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[版块公告] 净公上人关于校长的讲记敬摘点滴20197251043

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发表于 2019-7-25 10:46:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于校长的讲记敬摘点滴


...玄长者,这在家居士,我参考他的《合论》,学《华严经》,我找到两个老师。学《无量寿经》,我找到夏莲居老师,他的会集本实在是会得好,让我们看到了五体投地。他的传人黄念祖老居士,《大经解》注得好,是他老人家一生的代表作。夏莲公我没有见过面,黄念祖我们就多次见面。我闻名是早年在台中李老师提过,我有这么个印象,联系上是在美国。美国华盛顿DC的佛教会,邀请他去讲经弘法,他在美国住了一个月。那时候我也在美国,我们没见面,都很忙,但是我们通了电话,这就保持联络上,一个月之后他回北京,好像我过了没多久,我特地到北京去看他。我们讨论到会集本,那个时候难,在海外讲会集本只有我一个,在中国大陆弘扬会集本就他一个,所以我们两个一碰头特别的亲密。他告诉我,莲公一生一个愿望,希望能够建立净宗学会,在国内没有这个缘分,希望我在国外建立。
  那一年刚刚好,加拿大温哥华的同修邀请我去讲经,讲完之后我就鼓励同修们建净宗学会。所以在国外第一个净宗学会是在温哥华,加拿大净宗学会。以后我回到加州,住在旧金山,所以第二个学会是美国净宗学会,在Sunnyvale建立的,现在还在,杨一华居士他们在主持,办得很不错。以后这几年,好像是美国跟加拿大的地区,我那个时候讲差不多将近有三十个净宗学会,很难得。其实净宗学会就是古时候的莲社,每个会都是独立的,行政独立、人事独立、财务独立,只有在教学、在研究讨论、在学习,会与会之间有交流、有合作,其它的都没有,非常理想,没有统辖,没有组织,每个会都是平等的。以后在世界其它各个地区,到现在好像有二、三百个会,我也不清楚有多少个,反正许多会,常常跟我有联系。所以我们只统一在五经一论,统一在祖师的语录,我们互相学习、互相交流、互相的鼓励,其余的统统都没有,所以我们的会很轻松、很自在。
  章嘉大师叫我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生,从三十岁开悟之后就开始教学,七十九岁圆寂的,所以讲经三百余会,说法四十九年。从这上去看释迦牟尼佛是什么身分?孔夫子后人尊称他为万世师表,老师。释迦佛也是老师,教学的时间最长,他教了四十九年。我们知道孔子教学五年,周游列国希望求个一官半职,他是非常希望能够展示他的抱负,治国平天下。当时这些国家的国君没有一个人愿意用他,对他很尊重,不用他。所以这样才回去,回到老家去教学,回去那一年六十八岁,他七十三岁走的,所以教学只有五年,五年影响太大!释迦牟尼佛教了四十九年。我也常常给这些做老师的,从事教育工作者这些老师讨论这个问题,在全世界搞教育最成功的是释迦牟尼、孔子。他们为什么会成功?没有别的,他做到然后他才说到,叫圣人。他没有做到的他不说,说到的全是做到,人不能不服,不能不赞叹,认真向他学习。我说第二等的他说到他真做到,认真努力去做,他做到是贤人;如果说到做不到那叫骗人,当然没有成就。所以我们要学释迦、要学孔子。
