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[版块公告] 净公上人关于老实的讲记敬摘点滴20197211425

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发表于 2019-7-21 14:32:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于老实的讲记敬摘点滴


...不要懂。我心定下来,相信就行了,这一句佛号就念到功夫成片,一心不乱,大势至菩萨讲‘不假方便,自得心开。’,上上根人。
  比这次一等的,那再念念《无量寿经》,念念《阿弥陀经》,净土三经、五经,这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点,净土十要、印光大师文钞、净宗经典,念个几十部,这是第三等人。如果觉得这个还不够,还要念念《金刚经》、《地藏经》等,那往生没指望了,那不如算了,太杂了,太多了。
  佛法讲精进,‘精’是精纯不杂,我这头脑里头没有第二个念头,只有一个‘阿弥陀佛’,除‘阿弥陀佛’之外,不生第二个念头,这种人决定得生。一天到晚还胡思乱想,不行啊!想想佛这个怎么说,那个怎么讲,你去问佛,佛一定狠狠的把你喝斥一顿,佛说:‘我什么也没有说。’,这话是真的,你们念《金刚经》,《金刚经》说佛确实一生没说过一句法,谁要说佛说法了,就谤佛了,佛既然一句法没有说,你怎么说这个意思、那个意思呢?胡思乱想,成天在打妄想,这是大错特错。
  佛只是教我们修定,智慧开了,世出世间一切法自然通达,自然明了,这是真的。分别、妄想、执著里决定得不到真实法门,这是我们要注意的。可是我讲得很清楚、讲得很明白了,听的人他相信哪,现在看到你点头,出了门之后,你还是搞你的,不相信就没有法子了。这是要‘心常谛住度世之道’。
  六、【为诸庶类。作不请之友。】
  这是菩萨教化众生的悲愿,但是我们学习的时候要懂得观机,机缘成熟了,我们若不帮助他,对不起人。没有成熟,你帮助他,他反而诽谤,自讨无趣;一定要懂得观机,应机说法那就没有错了。
  众生根性不相同,机缘不相同,无论他修学什么法门都好;喜欢修禅,你就老实参禅;喜欢念咒,你就恭恭敬敬念咒。法门平等,无有高下,如果说一个法门就能度一切众生,释迦牟尼佛何必说那么多法门?说那么多的法门,是应种种不同根性的人而说的,这是我们必需要知道的。我们修净土,不能强迫每一个人都修净土;佛都不强迫,我们有什么理由强迫?佛看到大家修行都欢喜,我们看到为什么不欢喜?所以一定要晓得这个原则。
  遇到缘成熟的,不要等他请,我们主动的去帮助他,把佛法介绍给他,把佛法推荐给他。佛法确实有许多层次,慢慢他这层次提升了,他自然会找到这个捷径,会找到这个殊胜的法门。所以要有耐性,可以善巧方便协助他。
  七、【兴大悲。悯有情】
  ‘兴’就是发的意思,要发起大慈悲心,悯念有情的众生,这是因为一切众生真的是迷惑颠倒。
  七、【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】
  这四句话都是讲教学的方便、教学的方式。‘演’不但是讲解,还得作给他看,也是表演;不但是有言教,还有身教,作出榜样给大家看,‘辩’是言教。‘授法眼’,‘授’是传授,‘法’是方法,‘眼’是比喻,使他明白这个方法,懂得这些道理。‘杜恶趣’,‘杜’是防止、防范;‘恶趣’是恶道,怎样不堕恶道?必须要不造恶业,不造恶业自然不堕恶道。
  ‘开善门’,‘善门’浅而言之,人天善法;这是有一类的人,他不想出三界,你要是跟他讲出三界,成佛作祖,他害怕,他不敢。但是你跟他讲来生再做人,作一个大富大贵的人,他很高兴。遇到这样的人,你就教给他这样的方法,这是‘善门’,人天的‘善门’。
