地藏王菩萨"


众生度尽证菩提 地狱不空不成佛


释迦入灭作法主 直待弥勒成佛法


开!


为台北大乘学舍开光法语


民国六十九年九月廿一日


真愿救生莫杀生


以杀止杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒


何悉世界不太平


  今日世界,杀机四伏!武器竞制,愈精愈烈!一日大战爆发,势将毁灭一切生命!其惨痛后果,实不忍想象!试问各方英雄,何必战争?甲曰:吾欲救人耳。乙曰:吾欲救世耳。呜呼!本拟救人救世,结果则毁灭人世,不幸愚痴颠倒之至乎?!


  然则,为佛子者,逐此非常时代,应如何自处?与其坐视世界毁灭,同归于尽,何若奋起救人以自救乎。救人之方法何在?唯有唤起人人本身之慈悲心,坚持我佛所定之不杀生戒,为对症良药耳。


  洗尘法师等诸大德,有鉴于此,爰于台北市创建世界佛教中心台北总部,今日举行开光典礼。每一佛教道场,举行开光仪式,即是表示弘法工作,已经开始。行见慈悲光明,从此放出,普照世界,消弭杀机于无形,则人类幸甚!众生幸甚矣!


  虽然如是,即今开光会上,应如何赞扬?(举笔云)


  止戈为武称大勇


  不杀生命号大雄


  虽愿佛光照寰宇


  人人慈悲永太平

...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...乞食疗众饥


传洞云正宗第四十九代能信誊钦老人今将


正法眼藏嘱咐


第五十代宗道今悟禅人善自护持


表信偈曰


我空法空空亦空 能证之智亦复空


境智双忘真空显 大用现前偏虚空


民国七十三年农历六月十九日


为仁川字慧严沙弥落发偈曰.


剃除须与发 修行必出家


远离烦恼窝 得证清净法


民国七十三年八月十五日


洞云正宗第四十九代能信腾钦老人讲于


台湾省基隆市正道山海会寺


寿昌法派


慧之道大兴 法界一鼎斯


通天兼彻地 耀古复腾今


鼓山续派


今日禅宗振 宏问洞止传


正中妙挟旨 虚融照独圆


民国七十三年农历九月十三日


道源长老为泰国为侨杨森泉居士夏  吗拉居士


诸佛菩萨圣像开光法语


诸佛菩萨常放光  无障无碍遍十方


为令众生增福慧  理不碍事谈开光


开!


释迦佛


释迦如来两足尊 福慧具足转*轮


应机示现说妙法  普度众生出苦轮


乐师佛


乐师如来琉璃光  消灾延寿法中王


悲心救苦除众病 普度众生获安康





传授在家菩萨戒,上堂法民国七十三年农历九月十六日


得戒大和尚道源长老,为基隆市月眉山灵泉寺语


月眉山上灵泉寺 提倡文化报师恩


洪范三界严毗尼 善度众生出苦轮


今有本寺信徒000居士为护持戒法求增福慧


敬设上堂大齐一堂供众


基隆名剎月眉灵泉寺第二代住持德融和尚于本年农九月二十日,为其百岁冥寿良辰,又为提倡佛化文教起见,新造觉苑文化会馆一座,举行落成典礼,特为传授在家菩萨戒一堂,以报师恩而作纪念,其功德实为无量也!


虽然如是,即令上堂一句,应如何赞扬?振杖云:


唯愿融公生净土 佛化文教遍更才


慈云歼主开此土彼土难易十种,今以苦乐对之:


一、此土有不常值佛苦,彼土有华开见佛,常得亲近之乐。


二、此土有不闻说法苦,彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐。


三、无恶友牵缠苦,有诸上善人俱会一处乐。


四、无群魔恼乱苦,有诸佛护念远离魔事之乐。


五、无轮回不息苦,而有横截生死、永脱轮回之乐。


六、无难受三涂苦,有恶道永离、名且不闻之乐。


七、无尘缘障道苦,有受用自然、不俟经营之乐。


八、无寿命短促苦,有寿与佛同更无限量之乐。


九、无修行退失苦,有入正定众、永无退转之乐。


十、无尘劫难成苦,有一生行满、所作得辨之乐。


得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。


理持者:信西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境,令不暂忘。


专一心:不论事持理持、持至伏除烦恼,乃至见思先尽。


理一心:不论事持理持、持至心开见本性佛。


事一心不为见思所乱。


理一心不为二边所乱。


事持者:信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母、无时暂忘。


如是者:显理之词。实相妙理,古今不变名「如」。


依实相理念佛,求生净土,决定无非曰「是」。


别序者:序信愿行也。


二有现在:劝信序。


世界名极乐:劝愿序。


佛号阿弥陀:劝持名妙行序。


中华民国七十四年三月一日


为台北净业林阿弥陀佛开光法语


南无西方极乐世界阿弥陀佛


西方教主阿弥陀 大慈大悲度婆婆


坚固信心发大愿 一心念佛生极乐


开!





中华民国七十四年三月十二日


为北投能仁爱苑、韦陀、伽蓝开光法语


南无护法韦陀尊天菩萨


菩萨化作天将身  手执宝杆镇魔军


功德无量安僧众  拥护佛法誓愿深


开!