  而释迦佛放下真放得彻底,一生没有道场,他教学在哪里?没有一定的处所,山林、树下、河边。老师找一个高一点地方坐下来,学生坐在周围,人数不少,常随众一千二百五十五人,是个相当大的团体。住在哪里?树下一宿,日中一食,给我们做榜样。为什么不建寺庙道场?从前不知道。释迦牟尼佛有能力建,他不需要化缘,他们家里是国王王族。又何况他的弟子当中,经典上讲的,当时印度十六大国王都皈依释迦牟尼佛,都依释迦牟尼佛做老师,你说要建个道场,不是轻而易举的事情吗?只要世尊同意,别人就替他建好了,不要!但是他也很活泼,也不固执,这些国王大臣他们有花园、有别墅,请他来在这个地方教学,他也很乐意。竹林精舍就是这个样子,祇树给孤独园就是这个样子,他接受在那边讲经教学,教了一段时期离开,产业是主人的。所以我说释迦牟尼佛有使用权,所有权呢?所有权是主人的,不要。所以出家人对于名闻利养真的沾都不沾,念头都没有,这心多清净!有道场那就要管理,那很操心。这对于真正修道,道业没有成就、没有定功,是非常危险的一桩事情。
  释迦牟尼佛给我们做的示现,是最好的榜样,一生就是做教员,不做校长,是个好教员。这么多学生不需要管理,学生都自治,为什么?人人守规矩,人人明白道理。天天听教诲,不需要管理,人人都是好人,事事都是好事,这才符合大道!这就是章嘉大师叫我学的,所以我一生没道场。出家早年韩馆长的护持,二十年之后才有个小小的图书馆,「华藏视听图书馆」,韩馆长做馆长,她来护持道场,我们只是讲经教学。所以我常常说在那个时候我不管人、不管事、不管钱,这一生都是这样的,你心才会清净。哪个地方有缘就到哪里去,这释迦牟尼佛教导我们的,佛当年在世,一生足迹遍五印度。我们今天在这个世间交通方便,我们的足迹也是遍全球五大洲,哪里有缘哪里去没有一定的,随缘而不攀缘。
  早年台北简丰文居士是建筑师,他在杭州南路建了一个大楼,还没有完工的时候他来找我,他说:法师,你讲经没道场,我供养个道场给你。我说:好,在哪里?杭州南路。带我去看看,看工地,姑妄听之。他知道我对他没信心,建好之后他把所有权状拿给我,这是真的。在哪里拿的?那个时候我出国弘法回来,他到机场去接我,把所有权状在机场拿给我,这是真的,这不是假的,我不好意思拒绝他,我就收了。过了两天我找他来,我把所有权状摆在桌上,我说:你是真的送,还是假的送?他说:真的,不是假的。我说:你要真送我不要,我组成一个董事会来管理,这个道场起个名字,向政府立案。他同意。然后我问他,我说:你是帮助我,你还是想害我?他说:我一定帮助师父,我不会害你。我说:这个道场要不要开销?要。我说:一个月大概要多少钱?他算了一下要六万块钱。我说:六万块钱打哪来?我是不是要到处去求人去化缘?那你就害我,你害惨了。他说:那怎么办?我说:除非你每个月拿六万块钱来,不然的话,你送给别人,我不要。他最后想想答应,这个道场是这么开张的。一直拿了三年,一个月六万块钱拿了三年,这道场有收入了,捐助的人多了,生活开销可以能够摆平,我才告诉他,你不必再拿。这些不能不想到!所以我一生没有化过缘,没有问人要过一分钱,自在。十方的供养送到我这里来,我知道是要我替他修福的,我看看哪个地方适当我帮助他,替他修福,我自己什么都不要,这才得大自在!