  如果能够志向广大的人,他知道三界都苦,三界没有意思,天上虽然福报大、寿命长,总有一天还是要死,总不是究竟,最好能够超越三界,你就把超越三界的方法教给他,教他这个‘大善门’。实在讲,任何一个法门,要想在一生当中真正能成就,除了念佛,恐怕就找不到第二个办法了,这是我学佛四十多年当中的体验,实在找不到第二个方法了。念佛法门确实殊胜,能把这法门介绍给大家,这是‘至善之门’,没有比这个更善的了。
  七、【于诸众生。视若自己。极济负荷。皆度彼岸。】
  这是就是对人和对自己没有两样,这实实在在就是大乘佛法里所说的‘无缘大慈。同体大悲。’,对于一切众生视若自己,只要他肯接受,我们就全心全力去帮助他。
  八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
  这句为我们说明了佛为什么要到这世界来,这点我们要晓得,佛为什么出现在印度?为什么不出生在中国?为什么不出现在欧洲?美洲更不必说了,美洲没人,佛来了无众生可度。欧洲的丈化比我们还晚,我们中国文化虽然久,中国人最高的只有一个生天的意念,没有出三界的念头。
  至于讲来生作人,或者生天,我们中国儒家、道家这些方法够了,佛用不著来啊。再看看印度,那佛就不能不来,释迦牟尼佛出现的那个时代,印度宗教最发达,我们在佛经看到‘六师外道’,大约九十六种,这些里面确实有禅定的工夫,像婆罗门教,婆罗门、瑜伽、数论,他们这些人,定功高的能到四空天,这个我们中国人作不到。我们中国人、说老老实实话,天上也是在欲界天,色界天的意念都没有;印度人能到色界天、无色界天,就是不能超越,而且把四禅天、四空天当作涅槃的境界,这是很大的误会。
  所以在那时间看看全世界,确实,印度那边众生根性、机缘成熟,佛是‘矜哀三界’,出现在这个地方,帮助他们超越六道,得真正的菩提涅槃。所以佛并没有偏心,那个地方众生机缘成熟,用什么方法来教化,像《普门品》所说的‘应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。’,印度那边是要用佛身说法,中国这边是要用菩萨身来说法。这是示现的不相同,他的目的是相同的,目的在‘欲拯群萌。惠以真实之利。’。
  ‘拯’是拯救,是拯济。‘群萌’是一切众生。‘真实之利’,这里面也有差别,满足众生的愿望就是‘真实’。这个人想生天,佛教给他生天的方法,他真的生天了,这是他得到‘真实之利’;绝对的真实,究竟圆满的真实是成佛,等觉菩萨比如来还差一等,不是究竟圆满,唯有究竟圆满,那就是最真实的利益。
  佛跟大家讲《无量寿经》,把信、愿、持名,求生净土的方法告诉大家,这才是究竟圆满的‘真实之利’。诸位细细的看看三经里所说的极乐世界,四土、九品,依正庄严,一生圆满成就,不要等到第二生,所以这是释迦佛在这一会里面跟我们讲的是绝对的真实。
  佛在此经讲过三次‘真实’,这里我们看到‘真实之利’,一部经上讲三次‘真实’,很少见。下面是几首偈,值得我们记诵,‘记’是记住,‘诵’是背诵,对我们修行有很大的好处。
  九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
  这是我们应当要向往的,不要去想世间的名闻利养,不要想这些,这些东西是空的、是假的,俗话常讲‘生不带来。死不带去。’,决定得不到;得不到的东西,天天打妄想,想得到,这太苦了,这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想,《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’,‘一切有为法。如梦幻泡影。’,你想这些干什么?要想,就想这个,和佛一样‘清净声’,想尽虚空遍法界,弘法利生。你能够想这个好,常常想这个,不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行,那有不成佛的道理?
