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[版块公告] 净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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发表于 2019-7-21 11:35:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四九九集)





http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0499.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0499&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第四九九集)  2017/10/23  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0499

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第一O八七页注解第五行看起:
  「又我法如是,作如是说」,念老给我们解释的,「上句即我法是如,下句即所说是如」。它后面有注解,「此二句表我之所说,即是我法。我法是如,故我所说即是如如」。如什么意思?「如者,真如,亦即真心、实相。即经中真实之际」。这些话初学的人不但看不懂,也听不懂,总得有相当的基础,而且是大乘教,才能体会到一些。
  如,这里几个解释,第一个是真如,佛门里头常常听说的术语,真如自性。自性就是本性,本性就是真如。本性是什么?惠能大师开悟的时候,最后一句话说「何期自性,能生万法」,换句话说,能生宇宙的这就叫真如,这就叫自性。整个宇宙,我们讲宇宙万法,是所生,能生就是自性。自性是能生,万物是所生。还不好懂,我们做个比喻,就在眼前,我们现在看的屏幕,屏幕上现的影像,还有声音,仔细说这影像容易懂一点,音声它是有喇叭,是附在这上的。真正的比喻,色相在哪里?在屏幕上;屏幕在哪里?在色相上,它是两桩事情,但是不能分割,这就叫如。如是万法,真是能生的万法、能现的万法。
  万法无量无边,细心去观察,它不来不去,就在眼前。可是这个法是动的,刹那生灭。佛经上告诉我们,一弹指,这很快,一弹指有三十二亿百千念,一个念头就是一个现象,这个现象是全宇宙。整个宇宙,真的就像我们作梦一样,梦中境界清清楚楚、明明白白,醒过来一无所有,能现、所现都不可得。佛告诉我们,我们众生眼看著现前的万事万物,就是整个宇宙,跟梦中这些情况差不多,这个现象也是刹那生灭,一个念头就是一个现象。我们看到这些现象好像是真的,其实它是相续相。速度多快我们无法想像,一弹指三十二亿百千念,一秒钟可以弹指七次,三十二亿乘七,二千二百四十兆,一秒钟。一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们怎么会知道?佛知道。佛怎么知道的?在定中看出来。现在科学家知道,科学家怎么知道?从仪器里面观测到的。所以量子力学家,非常佩服大乘佛法,他们用了多少年的时间、多少人力,到现在才找到这个事实真相。那就是整个宇宙所有物质现象,全是假的,不是真的,从哪里来的?从意识来的。意识就是念头,第六意识,妄想分别,是从妄想分别来的,妄想分别如果止住了,这个现象全没有了。於是我们就明白了,大乘佛法是高等科学,是量子力学的最高峰。我们也有理由相信,二、三十年之后,量子力学家承认,肯定了,承认佛法是科学,是高等的量子科学。哲学家认为是高等哲学,科学家说它是高等科学,是不是?都是,都能讲得通。