  学佛,这个身体还在世间,常常记住,我们为正法久住,为帮助一切众生离苦得乐。佛告诉我们,苦从哪来的?苦从迷来的。你迷了自性,你不知道诸法实相,这是所有一切苦难的根源,怎么样才离苦?觉悟就离苦。所以释迦牟尼佛一生帮助人觉悟,讲经教学就是帮助人觉悟,帮助人了解宇宙人生真相。明白、清楚了,我们思想得其正,我们的言行得其正,我们的果报也得其正,这真正叫离苦得乐。如果我们迷惑颠倒,胡作妄为,招来的灾难还怨天尤人,罪上加罪,那就苦不堪言。这些,如果没有一个好的老师在最初指导你,那个路一错就再错,回不了头来。所以我们有今天这点小成就,有这一生这样的法喜,谁给我的?老师给的,老师教的。所以我们一生念念不忘父母养育之恩,不忘老师教诲之恩,这是人的根本。佛在净业三福里面教导我们头一句话,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。如果这个人不孝父母、不敬师长,我们就知道他这一生肯定是要受苦受难,纵然有福报,他也不会快乐,有福报是他有财富、有地位,富而不乐。在这个时代我们求老师,老师明白告诉我们找古人,真正可靠。修净土,印光大师好老师,他是什么?他是近代人,民国年间人。他讲的东西虽然都是文言文,浅显不深,我们能够看得懂。往上去是文言文比较深,像莲池、蕅益毕竟都是三、四百年前的人,印祖是现代人。所以老师要找这些祖师大德,认真跟他们学习。
  下面有一句说『依四魔功将为正道』,「四魔」是什么?《瑜伽师地论》有个简单的说明,魔是从梵文音译过来,梵语称为魔罗,翻成中国意思是能夺命,就是他来要你的命,这是第一个意思;又一个意思翻成杀者,他是来杀害你的。佛家多半是讲法身慧命,不是讲这身体,那更厉害,比杀身命还厉害。换句话说,他破坏你的智慧、法身慧命,破坏你的善根,他引诱你走邪道,这个叫魔。这个意思我们就明白,我们今天在这社会上,看看我们周边的一切人、一切事...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...己很清楚,现在一些人不学了,他们不学,我学一点点,就比他们超越,是这个意思。自己心里要清楚、要明白,不能跟现在人比,跟古人比,跟古来祖师大德比,我们就会很谦虚。天主教讲的谦卑,我们真的谦卑自自然然就露出来。而且对别人尊敬,别人修得比我好的,我对他尊敬;修行不如我的,我对他还是尊敬,因为人不可貌相,现在看到他不如我,可能过几年他超过我很多。
  这个事情,古今中外很多例子,决定不能够轻慢别人。倓虚法师跟我们讲的故事,锅漏匠在世,谁瞧得起他!晒蜡烛的和尚,哪个人不笑话他!三年之后成就了,以前笑话的人感到惭愧、忏悔,看错了人。他怎么成就的?就成就在老实,老师教他一句阿弥陀佛,他一句阿弥陀佛念到底,站着往生,你能跟他比吗?预知时至。晒蜡烛这个和尚,师父叫他到阿育王寺去拜佛舍利,一天拜三千拜,拜了三年,他开悟了,他能讲经,他能说偈,没人能跟他比。你就晓得,一门深入长时熏修,多少时间出人头地?这两个人三年。不可以轻慢别人,不能小看别人,可能三年之后他就比我高得太多了。永远保持谦卑,这决定正确,尊重别人、敬爱别人。这是佛门弟子,释迦牟尼佛他老人家在世,一生都是保持这样的态度,做给我们看的。你看惠能大师,一生是不是保持最低的谦卑姿态?那是明心见性、见性成佛的人。我们今天有一点点小成就有傲慢心,错了!孔夫子说得好,假使这个人「有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」,这孔夫子说的话。真正有学问、有德行的人决定是谦卑,如果不是谦卑,这个人学问德行都有限,这是我们修学基本的态度,我们不能不知道。所以从止入门还是从观入门?各人根性不相同,哪一种方法都可以。我学佛就是从解门入的,我要不把这个事情搞清楚、搞明白,你叫我学它,很难,我做不到。我必须把它搞清楚、搞明白,认为这个值得我学,我才真肯干。两种各有长处,平等平等。可是我自己感觉到还是老实可贵,老实人不成就则已,一成就,真是出人头地,很少人能跟他相比。老实比多闻,我觉得要高明,老实不容易,过去生中善根福德修成的,不是偶然的,我也很想老实,做不出来,这不是勉强能做的。所以理要懂,一生不敢轻慢别人。