  十、【宣扬戒定精进门。】
  这就是戒、定、慧三学。
  十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
  这里面最重要的就是‘三昧力’,‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’,这些愿望真想得,是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’,‘甚深微妙法’是指什么?告诉诸位,就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’,《华严》、《法华》和《无量寿经》一比,《无量寿经》是第一,所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。
  相信《华严》、《法华》不难,相信《无量寿经》难,最难信之法。所以我们跟人家介绍,人家不相信,我们也会笑一笑,为什么?不相信是正常的。这一介绍他就相信,那个人不平常,那不是普通人,佛在《无量寿经》讲过,那不是凡人,决定是再来人,凡人你跟他讲,他一定摇头不相信,所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’,惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净,内心里清净;惟有内心清净,一尘不染,智慧才会现前;所以它那个是相辅相成的,正因为相辅相成,所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫,就多一分智慧;多一分智慧,信心生,又能增长一分功夫;增长一分功夫,又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成,永无止尽。
  应用到事相上,他就超过一切‘恶趣门’,‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里,饿鬼道和地狱道相比,饿鬼道是善,地狱是恶;畜生和饿鬼相比,畜生是善,饿鬼是恶;‘恶趣门’哪!菩萨和佛比,佛是善,菩萨是恶,诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨,一直到你圆满成佛,这就对了。
  ‘速到菩提究竟岸’,他这里有个究竟,因为等觉菩萨还有一品无明未破,还不算究竟,所以等觉菩萨和佛比,等觉菩萨是恶趣,不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’,这是指三种烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统断尽了,这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了,一切过失再也没有了,这是‘三昧力’。明白这个事实,才知道‘三昧’是我们现前修学的中心,我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
  念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’,在《无量寿经》里称为‘一向专念’,都是此意。虽然里头境界有浅深不同,那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’,总而言之,都是相同的,但是里面有功夫浅深差别不同而已,这是事实。
  十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
  这是说我们日常生活当中怎么作法,我们现在身体还在,还没有到极乐世...(净公上人大乘无量寿经菁华)


...事,一笑了之,知道这笔账消了。假如我们嗔恚心再发起来呢?那好了,这笔账又要加上了,不但消不了,麻烦还在后头,为什么不让它消掉?欠财的还钱,欠命的要偿命,冤冤相报,没完没了。
  只有真正觉悟的人,这心很平静,很平淡。善缘来,也没欢喜心;逆缘来了,也没有嗔恚心;永远保持心地的清净光明。心清净,对这事情的前因后果,就会看得清清楚楚,所以不能有嗔恚,不能有嫉妒。这嫉妒,说实话,糊涂啊,贪嗔痴里,这是属于痴,愚痴啊,见不得别人的好处,别人有好处,那是他有好因得好报,这有什么好嫉妒的呢?
  我们自己要想得好果报,不难,种好因就行了。所以要懂得随喜功德,要有成人之美的心愿,不成人之恶,把嫉妒的障碍打掉。