  不了解真相,就会起心动念、分别执著。起心动念是现相,分别执著是妄想,在妄相里面打妄想,妄想造业,念头有善有恶,善的念头变成三善道,恶的念头变成三恶道,这是我们能够体现出来的六道轮回。在我们面前,佛用一个字,说它叫如。相如其念,我们打的是什么妄想?现前的相就是。相如其念,念如其相,所以叫如如。佛经的术语高明。所以叫真如,如叫真如、真心、实相,怎么叫都可以,只要你能够体会,你没有错会它的意思,都讲得通,都是对的。所以就是真心、实相,实相也就是真相,真心真相,就是真实之际。真实之际是本经之体,《无量寿经》讲三个真实,这里的注解跟我们讲了更多,「真如、实相、真实之际」,本经是真实之际,真实之际是体,从体上说的,你说实相、真如都可以,真实智慧。这部经之体,念老给我们说三个真实,「真如、实相、真实之际,故云我法如是。作如是说者,即经中开化显示真实之际」。演说的,也就是真实之际,「故云作如是说」。
  这一段要多念,念的愈多愈好。念的时候不要起心动念,没有妄想执著,说不定你开悟了。开悟了就是真实智慧现前。真实之际是体,有体就有用,明了体用就是智慧,经中所说的开化显示真实之际。释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年。所有宗教里头,创教的这些大德们,个个都是讲经教学,以释迦牟尼佛讲经的时间最久,四十九年。耶稣讲经三年,他被人害死了。摩西、穆罕默德都是二十多年。佛的时间长,讲得多。讲的什么?用一句话说来,就是真实之际。佛所证得的,真实之际,他说的也是真实之际,所以作如是说。
  「故知经中一一文字」,这一部经从头到尾每个字,「皆从如来性海大光明藏中自然流出」。最后这句话特别重要,自自然然流出来的,没有通过思考,没有想说不想说,自自然然的。佛陀在世,弟子们一问,佛随口就答出来。问的人有心,答的人无意。为什么?问的人迷失了大光明藏,他要不迷,他就不问了。为什么?他知道。迷了,不知道,这才发问。如来回答,如来是觉而不迷,他要不要思考?不需要,要不要去想一想?不需要,随口拈来,就说出来。说出来的,这是从性海大光明藏当中流露出来。大光明藏是自性,从自性流出来。性是真的,海是形容词,广大没有边际,能现万法。何期自性,能生万法,就是能现万法。佛不告诉我们,我们不知道,不知道万法是假的,都以为万法是真的,错了。
  既然是从性海流出来的,那么「一一字中实寓无边妙理」。寓,含藏在里头。藏的什么?无边的妙理,它所包的是遍法界虚空界。怎么知道?有证明。什么证明?古来一些祖师大德,得到明心见性的,显示出来了。惠能大师不认识字,没念过书,也没有听经闻过法,他开悟见性了。他明心见性我们看不出来,问他,把世尊所说的一切经念给他听,他全都能讲,而且讲的跟释迦牟尼佛一样。这就是自性本具无量妙理,你只触动他,他就给你讲。证明,无量的智慧不是从外头来的。知识是从外面来的,有老师传授,你跟他学习。智慧不是的,智慧要开悟,智慧是自性本自具足的。能大师第三句话所说,「何期自性,本自具足」。具足什么?无量无边的智慧,无量无边的德叫妙理,无量无边的妙相,理论、现象完全明了,一点都不迷惑。你不问他的时候,他心里面空空如也,什么也没有;你一问,智慧就现前。
  悟,有小悟,阿罗汉;有大悟,菩萨;有大彻大悟,十方诸佛。我们怎么办?我们要求开悟。烦恼习气太重放不下,开不了悟怎么办?苦,真苦。遇到这个法门问题解决了。所以夏莲公欢喜得几天都不睡觉,手舞足蹈,为什么?无量劫以来想求这个法门,不知道,不知道到哪里求,没有想到就在眼前,信、愿、持名,就能往生!往生到西方极乐世界,你的这些愿、所希求的,很短暂的时间就得到了。这什么意思?就开悟了。不是自己的能力,是阿弥陀佛四十八愿加持你,你对於万事万物的明了,不亚於大彻大悟的人。这是多么大的喜事!三天三夜的欢喜现前了。我们也能够联想到,三个月五个月的欢喜,欢喜不会失去的,常生欢喜心!净宗法门,遇到,空过了,那就叫太可惜了。希望大家要相信,经上所说的每一个字,都是释迦牟尼佛亲证的,为我们宣说的。
  下面一句接著上面来的,「一一字中实寓无边妙理」,无量妙理,也无量妙相,「皆是弥陀性修二德所共庄严」,阿弥陀佛称性起修。性是自性,修是修行,没有自性当然就没有起修。人人都有自性,万物统统有自性,可是在六道里头,只有人道最容易修。天道太乐了,乐多他忘掉修行了,烦恼习气少,忘掉了,疏忽了,大意了,他不能成就。人道是小康之家,能过得去,最容易修行。怎么个修法?信、愿、持名,对这经上所说的,字字句句要相信。看不懂没关系,念的遍数多了,自然就懂了。为什么自然懂?因为这个经上是你自性变现出来的,佛说出来我们明白了,佛不说出来自性里头本有。所以是阿弥陀佛性德修德所共庄严。「一一皆是开示悟入佛之知见」,一一是指一一句、一一字,每一个字都能帮助你开示悟入佛之知见。这是大彻大悟,明心见性,见性成佛,入佛知见,那就成佛了。