  「即观之止」,这是讲前面五种,我们绝不是简单的把名相术语介绍一下就行,至少都要略略的加以解释,怎样在日常生活当中活活泼泼把它落实?真放下。世尊在大乘教里面,总的给我们说,这非常重要,「止」是自性本定,「观」是自性本具的般若智慧,全是自性里头有的。六道凡夫迷失了自性,迷得太久,迷得太深,现在遇到善知识,遇到善友,指导我们回头之路,回头是岸,指出一条道路教我们回头。这篇文章讲还源,这两条路是还源的道路,止、观,怎么知道?它称性,是自性里头本具的。我们能掌握住大原则,明白这个道理,凡是与自性相应的,这是正法,与自性不相应的不是正法。止观与自性圆满的相应。放下,放下什么?放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,什么都要放下。为什么?自性里头没有,我们要明白这个道理。自性在净宗讲常寂光净土,这里面没有物质现象,所以一切物质你要放下,身是物质,要放下;没有精神现象,所以受想行识要放下,这是最高的原理原则。你不肯放下,那就是障碍,不但障碍你明心见性,障碍你大彻大悟,讲到最浅显的地方,障碍你这一生的幸福圆满。你有福报、有大财富,你有地位,你做大官,大富大贵,你的生活并不快乐。什么原因?你没放下,你比不上释迦牟尼佛,比不上孔老夫子。为什么?人家放下了。从什么地方看到的?《论语》里面记载的,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是快乐,非常快乐。快乐从哪里来的?从学、习来的。学的是古圣先贤的教诲,习是什么?习是统统把古圣先贤的教诲落实在自己的生活上,工作、待人接物学得跟古人一样。孔子学的古人是哪些人?尧舜禹汤文武周公,这是他一生学习的榜样。
  我们今天学佛,我们的榜样是什么人?释迦牟尼佛、诸大菩萨。凡是学佛的人,尤其学净土的,六大菩萨没有人不知道,文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏,这是我们的好榜样,这是我们的老师。释迦牟尼佛是校长,这六个是老师、教授。每个人专主一门,文殊菩萨教智慧,观音菩萨教慈悲,地藏菩萨教孝心,弥勒菩萨教我们拓开心量,心包太虚、量周沙界,慈悲要遍法界;大势至菩萨教我们,都摄六根,净念相继,忆佛念佛,现前当来必定见佛。我们就明了,六大菩萨帮助佛陀接引众生、教化众生、成就众生,总的原则不外乎止观。念佛是止观,一句佛号念得清清楚楚、明明白白,这是观;放下万缘,那是止,身心世界一切放下,让心里只存一句六字洪名,除这句佛号之外,心里面干干净净一尘不染,有止、有观。这个止观,在所有止观方法里面达到登峰造极。所以世尊在《大集经》里面赞叹这个法门,持名念佛,叫无上深妙禅,禅就是止观。我们自己修学不能不知道,不知道会动摇,看到别的法门都想学,认为那些法门比念佛高,念佛是老太婆教,对于没知识的人佛用这个方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是无上微妙法门,超过知识分子所学的多多!这是一般人不知道,不是佛说出来,我们也不晓得。所以观里面有止,止里面有观,观是自性本具的般若智慧,止是自性本定。惠能大师在开悟的时候说了五句话,第四句话说「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定,第三句话说「何期自性,本自具足」,这具足里面就包括着本具的般若智慧,那就是观。所以止观,修学方便上讲是两种,实际上是一桩事情,都是帮助我们向上提升。
