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[版块公告] 地藏菩萨本愿经(第五十一集)

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发表于 2019-7-20 15:37:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经  (第五十一集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-51


  请掀开经本《科注》卷下第九十六面,看经文第一行:
  【临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。於是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】
  这一段是说末法时期人天大众造作罪业,应当堕在恶道当中。菩萨救护众生最好的时节因缘,是在他还没有堕落之前,也就是说在临终他还没断气的时候,头脑清醒,这个时候救护最方便。往生经里面我们看到,造作极重的罪业,临终忏悔都能够往生。有些人听到这个说法心里很不平,好像这个人一生都没有做什么错事,一生念佛临终还不能往生,造作罪业的人一身的罪业,临终念几句佛就能往生,似乎太不公平。这是凡夫的见解,实际上他不明了这个道理,道理是什么?境界是刹那刹那随心在转变,我们凡夫实在是粗心大意观察不到,有很深定功的人他看得很清楚,眼前境界包括我们自己的身相,都是刹那在变化。而且这个变化会很大,变化很大是随著心在转,心里面起大的变化,身相跟生活环境也起很大的变化。
  我们觉察不出来是我们起心动念变化太小,没有起什么太大的变化,所以境界上的变化幅度也就小,我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重,这时候回心转意,一心念佛,变化就非常之大!转境界,也大幅度转变,道理在此地。造作罪业的人能转,我们为什么不能转?同样能转,是他肯转,我们不肯转,这就没法子。这里头决定没有说是公平或者不公平,没有这个意思,这都是凡情的妄想、分别、执著,不是事实真相。所以明白这个道理,了解事实真相,转凡成圣是一念之间,转地狱为极乐世界也在一念之间,问题就是你这一念,是不是真的彻底回头?关键在这里。所以善导大师讲的话没错,「一切要从真实心中作」,你心真实,转变就干净俐落,转变就快速。你一直不是用真心,这就难了,佛菩萨也帮不上忙。
  此地讲『临堕趣中』,「趣」是恶趣,『或至门首』,恶道到了门口还没进去,进去就麻烦,就不好转了,没进去这时候是最好的机会。『是诸众生,若能念得一佛名一菩萨名』,或者是『一句一偈大乘经典』,这时候「念」记住前面讲的,「至心称念」才有效,境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易。临命终的人心比平常人确实来得恳切,这是在紧迫的关头,他那个心转了,那个心真诚,所以转变就容易,转变也快速。这一句是这个众生的善根福德,他能念,是他有善根、有福德,像前面所说的至心称念,或者是一心称念,「一心」是善根,「称念」是福德。
  下面一句这是佛嘱咐菩萨,『汝以神力,方便救拔』,这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足,他能够离祸得福。『於是人所,现无边身』,这是菩萨现身来给他说法劝导他,他见到菩萨劝导一念回头,地狱境界相就没有了。离开地狱他就能生善道,如果能念佛,决定往生净土。你们看看经文上,这是「遗令生天」,这个字应该是「遣」,『遣令生天』。这些事情在《净土圣贤录》里面记载,唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候,地狱相现前,很幸运遇到一个出家人,他正在叫救命的时候,出家人走进去看他,知道这个情形点了一把香拿给他,叫他赶快念阿弥陀佛,求生净土;他念不到几声,他说牛头人不见了,他是杀牛的,屠户。看到好多牛头人来问他讨命,这是地狱相现前;念了几声牛头人就不见了,接著就看到阿弥陀佛来接引他,可见得那个一念心真诚,救命!我们要明白这个道理,疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文,偈颂:
  【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】
  前面世尊再三的付托,在这个地方又以偈颂来重复,我们看到佛对於六道苦难众生,他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏 经》,不知道佛对我们是如何的慈悲爱护,读了之后才知道,佛对我们的关怀超过父母,真的是念念都不忘,入般涅盘之前还把这桩事情付托给地藏 菩萨。地藏 菩萨如何度脱都在这部经上,理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
  【尔时地藏 菩萨。摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】