南无伽蓝圣众菩萨


伽蓝菩萨威神大  拥护僧众弘法化


一切灾难悉远离  吉祥如意安梵剎


开!


中华民国七十四年农历三月三十日


为北投金佛寺开光法语


建筑寺庙造佛像 功德巍巍不可量


供养三宝度众生 化除烦恼永安康


今有仁成住持暨各位信徒,共同发心,在台北市北投区创建金佛寺一座,新造诸佛圣像金堂,今日举行开光典礼:


建筑寺庙,造诸佛像,所以供养三宝,度脱众生也。令诸众生信佛闻法,用功修行,化除烦恼,永得安康,其功德巍巍,不可思量也。虽然如走,即今开光会


上,应如何赞扬?举笔云:


弘扬佛法安僧侣 道场兴隆世代日日


中华民国七十四年六月十九日


为沙弥尼宏恩,心惠落发偈


金刀剃除烦恼丝 现出出家丈夫相


学佛弘法利众生 菩提圣果证无生


中华民国七十四年八月廿一日农历七月初六


得戒和尚道源长老上堂法语


南投埔里观音山 香光精舍演毗尼


传授在家菩萨戒 戒师戒子云来集


今有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧敬设上堂大齐一堂供众。


夫世尊说法四十九年,谈经三百余会,以戒、定、慧三学,为其总纲。而戒学又为定、慧二学之基本。是以弘扬佛法者,必光传戒。修学佛法者,必先受戒也。


香光精舍,由永慈法师开山,闭关专修,讲经弘法,自利利他,勇猛精进。印德法师,接任第二代住持。发广大心,扩建殿堂,首先传授戒法可谓得其本矣。


虽然如是,即今开成之日,应如何赞扬?振杖云:


香光精舍已奠基


发扬光大正当时


民国七十四年八月二十四日


得戒和尚道源长老上堂法语


求戒须发上品心 断恶修善利众生


虔诚观想纳戒体 决定能得上品戒


今有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧,敬设上堂大齐一堂供众。


夫戒师传戒,平等平等;何有上中下品之分乎?盖由受戒者发心不同所纳之戒体,乃有差别也。何谓上品心耶?应发广大慈悲无损害心,遍缘一切有情与非情


之境。而于此境上,誓愿断一切恶,誓愿修一切善,誓愿利济一切众生,是即所谓上品心也。然则何谓上品戒耶?是即由此上品心之威力振动十方世界,升起功德云。观想此功德云,聚于头顶。由顶门流入心身,是即纳受上品戒体。得此上品戒体已,即能任运止恶修善,利济众生矣。


虽然如是,即令上堂一句,作么生会?振杖云:


无作戒体无表色 有大功能有妙用


六龟妙通寺戒坛上堂法语


中华民国七十四年农历十月二十五日


广钦上人 九四高龄


开坛传戒 普度有情


  广钦老和尚,现年九十四岁,今逢暖寿之日,特约山僧上堂赞叹功德。老和尚生于民前二十年十月二十六日,原籍福建漳州惠安县人,俗姓黄。民前一年,师二十岁,于泉州晋江城内承天寺,礼苦行僧瑞芳师为师,剃发出家。师一生苦行,受其剃度师之影响良多。师常坐不卧,一心念佛,受其剃度师之教导也。民国二十二年夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台北县土城乡创建承天寺,为报其出家之恩也。七十一年在高雄六龟乡再建妙通寺。七十四年冬期开坛传戒,出家二众戒子约五百人,在家二众戒子二千余人,是皆老和尚福德之感招也。至今老和尚戒腊已五十三夏矣。


  虽然如是,即今上堂一句,应如何赞扬?(振锡仗云):


  德腊具尊称长老


  福寿双增号高僧


(出自「广公上人事迹续编」)


民国七十四年农历十月初九日


道源长老上堂法语


高雄六龟妙通寺 弘范三界严毗尼


慈云遍覆戒雷震 普施法雨种菩提


今有木寺信徒‥…为护持戒法求增福慧敬设上堂大斋供众。


高雄县六龟乡妙通寺,今年冬期传授千佛大戒聘请高僧大德,广说妙法,讲演戒律,弘范三界,严净毗尼,慈云偏覆,戒雷大振,法雨普施,润泽众生,使诸戒


子,发无上道心,可谓功德无量矣!


虽然如是,即令上堂一句应如何赞扬?振杖云:


四众皆种菩提树


开花结果自然成





民国七十四年农历十月十二日


为台北县双溪乡牡丹坑圣南寺开光法语


光寿无量阿弥陀 救苦救难观世音


威德无比大势至 西方三圣同接引


恭维


台北县双溪乡牡丹坑圣南寺信徒众等,发广大心,布施净财,创建二层佛殿,敬造三圣宝像,功德不可思议,凡有所求,决定满愿也。


虽然如是,即今开光会上,应如何赞扬?举笔云:


圣像庄严 睹者获福


光明遍照 见者增慧


开!