  五止学过之后,接着我们就学六观,从五止起六观。下面假设一个问答,『何以故』,为什么,「何以故」用现在话是为什么。大师跟我们讲了四句,『理事无碍法如是故』。《华严经》讲四种无碍,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,《华严》讲到极处。这四句话从理上讲,现在人称它作哲学,从事上讲,现在人称它为科学。换句话说,这是真实究竟圆满的学术,你说它是科学、哲学都行,三千年前佛陀说的。念到这个地方,我们先简单的介绍一下「华严宗三观」,这是华严宗「初祖杜顺和尚依《华严经》而立,谓之法界三观」,谓就是称它,称它为法界三观。「法界是所观之境,三观是能观之心」,着重在后面三观。法界是外头的境界,就是惠能大师所说的末后一句「能生万法」。万法把它归纳起来,用佛家的术语来讲,不外乎心、色,佛家讲色跟心,色是物质环境,心是精神环境,这是宇宙的现象,现象无量无边,不外乎这两大类。我们学《还源观》,对这个事情就会很清楚,前面跟我们讲过,显一体,起二用。二用就是一个是心、一个是境,在佛法里又称之为依报、正报,心是正报,境是依报,从一体就起这两种作用。境是环境,是物质,宇宙万法;那个心是什么?心是自己不是别人,正报就是我,我跟宇宙同时出现,没有先后。我有没有生灭?没有,惠能大师第二句话就讲得很好,「何期自性,本不生灭」。我们今天很多人贪生怕死,那是不了解事实真相。生死是什么现象?色法的现象,物质决定有生住异灭,在人、动物,我们称为生老病死,植物生住异灭,矿物成住坏空,它一定是四相迁流,这四种现象循环,这是自然的现象,法尔如是,法本来就这个样子,所以没有生死。从一体起二用,不能说生;妄尽还源,不可以说灭,不生不灭,这叫什么?大般涅槃。
  般涅槃是梵语,古印度的言语,意思就是不生不灭。是真的不是假的。你要是完全肯定,对佛所教的一丝毫都不怀疑,你把这桩事情看透了,你还有没有生死的恐怖?没有了,恭喜你,你已经证得大般涅槃,就这么回事情。你对于生死上得大自在,这个大自在是真的看破,真的放下了,恢复到你的真心、清净、平等、智慧。起作用的时候大慈大悲,看到苦难众生自自然然伸手帮助他,像观世音菩萨千手千眼,大慈大悲,救苦救难,那是真实慈悲的流露,也没有理由。你说他为什么?他什么也不为。喜欢分别的人一定要问,那佛就不得已说一句话应付应付他,叫「无缘大慈,同体大悲」。无缘就是没有理由、没有条件,慈是爱心,爱一切众生、爱宇宙,舍命都甘心、都情愿,还有什么舍不得的?这是什么?彻底觉悟的人。世间人爱护儿女,为保护儿女,父母能舍命,那是什么?那是因为他的儿女,跟别人他就不干了,那个慈悲叫爱缘慈。佛对一切众生无缘无故,所以...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...面包括什么?包括恼害。那个人因我而生烦恼,因我而感受痛苦,都在杀生这一条里面,范围广,要知道。你不读《戒经》,你不晓得,单单看到这一句,你不知道它里面的义理,不知道它的境界,你没法子做。单单守住我确实没有杀过生,我连蚊虫蚂蚁都不杀牠,我是不是做到?不见得。你做到的是表面,是皮毛,你对于一切众生,怜悯的心没生出来,同情心没生出来。不杀生这一条做到,肯定你自性里的性德,爱众生的心,同情心、怜悯心肯定生出来,你会无条件的帮助一切苦难众生。不偷盗这一条戒,决定没有很细、很微弱的占便宜的念头,那是什么?那是盗心。佛家四重戒里「不漏国税」,有这一条,这很容易犯的。我是没有偷盗,在法律许可情形之下少纳一点税,研究研究不犯法,少纳一点税这个念头就是盗心,它讲得很微细。决定没有占人便宜的念头,只会多给人一点。《弟子规》里面讲「凡取与」,我们取要少取,给要多给,人心厚道。这是不是佛教导我们的?不是,是我们的性德本来就是这样的。现在为什么变得斤斤计较?迷失了自性,起心动念、言语造作跟性德相违背,做了很多的错事自己都不知道。遇到善知识给你一讲解、一分析,才知道我这一生,乃至于我这一天,从早到晚确确实实全都犯了,哪一条不做?