  「此常念不绝,则得道捷之慈示」,示是指示给我们看、是教导我们,从自性流出来,「正是如来称性之流露,世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受,於一切时处,常念阿弥陀佛」。这是事实真相,是如来应化在这个世间,所显示的现象,称性流露。为什么?帮助我们这些具足佛性,而不得受用的这些众生,让他回头,让他觉悟。这就是大慈大悲,大悲是拔苦,大慈是与乐。我们所有一切痛苦,佛讲经教学能帮助我们拔除;所有的真乐,经教帮助我们获得。夏莲公给我们的示范,为我们表演闻法的喜乐,这个快乐三天三夜止不住。什么时候能止住?无量劫也止不住。这是真的,不是假的,没有不欢喜!你看这么简单,只要相信西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛曾经发四十八愿,愿愿帮助诸佛刹土六道众生里面迷惑颠倒受苦受难这些众生,来帮助他、拯救他,让他离苦得乐。所以这种欢喜能止住吗?会中断吗?不会。我们就晓得,夏莲公三天三夜是表演给我们看的,真正欢喜,给我们看的。
  世尊所说所为,所为是他的言谈举止,就是身行,讲经教学是言教,身行言教皆不可思议,都是显示出自性在放光、在起作用。所以,「世尊心印所印记」,印表示做证明的。这是什么印?是如来的心印;印所印记,给我们做印证。你看看释迦成佛了,世出世间一切法,没有一样不通达,没有一桩事情有障碍,我们想不想?如果想,回归自性就是。诸佛的心性跟我们的心性,是一个心性,无二无别,只是他的心性回归性德了。自性什么样?如如不动,得回归。惠能大师第四句话讲的,「何期自性,本无动摇」,没动,没有摇晃,那是什么?定。所谓的是「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中,六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了,如如不动,没有起心动念,更没有分别执著,这真功夫。谁做到了?阿罗汉少分,菩萨多分,佛是圆满。罗汉、菩萨、佛如是,记住下头一句,我亦如是。我为什么变成这样子?六根在六尘境界上起作用,阿罗汉这些人,为什么他能够在境界上不起作用,就是不起心不动念、不分别不执著。修行修什么?就修的这个。
  我们的习气、习惯,无量劫来养成的,改不掉了,愈陷愈深,怎么办?如来有最极妙的方法,信、愿、持名,就是这部经所说的,能帮助每一个相信的人。记住,相信有极乐世界,有阿弥陀佛,要相信。第二个要发愿,我想到极乐世界去,我愿意到极乐世界去,这是愿。阿弥陀佛曾经发愿,十方刹土一切有缘众生,只要愿生净土,他一定来接引他,欢迎他,没有漏掉一个的。今天我发愿求生净土,再加一个念佛,念阿弥陀佛。你看这法门多简单,就四个字:信、愿、持名,就是念佛,或者我们讲:信、愿、念佛,就成功!怎么念?天天念。一定要把阿弥陀佛念来,跟阿弥陀佛见了面,阿弥陀佛要告诉你,你还有寿命,再过几年我来接你,把信息透给你。你就知道,阿弥陀佛名册上已经注册了,是真的,不是假的。那么还有一等人急著要去,跟阿弥陀佛说,我寿命不要了,我现在就跟你去。佛也很慈悲,就把他带去了。这个例子很多,《净土圣贤录》、《往生传》里头,我相信至少有三分之一,不是寿命到了,是寿命不要了,佛带他往生的。
  还有一等人,像海贤老和尚,寿命到了佛也不带他去,为什么?往生极乐世界是大乘,不是小乘,大乘要度众生。佛说,你修得不错,可以给佛门弟子做个好榜样。好榜样是什么?僧赞僧,要做这个好榜样,多住几年。阿弥陀佛也很慈悲,不会叫他失望,给他透一个消息,什么时候你能看到一本书,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接他。所以他眼巴巴的天天望著,有没有人带这个书。三年前一月,他往生前真的看到一本书,欢喜得不得了,像夏莲老一样,非常欢喜,拿著这个书捧在手上,要人给他照相。老和尚一生,从来没有主动要求别人给他照一张照片,今天破例,要找人给他照相。相片照下来了,我们这个地方都有挂他的相片,三天之后走了,自在往生,没有丝毫痛苦,走了。