中华民国七十四年农历十月二十五日


道源长老上堂法语


广钦上人 九四高龄


开坛传戒 普度有情


...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...州晋江城内承天寺,礼苦行僧瑞芳师为师,剃发出家。师一生苦行,受其剃度师之影响良多。师常坐不卧,一心念佛,受其剃度师之教导也。民国二十二年夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台北县土城乡创建承天寺,为报其出家之恩也。七十一年在高雄六龟乡再建妙通寺。七十四年冬期开坛传戒,出家二众戒子约五百人,在家二众戒子二千余人,是皆老和尚福德之感招也。至今老和尚戒腊已五十三夏矣。


  虽然如是,即今上堂一句,应如何赞扬?(振锡仗云):


  德腊具尊称长老


  福寿双增号高僧


(出自「广公上人事迹续编」)


民国七十四年农历十月初九日


道源长老上堂法语


高雄六龟妙通寺 弘范三界严毗尼


慈云遍覆戒雷震 普施法雨种菩提


今有木寺信徒‥…为护持戒法求增福慧敬设上堂大斋供众。


高雄县六龟乡妙通寺,今年冬期传授千佛大戒聘请高僧大德,广说妙法,讲演戒律,弘范三界,严净毗尼,慈云偏覆,戒雷大振,法雨普施,润泽众生,使诸戒


子,发无上道心,可谓功德无量矣!


虽然如是,即令上堂一句应如何赞扬?振杖云:


四众皆种菩提树


开花结果自然成





民国七十四年农历十月十二日


为台北县双溪乡牡丹坑圣南寺开光法语


光寿无量阿弥陀 救苦救难观世音


威德无比大势至 西方三圣同接引


恭维


台北县双溪乡牡丹坑圣南寺信徒众等,发广大心,布施净财,创建二层佛殿,敬造三圣宝像,功德不可思议,凡有所求,决定满愿也。


虽然如是,即今开光会上,应如何赞扬?举笔云:


圣像庄严 睹者获福


光明遍照 见者增慧


开!


中华民国七十四年农历十月二十五日


道源长老上堂法语


广钦上人 九四高龄


开坛传戒 普度有情


今有本寺信徒为庆祝护持,广钦上人九十四岁大寿敬设上堂大斋供众。


广钦老和尚,现年九十四岁,今逢暖寿之日,特约山僧上堂赞叹功德!老和尚生于民前二十年十月二十六日。原藉福建漳州惠安县人,俗姓吴,民前一年,师二十岁,于泉州普江城内承天寺礼苦行僧瑞航师为师,剃发出家,师一生苦行受其剃度师之影响良多。师常坐不卧,一心念佛,受其剃度师之教导也。民国二十二夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台湾北县土城乡创建承天寺为报其出家之恩也。七十一年在高雄县六龟乡再建妙通寺,七十四年冬期开坛传戒,出家二众戒子约五百人,在家二众戒子二千余人,是皆老和尚福德之感招也。至今师戒腊已五十三夏矣。


虽然如是,即令上堂一句,应如何赞扬?振杖云:


德腊具尊称长老


福寿双增号高僧


民国七十五年农历二月二十一日为


三峡净业林韦陀、伽蓝菩萨开光法语


南无韦陀尊天菩萨


韦陀菩萨发大心  拥护佛法誓愿深


一切魔事悉远离  殊胜功德实难伦


开!


南无伽蓝圣众菩萨


伽蓝菩萨共输诚  永为梵剎作翰屏


消灾免难获法乐   四众弟子永安宁


开!


南无大圣紧那罗王菩萨


原为八部护法神  为救灾难特现身


大寮充当火头僧  手执宝棍镇魔军


开!


中华民国七十五年农历八月二十九日


为郭茂雄法号仁智,妙慧沙弥落发偈


出家须发菩提心 兴建道场度众生


颂导众生修净业 同生极乐证无生


又为许得福法号仁清,妙净沙弥落发偈


出家须发菩提心 自得利益复利人


广学多闻增智慧 成就辩才度众生


中华民国七十五年农历九月十五日


道源长老为宝●寺释迦佛开光法语


天上天下佛独尊 大慈大悲号能仁


四十九年说妙法 普度众生出苦轮


开!


民国七十五年农历十月十九日


为仁圆,妙明沙弥尼落发局


出家须发菩提心 断除烦恼学法门


既求自利复利人 讲经说法度有情


中华民国七十六年元月初九日


民国七十六年农历九月二十日


为杨梅妙法道场仁净,净觉沙弥落发偈


出家须发菩提心 未曾自利先利人


广建道场供三宝 讲经说法利众生


为仁一字慧净沙弥落发偈曰


剃除须与发 修行必出世


勤修戒定慧 息灭贪琪痴


为宏玄,净妙沙弥尼落发偈曰


剃除烦恼丝 现出丈夫相


学法利众生 菩提证无生


道源老法师上堂法语


八万微妙行 统摄于六度


六度波罗密 纲领一布施


兹有‥‥为行布施,设斋上堂,打斋供众,请法上堂,财法双施,甚为希有,夫布施一法,该摄六度;六度法门,开为万行,是布施一法,实为一切法门之纲领


也。诸贤者能善修布施,可谓得其要矣。


然而当知:无施者,无受者,无所施之物,三轮体空,不得住相也。


虽然如是,即今上堂一句,作么生会?振锡杖云:


会得空时即无住


无住行施不住空


道源长老上堂法语


布施有二种 清净与不净


世出世间果 于此因上分


兹有‥‥为护持戒坛,发布施心敬设上堂大斋供众。


夫同一布施,有得人天福报者,有得三乘圣果者,其故何也?因其发心有净与不净耳。智度论云:「一者净施,谓布施时,不求世间之名誉福利等报,但为资助


出世之善报,及涅乐之因,以清净心而布施也。二者不净施,谓以妄心求福报而行布施也。」且道如何是清净心呢?心地观经云:「能施所施及施物,于三世中无所得,我今安住最胜心,供养一切十方佛。」是也。


虽然如走,即今上堂一句,作么生会?振锡杖云:


净与不净理平等


因果如是应分明


道源长老上堂法语


檀那有三种  财法及无畏


无内外中间 是名真布施


兹有‥‥为护持本山戒坛敬设上堂大齐供众。


夫设斋供众,财施也。请法上堂法施也。远道来山,不畏跋涉,无畏施也。可谓三檀等施矣。


然而当知:内无我相,何有布施者:外无人相,何有受施者?内外相空,何有中间所施之物?若能得此理而布施,是其布施矣。


虽然如是,即今上堂一句,作么生会?振锡杖云:


并比真施亦布施


施到无施成佛时


得戒和尚道源老法师上堂法语


晴虚法师作主持 灵泉禅寺得复兴


人能弘道又一证 唯愿大众学发心


今有……敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺,自善慧长老圆寂之后,逐渐衰落,幸得晴虚法师,担任住持,乃得复兴于也。扩大寺基,重修殿宇,偿大厦建筑雄一。庙貌巍峨,建筑雄伟,气象万千,有此庄严华丽之道场,方能纪念善慧长老,传授清净成法。人能弘道,非道弘人又一明证也,唯愿大众,悉发大心,皆弘大道,则佛教幸甚矣!


虽然如是,即今传戒圆满,应如何赞扬?振杖云:


四众弟子皆持戒 何愁佛教不兴隆


得戒和尚道源老法师上堂法语


三归五戒菩萨戒 吉祥圆满皆完成


国家富强民安乐 中国佛教早兴隆


今有‥‥为敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺为纪念,善慧长老百零一岁冥寿,传授三归五戒菩萨戒,今日吉祥圆满,顺利完成,是皆佛法僧三宝,暨善慧长老慈悲加被所致也。谨将所有功德回向。


国家富强 人民安乐


中国佛教 早日兴隆


虽然如是,即令上堂一句应如何赞扬?振杖云:


无上妙法待人弘


道场得人方能兴


得戒和尚道源老法师上堂法语


善慧长老做冥寿 灵泉禅寺传戒法


戒光无量寿无量 功德遍满十方剎


今有‥‥为护持戒法,普结净缘,敬设上堂大斋一堂供众。


月眉小灵泉寺开山善慧长老,今逢百零一岁冥寿,法眷信徒持为传授在家菩萨戒一堂,以报法恩,长老在世之日,兴建道场,创办学校,广弘法化,普摄众生,


不但使灵泉寺日日兴隆,而且在全台湾佛教发扬光大!人能弘道,非道弘人,是资明证矣。


虽然如是,即今做寿传戒会上,应如何赞扬?振杖云:


众生得度印佛法


佛法住世赖僧传


为台北市世界佛教中心开光法语


真愿救生莫杀生 以杀上杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒 何愁世界不太平


今日世界杀机四伏,武器竞制愈精愈烈,一旦大战爆发,势将毁灭一切生命,其惨痛结果,实不忍想象,试问各方英雄,何必战争?甲曰:「吾欲救人耳。」乙曰:「吾欲救世耳」呜呼!本拟救人救世,结果毁灭人世,不亦愚痴颠倒之至乎。然则,为佛弟子者,逢此非常时代,应如何自处,与其坐视世界毁灭同归于尽,


何若奋起,救人以自救乎。救人之方法何在?唯有唤起人人本具之慈悲心,坚持我佛所定之不杀生成为对症良药耳。


洗尘法师等诸大德,有鉴于此,爰于台北市创建世界佛教中心台北总部,今日举行开光典礼,每一佛教道场举行开光仪式,即是表示弘法工作已经开始。行见慈悲光明,从此于出普照世界消弭杀机于无形,则人类幸甚,众生幸甚矣。


虽然如是,即今开光会上应如何赞扬?举笔云:


止戈为武称大勇 不杀生命号大雄


唯愿佛光照寰宇 人人慈悲永太平


开!