  地藏 菩萨也是非常虔诚,接受世尊的付嘱,末法时期一直到弥勒出世之前,度化众生的使命他承担。
  【未来世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。】
  这段话最重要就是『一念恭敬』,我们著重「一念」这两个字,这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱,所以感应的力量就很微弱。如果是一念,一念是专心、专一,就是《楞严经》上所讲的「净念相继」,一念是净念,没有疑惑、没有夹杂,所谓「一念恭敬」就是至心恭敬,真心的恭敬。在『佛法中』,「佛法」此地是广义的,不是狭义。有很多人没有学佛,甚至於信仰其他宗教,「佛法中」的解释是於「觉法」当中,他明白、他觉悟了,明白什么?明白善恶果报就在眼前,明白这个道理这就是在「佛法中」,所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟,佛法是觉法;只要他觉悟,以一念真诚求救,忏悔、求救地藏 菩萨也一定帮助他。『百千方便』,就是随类化身,应以什么身分帮助他,菩萨就示现什么身分。菩萨示现在宗教里面,我们在大经里头看到很多,《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身,这都是我们现在所讲的宗教领袖,宗教里面的传教师;应以这种身分出现,佛菩萨就示现这种身,劝导他断恶修善、回头是岸。
  我们在这个经上诸位看到,前面所讲的「遣令生天,受胜妙乐」,为什么不说「遣令往生,不退作佛」?为什么不说这个话?这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛,如果他信佛,菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办?劝他生天。你才看到这个经的意思多广,是普度一切众生。六道造作罪业众生,实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少,没有遇到佛法造作罪业堕三途的多,那难道过去没有闻过佛法那就不救他,哪有这种道理?没有这个道理。所以我们看到《地藏 经》上常常讲帮助他生天。不学佛的人都相信有个天道,几乎所有的宗教终极的目标都是想生天,我们要懂得这个意思。心量要拓开,不可以说是他不信佛教,我们就跟他对立,那就错了,完全错了。佛度众生是普度一切众生,我们发愿「众生无边誓愿度」,这个愿是圆满的,决定不能说信仰其他宗教的人例外,我不度他,哪有这个道理,与你的本愿就不相应,所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执著,我们对於一切众生没有分别、没有执著,决定是以清净心、平等心、慈悲心,全心全力的帮助他。
  帮助他要注意,他不了解佛法,不认识佛法,甚至於对佛法有误会,绝不劝他学佛,要懂这个道理。他信仰基督教,一定劝他回到上帝身边,我们的说法有没有错?没有错。他们的上帝,我们从他经典修学的理论跟方法,大概是忉利天。他真的到了忉利天,忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法,所以他学佛因缘这一生没成熟,生到天上就成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时,这一生的缘不成熟,来生;来生不成熟,后生。生生世世一定帮助他离开苦难,布施恩德,於佛有缘,所以要懂这个道理。你用这种态度,善巧方便接引众生、教化众生,一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化,我们要懂这个意思。对於任何族群、任何宗教、任何学派,我们真诚的恭敬,效法普贤菩萨,礼敬赞叹供养,这是跟他结的有缘。到自己将来成佛,这些有缘的众生必定得度;没有成道之前先结法缘,缘要结得广,决定没有分别执著。他有一念恭敬心,就能够接受别人的善言劝导,如果一念恭敬心都没有,你以善言劝导他不能接受,道理在此地。只要他有一念恭敬,他明白觉悟,就可以劝他断恶修善。下面经文说:
  【何况闻诸善事。念念修行。自然於无上道。永不退转。】
  前面是有了觉悟的心,真心回头,菩萨都帮助。『何况闻诸善事,念念修行』,这段是讲学佛的人,前面所说的未必是学佛的人。学佛人可贵之处是在「念念修行」,念念当中修正自己错误的行为。没有证道之前,「证道」,佛法的标准是明心见性,大经里面常讲「破一品无明,见一分真性」,或者是说「证一分法身」,在《华严》圆教初住菩萨以上,这叫证果。在这以前都有过失,见性之后可以说没有过失了,为什么?用真心,在这以前都是用妄心。相宗所讲我们用什么心?八识五十一心所,我们用这个心,用这种心哪有没过失的道理?用这种心是哪些众生?十法界,十法界以内都是用八识五十一心所,诸位在《百法明门论》里面念到异生性,十法界是异生性,一真法界是同生性;同是跟佛相同,佛用真心,初住菩萨也用真心,跟佛是相同的,叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同,所以叫异生性,哪有没过失的道理?