  「三皈」,觉而不迷、正而不邪、净而不染,做到了吗?三皈是什么?皈依自性,自性觉、自性正、自性净,清净心,全都忘掉了。所以祖师大德很慈悲,佛也是谆谆教诲,把三皈列入早晚功课,最重要的,你什么经、什么咒都不需要念,最简单的早晚课就是三皈。佛教我们时时刻刻提醒,起心动念、言语造作要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染。我们忘得一乾二净,六根接触六尘境界马上就迷了、就邪了,动了邪念头,就染污,就不清净。这是难,难在什么?从小没有受过德行的训练。长大之后虽然跟佛有缘,也皈依三宝,没有真正善知识引导,所以有名无实。不了解诸法实相,这就是不听经,不去研究经教,皈依三宝做个佛门弟子,不是真的弟子。就好像我们上学念书一样,学校报了名,我是这个学校的学生,但是学校上课从来不去,我们是这样的学生。所以我们起心动念跟老师的教诲完全相违背,自己不知道。以为上学报了名拿到学生证这就是的,上课不上课不要紧。如果不要紧,释迦牟尼佛在世为什么天天讲经说法上课,没有一天休息?四十九年,从开悟那一天他三十岁,七十九岁走的,没有一天空过,这是真的不是假的。为什么?释迦牟尼佛一切时、一切处,遇到一个人也是跟他讲经,也是教学,两个人也是跟他教学,不论人多少,也不论他是什么身分、哪个行业,见到人就教。不但言教,而且自己做出好榜样给人看,身教。
  佛灭度之后,我们把佛当年在世最重要的一桩事情疏忽了,教学,这是他老人家一生最重要的一桩事。他没有带人去打过一次佛七,也没有哪个地方去搞一个禅七,没有,你查遍《大藏经》没有。除了教学之外没有任何活动,为什么?修行是在个人,是你自己的事情,佛不干涉。真是一个好老师,帮你断疑生信,解惑修行,你有迷惑,他帮你化解,教导你修行。修行就是持戒,持戒就是放下一切负面的思想言行,学为人师、行为世范,那就是提起正面的,与性德相应的伦理、道德、因果,再往上就是科学、哲学这些学术,帮你向上提升。诸佛菩萨世世代代相传,传的是这个东西。到最近这一百年式微,真的一代不如一代,佛法重实质不重形式,实质是真修、真干。了解事实真相有助于我们放下,我们一般人想放下放不下,就是对事实真相不了解。所以世尊当年在世,四十九年讲经说法是解门,行门是自己的事情,不要老师指导,自己晓得真干。佛法传到中国,到唐朝时候马祖、百丈,这两个人是六祖惠能大师的徒孙,他们是第八代,发了大慈悲心,提倡什么?共修。为什么?看出大家只研究经教,疏忽了修行,所以提倡共修。共修是什么?所谓依众靠众,大家在一块你就不好意思不干,提倡这个办法。在这个之前各人修各人的。这就是什么?丛林就是大学学校,把佛法在过去那个散漫把它集中出来,学校化,办学院,寺院庵堂实际上就是学院。所谓住持,很少人叫这名词,叫什么?叫主席,丛林主席。主席是校长,首座和尚,首座是什么?教务长,维那是训导长,监院是总务长,跟现在大学真是一样,名称不一样,他管的事是一样的,所以就变成学校。
  我学佛,方东美先生跟我讲了很多次,他勉励我,中国佛教要复兴,舍丛林那就不可能。丛林制度好,正规的学院大学,这是老师对我的期望。可是这桩事情得有福报,我知道我的一生没那么大的福报,这是大事。我一生有自知之明,我是什么身分?教员。不是管行政的,我教一个学科、两个学科,我会教得很好。所以我一生从来没有做领导人的念头,没有这个福分,不做这个想。所以一生不建寺庙,不做住持,不但没有住持的命,连寺院里面首座、维那、监院,我这个命也没有,我自己很守本分就是当教员。跟大家在一起依众靠众,走了这么多年没有固定的住所,一生流浪。很难得,本师释迦牟尼佛给我们做了榜样,他也是一生流浪,他老人家一生没有建道场,没有个寺庙,哪个地方有缘就到哪里去。我出家是章嘉大师教我的,给我选了这个行业,同时教我学释迦牟尼佛。这个教诲我一生没有改变,我很感激老师的指导,一生生活很快乐、很欢喜,真的「学而时习之,不亦悦乎」,这个境界达到。