中轮沙门道源自题时年六十


转眼六十年  自利尚不能


寄语青年人  努力修净土


光阴都空过  何云能利他


莫效我蹉跎  勤为他人说


道源几信自题时年六十有二


世寿六十二  受戒卅八夏


初颇有雄心  老来一无成


演教与弘律  自修惟净土


僧腊四十三  接法廿四年


法运一肩担   自问恒自惭


只是结人缘   归命西方莲


中轮沙门道源敬颂时年六十有三


大势至菩萨念佛章赞


大佛顶首楞严经  悟入本性有多门


都摄六根大势至  唯愿念念勿生疑


究竟显发生佛性  故说二十五圆通


念佛三昧度群生  深信妙有印真空


八十一岁生日自题


老僧今年八十一  大好太阳已落西


幸有些些余晖在  不速弘法待何时


八十二岁生日题


老僧今年八十二 风烛残年岂不知


不敢休息弘法化 为报佛恩于万一


八十三岁生日题


每逢生日作个偈 立志发愿明心迹


但有言说无实义 愿与众生同生西


八十四岁生日自题


三十五岁学讲经 至今整整五十年


能否利生虽不知 至心弘法蒙佛怜


八十五岁生日自题


老僧今年八十五 八字推算该作古


佛说诸法因缘立 不信定命能为主


八十六岁生日自题


老僧今年八十六  打破定命八十五


不是贪生不怕死  只为证明心为主


八十七岁病中自吟


病后方知身是苦  健时多为他人忙


四大不调行不得  终日独卧涅槃堂


门为过客窗无纸  炉有寒灰席有霜


老僧自有安心法  八苦交煎总不妨


八十八岁生日自题


老僧今年八十八 老大古树望开花


颠倒梦想不远离 梦幻泡影便成家


八十九岁生日自题


无量光佛无量寿 消灾免难寿延长


八十九岁要传戒 唯愿身体转健康


宗派


(一)源公与传法恩师复仁老和尚


(二)洞宗法派自释尊传至能信道源为第四十九代


(三)能信道源长老嗣曹洞宗第四十九代法派


(四)长老行在净土首创净土宗海会寺宗派


(五)民国五十年在海会寺初度五比丘


...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...证辟支佛果。因此感得九十一劫,不受贫穷之报。现世善根成熟,遇佛出家,在闻佛说法的时候,常常打瞌睡,佛即呵责说:‘咄咄何为睡,螺狮蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字!’因受佛的呵责,发愤精进,经七日七夜,不眠不休,致使双目失明!佛怜愍他,教他修持‘乐见照明金刚三昧’,而得天眼,能观三千大千世界,如观掌中庵摩罗果,故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里,我们可以了解到,用功不能太缓,亦不可太急。四十二章经有说,用功就像弹琴调弦一样,弦线上得太松,就弹不出声音。若上得太紧,一弹线就会断,要不松也不紧,才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听,一直打瞌睡,那就太缓了。假若你受了呵责,七天七夜不睡觉,把眼睛弄瞎了,那就是太急了。太缓太急都不如法,要不缓不急,才能用功,而得到真实的利益。
‘如是等诸大弟子’,这里是做个总结。‘如是’者,指以上所提的十六位尊者,‘等’者,等于一千二百五十位‘诸大弟子’。引大众同闻分三科,‘丁一,声闻众’,讲演已竟。
丁二、菩萨众
并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。
‘并诸菩萨摩诃萨’,梵语‘菩提萨埵’,略译菩萨。‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’,就是‘上求觉道,下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大,‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨,下面列举的四位菩萨,都是等觉菩萨,也都是菩萨众中的大菩萨。
‘文殊师利法王子’,文殊师利华言‘妙德’。‘妙’者不可思议,文殊菩萨,为过去八佛之师;现在于释迦佛座前,示现菩萨之身,其功德不可思议,故称妙德。又译妙吉祥,凡有见其相,乃至闻其名,皆发菩提心,永脱轮回苦,其吉祥不可思议,故称妙吉祥。佛称为法王,为何他在众菩萨中独被称为‘法王子’呢?因为他在菩萨众中智慧第一,故称为‘法王子’。
‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’,华言‘无能胜’,‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨。‘弥勒’是他的姓,翻到中国话称为‘慈氏’,名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的,因为他是补处菩萨之故,所以名为‘无能胜’。
‘乾陀诃提菩萨’,梵语‘乾陀诃提’,华言‘不休息’,就是精进用功不休息的意思。
‘常精进菩萨’,‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的。因为不休息就是常精进,意义相同,所以把不休息菩萨的梵音保留,以作分别。
为什么列举这四位菩萨作为代表呢?因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨,连他也相信净土法门,我们还能不相信吗?阿逸多就是弥勒菩萨,他是补处菩萨,当来下生成佛的菩萨都相信净土法门,我们还不相信吗?这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方,发愿求生西方,就得精进用功。所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样,只要我们不休息常精进,好好的用功念佛,一定能生西方的。

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 楼主| 发表于 2019-7-27 12:49:22 | 显示全部楼层