  ‘不得贪餮’,‘贪餮’也是众生的一个大病,狭义来讲是挑剔食物、好吃;广义来讲,是指一切物质的享受,均不可以贪图。‘悭惜’是吝啬,自己有的不肯布施,这是错误的。前面说过,布施的功德非常、非常之大,对自己可以断烦恼、消业障,这是对现前来说。对修学来讲,能够破无明、见本性。
  所以菩萨修行,说实在话,就是修布施。你看六度里所说的,第十八条里讲的也是六度。布施一共有三大类:财布施、法布施、无畏布施。我们把六度合起来看,布施里有这三种,持戒、忍辱是属于无畏布施。一个持戒的人,大家对你不会提防,譬如说你持不偷盗的戒,他的金银财宝放在这里,‘他这个人不偷盗,我们放心他。’,他没有恐怖的心,这就是无畏布施。他修忍辱,我们说话不小心得罪他,‘没关系,他不会计较的。’,所以人家心里很安,不会害怕。所以这二种都属于无畏布施。
  精进、禅定、智慧是属于法布施,所以你看看六度,一归纳就是一个‘布施’,六度统摄万行,菩萨所修无量无边法门,不出这六大愿;六大愿一归纳,就是一个‘布施’,所以才晓得布施的功德是真正不可思议,为什么不肯去作呢?我们要修‘一心清净。端正身心。’,能修布施就能够得到,问题在你要真肯干才行。‘贪餮悭惜’是无始劫来的习气,是不能认真修布施的最大障碍,必须要克服。
  生活要节俭,而且要能够保持;将来发达有大财富,生活还一样节俭,那这个人真正有福报了。我们在历史记载上看到了一个人,范仲淹,宋朝时的宰相,他是清寒出身,当秀才时在庙里住,家境清寒,每天煮一锅粥,大概煮的比较厚,把它切成四块,每餐吃一块,过这样日子。一直到以后当将军、宰相,他家庭的生活还是保持著最清苦的标准。
  他收入很丰富,拿来作什么用?拿来帮助穷人。我们念古文《忆田记》,上面写著他为人的状况。他当宰相时养三百多家,凭一个人的收入;你想想看,他要是自己过,那日子多愉快啊。养三百多家,自己的生活就非常的清苦。我们印光大师对他非常佩服,非常尊敬。在中国,孔子之外,范仲淹是第二人,他的家运,世世不衰,永远保持著家风。
  范仲淹的儿子都很了不起,儿子当中有一个是当到宰相的,一个是御史大夫,以现在的话说,像台湾的制度,一个是行政院长,一个是监察院长,都能保持家风。范仲淹死了之后,连棺材都买不起,你想想他自己家里的生活标准,他所有一切的收入都作社会慈善事业,帮助一些苦难的人;帮助一些年轻、家境清寒,可以受教育的,他办义学,请老师来教导这些学生,替国家培养人才。
  他是一个虔诚的佛教徒,死了以后将住宅捐献出来作寺院。所以这些都是要在平常生活当中去培养的,生活愈清苦、愈简单,就愈长寿、愈健康。我们看到许多年岁比较大一点的人,都要自己留一点钱,干什么?老的时候病苦很多,作医疗费用,这在一般人讲很正常的。佛说一切法从心想生,他想到他年老会生病,诸位想想,会不会生病呢?一定会生病,他天天想到会生病嘛,他把钱就用到这上面去了。如果念头转一转,我把医药费拿去救济那些贫苦的病人,统统捐出去了,你会不会生病?不会生病,为什么不会生病?没有医药费了。生病也要生得起病的人才能生病啊,生不起病的人不生病。
  学佛要学这些智慧,一定要知道。我刚出家时,有位法师和我住在一起,常常生病,因为他有医药费。他就问我为什么不生病,我就告诉他:‘我没有医药费。’,那时候人家供养我的很少,但是我每个月都会捐一点医药费给医院,我的医药费捐出去了,我不生病了,不捐出去而留在这里,就准备自己生病。要懂道理,要知道因果报应,所以我们把医药费捐出去多好呢?这多自在,所以不可吝啬,不可悭惜,真正帮助别人就是帮助自己,天天想自己,真的把自己毁掉了。
  ‘不得中悔’,‘中悔’是中途后悔,你作了善事了,中途后悔这就错了,你的功德都丢掉了,全功尽弃,‘不得中悔’。特别是我们在修行时选择法门,我选择念佛法门,念佛法门是第一智慧,一生决定成就。你选择这个法门,中途后悔再去学禅,那就坏了,决定不中悔,一定要修下去,不要求感应,也不要问效应,都不要问,一句‘阿弥陀佛’老老实实念下去,决定成就。
  ‘不得狐疑’,这就是疑惑,‘狐’,狐狸多疑,所以一般讲疑惑,都以‘狐’来作比喻,对于圣贤人的教诲及佛菩萨的经教决定不怀疑,这才能够真正作到精进。这几句话都是精进的障碍,有这些东西,精进谈不上了。
  二一、【要当孝顺。】
  ‘孝顺’是佛法的大根大本,本句的涵义是无限的深广,实在讲,将‘孝顺’圆圆满满作到是成佛,惟有佛才能够尽孝,佛以下的,孝顺都作得不够圆满,这都是我们必须要知道的。你要是真正明白了,我们要是想把孝顺作得圆满,那就一心念佛,念到自己往生净土,见到阿弥陀佛了,你的孝顺就圆满了。