  大乘经里面逐渐逐渐契入,我们现在讲高等的佛学。对于佛菩萨所说的诸法实相,这一句话很深,「由心不起,外境本空」,这一般人很难了解,千真万确。念不起,有没有这个宇宙?没有。有没有芸芸众生?没有。所以佛把我们现实的境界比作梦幻泡影,你在作梦,梦醒了什么都没有。念,由心不起,这个起心是什么?起心就是妄念,妄念不起,境界就没有。我们要问,诸佛如来应化在世间,像释迦牟尼佛,释迦佛有没有起念?如果起心动念,他不就变成凡夫,他不就迷了吗?迷了还能教人吗?我们前面在四德里,第一条叫「随缘妙用」,我们前面讲过,跟诸位讨论过这问题。诸佛如来应化在这个世界,你在事上看、在相上看,跟我们没有两样,好像也是起心动念,也有分别执着,实际上完全没有,这叫妙!用就是起作用。他确实没有起心动念,起心动念尚且没有,哪有分别执着!这叫妙。所以我们看到这个地方讲到不变随缘,随缘不变,我们在这个华严宗的三观,看到真空观里面讲的不变随缘,随缘不变。我在早年年轻时候我讲四句,不变随缘是诸佛菩萨应化在世间,这个地方的诸佛菩萨包括法身大士,他们不变随缘。与一切众生感应道交,众生有感他自然就有应,应的时候没有起心动念所以叫妙用。十法界里面的菩萨,与这里众生有缘他也来,众生有感他要有应,但是他会起心动念,他没有分别执着,他有起心动念,他也来帮助众生,帮助佛教化众生。他是什么?他是随缘不变,随一切众生缘学不变,这是菩萨。小乘人,阿罗汉跟辟支佛真有不少,他不变不随缘,为什么?众生难度,别惹麻烦,自己清净,提升境界,那是二乘。我们凡夫随缘随变,这就不行,这都不叫妙用。妙用是不变随缘,这叫妙,不变随缘都是妙用,我们要学这个,那就真有受用。
  这个理我们懂得,「由心不起,外境本空」,我们明白了,我们能不能做到心不起?做不到,你要做到就成佛。谁做到?惠能大师做到,我们做不到。惠能大师从开悟那一天起,他的境界跟释迦牟尼佛没两样,还有身体在这个世间度化众生,那是不变随缘,那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点,随缘妙用是什么样子?完全没有自己,有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应,身体在这个世间干什么?为苦难众生,没有自己!像《金刚经》上讲的四相没有了,不但四相没有,四见也没有了,我见、人见、众生见、寿者见都没有,这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足,只要这条有,自自然然「威仪有则」。这用我们凡夫眼光来看,看这个人起心动念,看这个人言语造作,全是社会上最好的榜样,最好的榜样是什么?十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》,他全做到,那就是他的生活,这叫威仪有则。「质直柔和」,对待任何人一片慈悲,心地真诚,真诚是质直,慈悲是柔和。「代众生苦」,这是真正觉悟自然现的相,没有一点点勉强,为什么?性德流露。
  下面『论云』,这是大师举《唯识论》,来证明前面的两句话,由...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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