‘与如是等诸大菩萨’,像前面列举的这四位大菩萨的还有很多,而且都是大菩萨。‘丁二、菩萨众’讲演已竟。
丁三、天人众
及释提桓因等、无量诸天大众俱。
‘释提桓因’,华言‘能为主’,他能为天主。欲界有六层天,他是第二层‘忉利天’的天主,就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天,他不算最高的一层天,为什么把他列举出来做代表呢?因为每一尊佛出世,都是释提桓因出来请法的,而且佛讲经说法时,他们就来做护法,所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’,指天众的人数很多,即有无量的诸天和无量的人众。‘大众’,包括四众弟子都在内,‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了,就是把六种成就讲完,也就是把‘通序’讲完了。
六种成就以‘主成就’为重要,但比较起来,仍以‘众成就’为重要。因为前面五种成就,皆为‘众成就’做准备,前面五种成就都准备好了,设无听法大众,讲经法会还是不能成就的。
(释疑)问:经中列举听法大众有三类,第一声闻众,第二菩萨众,第三天人众。声闻众是小乘弟子,菩萨众是大乘弟子,为什么把小乘弟子列在前面呢?
答:对于这个问题,蕅益大师各举三种理由,加以解释。声闻众列为第一者:为‘一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。’一、出世相者,就是出家相,因为佛示现的是出家相,故将声闻众列为第一,以表僧宝之重要。二、常随从者,这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘,只要佛走到什么地方,他们就随从到什么地方,所以称为常随众。三、佛法赖僧传者,这个理由很重要,佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛,法宝就是佛说的一切经典,僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝,才能流传到十方,流传到后世。佛在世时,以佛宝为重,佛涅槃后,以僧宝为重。因为没有僧宝,佛宝、法宝都不能住世,三宝就会灭亡的。有了僧宝,若没道场他会建立道场,并供佛宝让人礼拜;若没有经典,他会去印经典,这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝,大家就不知道佛殿里所供的是什么佛,世人就会将佛像当神像来礼拜;也不了解佛经里讲的是什么,看不懂就把它当成废纸卖。所以没有僧宝,佛宝和法宝都不能流传于后世。因此奉劝听讲的四众弟子,出家二众要负责任度众出家,否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居士与女居士,你们都是三宝弟子,护持三宝是你们的责任,护持三宝首先要护持僧宝,护持了僧宝,也就是护持三宝。若有机会,大家可到泰国去参观一下,泰国的佛教非常兴盛,泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样,每天必须出来托钵化饭吃。在家弟子供养这些出家人,如恭敬佛一样的恭敬他们,这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家,有的居士说:‘我在家修行也一样,尤其是净土法门,一样可以往生极乐世界!’话虽如此,但有一点要注意的,释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟,这是劝导出家众要收徒弟,就是要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家,僧宝没有继承人,不用多久佛教就会灭亡了,所以佛法赖僧传故。因有以上三种理由,故将声闻众列为第一。
菩萨众列为第二者:为‘一、相不定故。二、不常随从故。三、表中道义故。’一、相不定者,菩萨是随类现身,有时现出家相,有时现在家相。不像声闻众固定是出家相,所以把菩萨众列为第二众。二、不常随从者,声闻是常随众,而菩萨游化十方,不常随佛,所以不列为第一众。三、表中道义者,声闻著空,凡夫著有。菩萨则内修观道,不住有。外度众生,不沉空。不住二边,是故表中道之义。因有以上三种理由,故将菩萨众列为第二。
天人众列为第三者:为‘一、世间相故。二、凡圣品杂故。三、外护职故。’一、世间相者,天人众都是在家的弟子,是世间相,不是出家相,所以列到最后。二、凡圣品杂者,天人众包含有凡夫,也有圣人;他的品类很复杂,所以列到最后。三、外护职者,天人从佛闻法时,都是做外护的职务,所以把他列到最后。因有以上三种理由,故将天人众列为第三,讲到这里把通序讲完了。
乙二、别序
别序者,别于一切经,这一段经文是单叙阿弥陀经的意义。莲池大师的疏钞里只有通序,没有别序。这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序,具有深益。别序亦名发起序,有此一段经文以发起正宗分。
尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛.号阿弥陀,今现在说法。
在没有讲解经文之前,首先要知道,这部阿弥陀经在‘十二部经’中,属于‘无问自说部’,十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰:
‘长行(非偈颂之经文皆名长行)、重颂(重颂长行经文之义者)、并授记(佛为诸大弟子授成佛之记者)。
孤起(孤起之偈颂,非颂长行文者)、无问而自说(无人请问,佛自说者)。
因缘(经中所说见佛闻法之因缘者)、譬喻(经中所说种种譬喻者)、及本事(佛说诸弟子过去世之因缘者)。
本生(佛说自身过去世因缘者)、方广(说方正广大之真理者)、未曾有(记佛现种种神力不思议之事者)。
论议(以法理论议问答之经文者)、共成十二名。
广如大论三十三(详见大智度论第三十三卷)。’
现在讲解经文:‘尔时’,就是佛要开始讲阿弥陀经的这个时候。‘佛告长老舍利弗’,佛告诉长老舍利弗,以他作为当机者。我们要注意,就是本经不是舍利弗出来请问的,而是释迦世尊称其名,然后对他说的。全部阿弥陀经里的‘舍利弗...’,都是释迦佛叫的,凡讲一段,就叫一声舍利弗,佛怎么说,舍利弗就怎么听;自始至终舍利弗没有请问过一句。这是跟其他经不同的地方,其他经皆由当机者出来请问的,而这部阿弥陀经是‘无问自说’的。为什么不叫其他的声闻众,只叫舍利弗呢?因为舍利弗在声闻众中智慧第一,若智慧不够,听净土法门是不容易相信的,所以凡不相信净土法门的人,都是智慧不够者。菩萨众中智慧第一的文殊师利菩萨和声闻众中智慧第一的舍利弗,他们都相信净土法门,我们又怎么不相信呢?