  怎么说呢?你的父母、家亲眷属,不但是此生,生生世世的父母你都认得了,你都记起来了,他们现在于那一道里,你都看清楚了,你都听到了,只要缘一成熟,什么叫‘缘成熟’?你劝他念佛他肯听、他肯接受,这就叫‘缘成熟’了,你就有能力去帮助他;所以佛不度无缘之人,生生世世家亲眷属和自己有缘哪,都能帮助他们脱离六道,往生不退成佛,这叫‘大孝’、‘真孝’。
  所以在眼前,对于父母生活,尤其晚年精神上的生活,我们都能照顾到就好,最重要的是劝父母念佛,那才是真正的孝顺。父母不能接受,是因为你学佛没学好,你要学好了,他自然就接受;所以自己真正要学好,然后一定会影响他,他会接受的,所以要有耐心等待时机因缘。最明显的例,学佛之后和没有学佛之前,判然是两个人,使你父母感觉到,这小孩学佛之后特别孝顺,对我特别好,要问他为什么,他说这是学佛的,他父母对学佛就有好感。
  万万不可以在学佛之后,回去看到父母没有学佛,一天到晚批评他、责备他,‘业障重啊,将来要堕恶道。’;这父母一听完全起反感了,这大不孝,佛不能学,愈学愈不得了啦,愈学愈不孝顺了。你虽然是好心,但你的方法错误,起了反作用。所以一定要知道善巧方便,要能够诱导他。
  二一、【至诚忠信。】
  这是对人的原则,对人、对事,我们要真诚、要忠信,对人要忠信,对事要真诚。
  二一、【当信佛经语深。】
  一定要相信,特别是净宗的经典,《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,佛说这三经是‘难信之法’,为什么?这三经从表面上的文句看不深,好像都能够懂得,其实里面的境界、意义非常深广。
  我们看善导大师在《观经》注解里,不但一般人不能透彻理解,就是阿罗汉、辟支佛、诸大菩萨,也没有办法把三经的内容搞清楚。所以不但凡夫听了难以相信,甚至于大菩萨们还怀疑,真正是‘难信之法’。虽然难信,它很容易修,难信易行,真正照修,成功高啊,难信的道理也在此地。我们要相信这是如来果地上的境界,不是菩萨境界,难在这个地方。
  二一、【当信作善得福。】
  前一句是说的佛法,此句讲的是世间法,我们在世间要晓得作善才能得福。但是善恶一定要有智慧能够辨别,往往世间人没有智慧,把善看成恶,把恶看成善,这叫‘颠倒’,这叫‘迷惑’。颠倒迷惑的不少,我们自己要谨慎,不要作颠倒迷惑之事,也就是说善恶一定要有能力辨别的。
  二二、【觉了一切法。犹如梦幻响。】
  这和《金刚经》上讲的‘一切有为法。如梦幻泡影。’是一个意思,这是说明宇宙万法的真相。这些‘相’有,不是没有,但是这些现象不是真的;所谓不是真的,就是它不是永恒的存在,而是刹那变化,所以佛叫它作‘无常’,‘无常’就是它不能够永远存在。
  这一切法,我们可以受用它,不能够执著它,你执著它就错了,执著就有苦了,所有一切烦恼、恶业、果报都是发生在执著,所以要晓得这一切法都是梦幻泡影。这个‘响’是回音,回音是空的,我们在山谷里叫一声就有回音,这个‘响’就是回音,都不是真实的,都是属于‘无常’的。
  一切法不要执著,这一切法里包括我们自己的身体,我们身体也是无常的,所以对身体也不要去执著。不要去执著,什么事都没有了,身也随缘。假如我们这个身真的有病了,不管大病小病,真正学佛的人,不要去找医生,也不要吃药,念佛求生净土。如果我们这世间的缘还没了,念几天病就好了,就没事了。这并不是什么菩萨保佑,什么感应道交,到底是什么原因呢?心清净,清净心对身体自然调整,它就恢复正常了。
  这身是随心转,心一清净了,你这身体各部位像机器一样,它就恢复正常了,病就没有了,还是从心想生,这真有道理。所以绝对不贪生,绝对不怕死,为什么?没有生死啊,生死也是梦幻泡影,那有生死?你执著有生死,你就会贪生怕死;我对生死不执著,生死对我就没有了,这叫‘了生死’。此时念念求生极乐世界,念念想见阿弥陀佛,这缘不是更殊胜吗?不是更好吗?所以真正要觉悟。
  二三、【通达诸法性。一切空无我。】
  真正明白这个事实真相,对于‘我’不再执著了,‘我’不执著了,先前讲的老、病、死就没有了。这些东西那里来的?都是因为‘我’...(净公上人大乘无量寿经菁华)

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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发表于 2019-7-22 07:03:23 | 显示全部楼层
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