  所以这是如来称性的流露,「皆是大悲慈父如理之说」。佛给我们说得多,我们现在编辑起来,这一套《大藏经》,《大藏经》是佛说的,里面也包含著很多注解,这些注解是历代祖师大德所写的,都是帮助我们信、愿、念佛,我们都把它搞清楚、搞明白了,这个法门欢欢喜喜接受了,接受这个法门就是极乐世界注册报名了。「故应至诚信受」,这四个字上面给你讲的都听懂了,你就应该用真诚心去信,用真诚心接受这个法门。接受是什么样子?「於一切时处」,一切时,一切所在,「常念阿弥陀佛」。一切时、一切处有工作需要做的,你去做工,停下来的时候,阿弥陀佛就提起来。一定会提起来,念成习惯了,不会把这个佛号忘记掉,一切时一切处,无论有没有工作,都想著阿弥陀佛。
  「本品首明如来无上之法,非易可遇」,不是那么容易遇到的。再接著说明,「净宗乃难信之法」,这不是假的。「虽有能说法者,能说余法」,能说《华严》,能说《法华》,能说《楞严》,能说余法,「但於此超情离见之一乘愿海,六字洪名之妙法,亦难开演,令众生信」。重要是末后这一句,你也能讲净土经,讲了怎么样?听的人不相信,这个问题就严重了,他不能信。「故《阿弥陀经》中,十方如来称赞释尊於此娑婆五浊恶世,为诸众生,说是一切世间难信之法」。释迦牟尼佛说的,不是祖师大德说的。释迦牟尼佛讲完,十方一切诸佛赞叹,赞叹释迦牟尼佛能在娑婆世界五浊恶世,我们现在这个时代,为诸众生说是一切世间难信之法。
  「十方如来皆谓难说,正显此法亦难开示。若此难遇难示之法,虽已遇已闻,但若不能深信,虽闻何益,终成辜负。幸能深信,实为万劫千生希有难逢之一时,故应勤修坚持,常念不绝。但能信愿持名,莫不疾捷得道。」这一段重要!讲的话真的,在我们身上兑现了。如来难说,显示难开示,对於这些难闻、难示的正法,我们遇到、听到了,「但若不能深信,虽闻何益,终成辜负」,辜负了诸佛如来的好意,辜负了释迦牟尼佛苦口婆心。下面说「幸能深信,实为万劫千生希有难逢之一时」,我们现在这一时,坐在此地,我们这十几个同学,在一起读到这个经文。所以应该勤奋修行,要坚持,「勤修坚持,常念不绝」,坚持什么?常念不绝。真信切愿,常念不绝,这就不辜负诸佛如来为我们说这个难信之法。「但能信愿持名」,就这四个字,这四个字,大道!一生能抓住这四个字,信愿持名,疾捷得道。
  海贤老和尚给我们做的表演,我们希望把这张相片,现在印成卷轴,大家供养方便,摆在你家里明显之处,让自己进进出出都看见,让你的家人也能看见,时时刻刻提醒自己,这一生决定往生。往生到极乐世界决定疾捷,疾捷是快速,不耽误时间,很快的你就能得到,这个得到是什么?大彻大悟,明心见性。正是古大德所谓的,「但得见弥陀,何愁不开悟」。我们只希望跟阿弥陀佛见面,只希望亲近阿弥陀佛,我们就会成就了,而且快速成就。成就之后,再到这个世界来度众生,什么顾虑都没有了。这个机会、遭遇,难得!我们遇到了,要把握住。自己现在没开悟,所以讲给别人听,别人也不相信。为什么不相信?看见你自己没做到,如果真的那么好,你一定肯干。所以海贤老和尚劝人,人相信,为什么?他真干。他一天到晚,除了睡觉之外,只要是清醒,佛号就不断。念了九十二年,早就功夫成片,事一心,理一心,理一心是大彻大悟。凭什么大彻大悟?一句佛号,难得!我们应该向老和尚学习,要认真,要真干。
  老和尚不认识字,没念过书,他也度化众生,他用行为做榜样来影响别人。实际上他能不能说?能说。为什么不说?他要说法,人家就奇怪了,这个人不认识字,怎么会说法?一定是胡说八道,造谣生事的人更多,造罪业。他不说,不让人造罪业,功德无量。我们要在他点点滴滴行持上去观察,你就明白了,菩萨来表演的,不是凡人。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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