‘从是西方,过十万亿佛土’,注意这个‘是’字。‘是’指著娑婆世界。从娑婆世界往西方走,一直经过十万亿个佛土而后到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界,以一个三千大千世界做单位。‘过’就是超过,要超过十万亿个三千大千世界那个地方‘有世界名曰极乐’。十万亿个佛土以外,就是十万亿零一个三千大千世界了,那个世界的名字就叫做‘极乐世界’。
‘其土有佛,号阿弥陀’,极乐国土里有尊佛,号为‘阿弥陀’。阿弥陀佛的翻译在下面的经文里,释迦世尊自己会解释,现在暂且不讲。‘今现在说法’,佛有过去佛、现在佛、未来佛;阿弥陀佛是现在佛,现今还在极乐世界里讲经说法。讲到这里,把别序讲完了。
蕅益大师对阿弥陀经研究得最透彻,阿弥陀经有三个要点,就是信、愿、行。此三要点为阿弥陀经的三大纲要,信、愿、行三法亦称为‘净土三资粮’。正宗分所分的三大科,就是依著信、愿、行而分的。前面所讲的别序,也是叙述信、愿、行的。本经后面的流通分,还是讲信、愿、行的。在这一段别序里,蕅益大师是怎么解释的呢?要注意此段经文中的‘二有’、‘现在...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...而分的。起先乙一是为了启发我们的信心,而广陈彼土依正之妙果。‘陈’就是说,广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为‘妙’,为什么要说得那么‘妙’呢?是为了启发我们的信心,所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后,接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别的劝导我们,西方有个极乐世界是怎么的妙,极乐世界有个阿弥陀佛,今现在说法,你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢?要亲近阿弥陀佛就要发愿往生,这是第二大科劝我们要发愿的。乙三正示行者执持名号以立行,‘行者’,就是修行的人,正确的开示我们这些修行的人,应该执持名号,念阿弥陀佛是‘有宗’的法门,绝不讲‘空’,我们不要执著世间法,因为执著世间法就会流转生死;我们要执持阿弥陀佛的名号,持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死,而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一广陈彼土依正妙果以启信,分成二科,丙一依报妙,先讲极乐世界的依报妙。丙二正报妙,讲阿弥陀佛的正报妙。丙一再分二科,丁一征释,即征问解释。丁二广释,广为解释。在丁一征释中又分二科,戊一征,戊二释。分科分到这里,现在开始讲经文。
戊一、征
舍利弗!彼土何故名为极乐?
这是释迦佛自己征问的。‘舍利弗’,叫一声当机者。‘彼土何故名为极乐’,西方极乐世界何故名为极乐?
戊二、释分二
己一、约能受用释
其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。
此科为约能受用释,能受用者,就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中,‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐’的。‘其国众生’,这是约众生说的,因为诸佛菩萨都没有苦,而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生,‘无有众苦’。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦;生到西方极乐世界,都没有这些众苦。‘但受诸乐’,只有享受各种快乐,‘故名极乐’。现在依著慈云忏主,他以娑婆世界的苦,对著极乐世界的乐,对待的十种分别来讲:
第一、‘此土有不常值佛之苦,彼土有华开见佛,常得亲近之乐’。我们娑婆世界第一种苦,就是不容易见到佛,释迦佛八十岁就入涅槃了,要等五十六亿七千万年以后,弥勒佛才会下生;要等那么久,娑婆世界才有佛出世。可是弥勒佛只开三个法会,即龙华三会后,又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛,实在很困难的,这就是‘不常值佛’之苦。极乐世界就没有不见佛之苦了,而且有常见佛之乐。我们众生念佛生到西方极乐世界,华开见佛,莲花一开就见到阿弥陀佛,所以有常常亲近佛的快乐。
第二、‘此土有不闻说法之苦,彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐’。娑婆世界不见佛,不闻法,是个最大的苦恼。我们见不到佛,若能遇见善知识,讲经说法给我们听那也很好。可是到了末法时代,想要亲近一位善知识听经闻法,是不容易的。不闻佛法,就不明佛理,又怎么能修行用功呢?所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法,连水流的声音,鸟叫的声音,也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的,还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法。所以极乐世界没有‘不闻法’之苦,只有‘常闻法’之乐。
第三、‘此土有恶友牵缠之苦,彼土有诸上善人俱会一处之乐’。‘恶友’就是使你不能听经,不能闻法,也使你不能修行用功的朋友,处处阻扰你精进的人。反过来说善友就是善知识,也包括同参道友。为什么佛经上不把善友和善知识分清楚呢?因为辈份高的人,我们不容易亲近,而辈份相等的同参道友则容易相处在一起。若能亲近到一个善友,他也就是你的善知识了。比如你交到一个喜欢研究佛理的善友,就会受到他的熏习,也去研究佛理,这样就帮助你用功修行,所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去,只有‘诸上善人俱会一处’之乐。全是善友,全是善知识,自然会熏习的使你进步,有这一种快乐。
第四、‘此土有群魔恼乱之苦,彼土有诸佛护念远离魔事之乐’。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你不修行用功,反而魔境不现前,所谓‘道高一尺,魔高一丈’。你刚发了道心用功,魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界,诸佛常常护念著你,使你远离一切魔事,所以生到极乐世界去,便有‘永无魔事’的快乐。
第五、‘此土有轮回不息之苦,彼土有横截生死永脱轮回之乐’。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道,是苦不堪言。设若修的善业多,可能不会堕入三恶道。但是要知道的,就算不会堕入三恶道,能够升到人、天道中,也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年,在三宝门中培了福,升到天上,但又被天福迷倒了,再也不修行,这样还是会堕入三恶道。假若没有升天,转为大富大贵的人,此亦为一种障碍,因为富贵修道难。如此一下升天,一下转人,一下堕入三恶道;所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去,则横截生死,把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻,依著其他法门修行,称为‘竖出三界’,竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方,称为‘横超三界’。比如在竹竿里面的虫,要是这只虫想超出竹竿之外,若往上爬,就须把竹竿里的节,一节一节完全咬穿了,才能爬出竹竿外,这实在是很困难的!这表示若依著其他的法门修行,好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门,等于那小虫不用一节一节的往上咬,只要横著把竹竿咬破一个洞,不是马上就出来了吗?若是生到极乐世界去,即能横超三界,截断生死,有永脱轮回之乐。
第六、‘此土有难免三途之苦,彼土有恶道永离,名且不闻之乐’。娑婆世界是个苦的世界,难能免除三途之苦。三途就是三恶道,即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫,三业不清净,造十种恶业就堕落,假如造的是上品十恶,就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道,不能见佛闻法,再想出离三恶道需要很长的时间;所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道,连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离,不闻恶名之乐。
第七、‘此土有尘缘障道之苦,彼土有受用自然不俟经营之乐’。在娑婆世界里,衣、食、住、行的生活就是尘世之缘,故称尘缘。在家居士学佛法比较困难,因为在家人的尘缘深厚,事务太多,所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到,出了家还是有很多障碍的,毕竟我们还是个凡夫,需要衣、食、住来维持生活,这样就不能专心修行了,所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界‘有受用自然,不俟经营之乐’。‘经营’就是你要亲自去做的意思,没有房子必须盖房子,没饭吃就需要买米煮饭等等。‘不俟经营’,就是不用你去办理,衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生,为了衣食住而忙碌,不能专心办道,因此以他的愿力,成就了西方极乐世界,不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁,想穿什么衣服,只要一动念,衣服就披到身上来。想吃什么有什么,不用你去煮,而且用的都是七宝做的钵,吃完后碗钵自然化去,不用你洗,这就是‘衣食自然’。只有安心享受办道之乐,没有为衣食住忙碌经营之苦。
第八、‘此土有寿命短促之苦,彼土有寿与佛同,更无限量之乐’。在娑婆世界有‘命浊’之苦,命浊即寿命短促。人生过百年者无几,年青时不闻佛法,当你闻到佛法,想发心修行的时候,岁数已经到了,还没有修行,命就终了。命终之后又随业受报,一点也作不了主。不幸堕入三恶道,苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促,所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同,阿弥陀佛即无量寿佛,他的人民,也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去,跟佛一样的寿命,有一生办道之乐。
第九、‘此土有修行退失之苦,彼土有入正定聚,永无退转之乐’。娑婆世界的众生,难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功,打闲岔的因缘太多了,才精进了几天,又退了道心;所以我们娑婆世界的众生称为‘不定聚’。‘聚’者类也,就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生,都是‘正定聚’。就是‘十信’圆满,入了‘十住’位,皆是‘阿鞞跋致’,即不退转,有永远不再退转的快乐。
第十、‘此土有佛道难成之苦,彼土有一生行满,所作成办之乐’。在娑婆世界修行,单进不退,还须经过三大阿僧祇劫,才能成佛。假若修行进进退退的话,尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧!我们前生前世都是修行过的,怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢?因为进进退退的原故,不晓得过去修了多少劫,到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同,一生就能以成道。因为寿命无量,单进不退,就这一生行门修满,所作成办,结果就成了佛;在极乐世界有这一种快乐。
以上是慈云忏主,以他的大慈悲,大智慧,依据阿弥陀经,举出十条极乐世界之‘诸乐’,而与娑婆世界之‘众苦’,对照宣说。令初学净土法门的人,知苦识乐,生起信心,而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法,若据实言之:‘彼土众生,无有众苦’,而是‘但受诸乐,故名极乐’。‘无有众苦’,就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。‘但受诸乐’,受以上的十种乐。就是一切苦都没有,一切乐完全具足,因此名为‘极乐’。‘己一、约能受用释’讲演已竟,下面接讲‘己二、约所受用释...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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