  明白这个道理,我们每天要反省、要检点,把自己的过失找出来,我们起心动念、言语造作都有过失。你能够找出自己的过失,发现自己的过失,在佛法里面讲这叫觉悟、开悟,开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失,把过失改正过来,这叫修行,念念修行,天天改过,天天自省。一个人如果真正能发心,克服自己的烦恼习气,一天不要多,一天改一个错误,天天改,不断的改,三年你就超凡入圣,你就不是凡夫了。那个时候你是真菩萨,不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同,凡夫迷,不知道自己有过失,当然他就不能改过;菩萨跟凡夫不一样,菩萨知道自己有过失,天天改过,永无止尽的在改过。到什么时候自己没有过失?圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破,还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨,他们也不平等。每个人犯的过失不一样,当然在等觉菩萨非常非常的轻微,我们没有办法觉察出来,佛能看出来,他们自己能够觉察到,比他低的这些菩萨决定见不到,所以到佛这才平等,佛佛道同;烦恼习气断尽,这个时候完全相同。说这些话最重要的用意,就是提醒我们自己,一定要知道自己有过失,一定要反省、改过,我们在菩提道上才能够勇猛精进,而不退转。
  【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。】
  『虚空藏』菩萨,也是学佛同修都能够熟知的。青莲法师在注解里面给我们做了一个简单的说明,我们看注解第一行,从第三句看起,「此经,始文殊发问,谓非大智,莫识地藏 端倪」,这个经,开经第一句谁说的?这个用意都很深。「终空藏收科」,这个经到最后什么人来做总结,收科我们现在讲总结。「以非太虚安泯大士化迹。乃摄有归空,全假即空意也」,这个意思很深很深。此地讲的「太虚」、此地讲的「空」,都是说真如本性,换句话到最后统统消归自性,这意思多深。下面说「而空藏问福利者,乃从空谈有,全空即假意也。空假不二,当体即中,圆融妙行,同归秘藏,故终乎虚空藏也」,这是把虚空藏菩萨做全经结束,这个意思给我们说出来;也就是平常讲一切消归自性,这才是真正的圆满。下面注解诸位自己可以看,是介绍虚空藏菩萨的来由。
  【白佛言。世尊。我自至忉利。闻於如来。赞叹地藏 菩萨威神势力。不可思议。】
  菩萨自己叙述,世尊在忉利天宫开这个法会,他知道立刻就赶来参加这个法会,在法会当中,不断的听世尊赞叹地藏 菩萨,威德神力、度化众生种种功德都是不可思议。
  【未来世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龙闻此经典。及地藏 名字。或瞻礼形像。得几种福利。】
  地藏 菩萨功德既然是这样的殊胜,不但释迦牟尼佛赞叹,佛在这个经上讲得很清楚、很明白,即使十方一切诸佛如来共同赞叹,赞叹一劫也赞叹不尽。因为菩萨的功德称性,性德没有边际,所以赞叹不尽。虚空藏菩萨在此地还是代我们请法,这些事情他哪里不知道,他也是等觉菩萨。特别是为『未来世中』,「未来世」包括我们在内,都是代我们启请,这能看到菩萨对我们的关怀,对我们的爱护。『若有善男子、善女人』,前面讲的一念善心。不但是人,除了人之外六道众生,『一切天』,天是诸天,『龙』这是代表护法的这些天神们,「龙」也代表畜生道,虽然没有讲三恶道,以龙来代表;天龙就是其他五道都包括在其中,六道一切众生。『闻此经典,及地藏 名字』,地藏 菩萨的德号,或者是瞻礼形像,得几种福跟利益。
  注解里面跟我们说,我们也把它念一念,「准地持」,地持菩萨所讲。「福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒四无量等,是名福分」,这是讲修福。六道凡夫没有见性,自性里面虽然具足无量的功德,它不起作用,不能现前,六道凡夫的福报都要靠自己修得。修哪些是福?这个地方给我们举出来,这是菩萨的六度。六度除了般若度之外,其余的五度统统是修福,般若是修慧,成佛,我们赞佛「二足尊」。二就是福、慧,足是圆满,这两种圆满。福、慧当中佛是最圆满,所以佛是最尊最贵。学佛怎么能不修福?没有福报自己修行有障碍,衣食都不足,修道就很困难,没有福报你就没有办法度众生。佛教我们度众生,跟众生结缘,跟一切众生接触的时候,以哪一桩事情为先?布施。你不送他一点礼物,跟他结个善缘,就很难度他。所以布施非常重要。尤其是财布施,跟一切众生接触第一桩事情财布施,他能生欢喜心,然后接著再是法布施、无畏布施。他对你有了好的印象,知道你对他是善心、是诚意,他就肯接受你的教诲,接受你的劝告。所以福非常重要。
  下面又说「盖善名福利」,利是利益,善就是真实的利益。「感报恬愉」,这个意思就是你感得的果报,能够称心如意。现在这个人他既然读经闻名,瞻仰地藏 菩萨形像,他一定有所得,但是不晓得得多少种福利,多么大的福利,这是菩萨为我们向世尊请教。注解底下两句是从理上讲我们要懂,「须知福利由心,心能造福」,这两句话很重要!一定要相信。
  真正发心念佛求生净土的人,决定有人供养,人不供养天神会来供养,为什么?人不晓得这是大福报、大福田,天人知道。我们在古书里面读过,唐朝终南山的道宣律师持戒很严,老法师日中一食,一天吃一餐,谁来供养他?天人来供养他,每一天给他送一钵饭来,那是个持戒清净的人。今天念佛堂这么多人,虽然不能说是每个人都往生,只要有一个、两个往生去作佛,大家都沾光。佛菩萨、天龙善神来供养,总不能说供养这两个人,其他的不照顾,没这个道理,大家都沾光。决定有诸佛护念,龙天善神照顾。下面这两句话那是理,太深的理,「心尚不可得」,《金刚经》上讲三心都不可得,「福利奚存?」福利在哪里?这是讲理。说明虽然得福利,不执著福利,这个福利就是真实的。下面启请的话:
  【唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】
  不求佛细说,大概跟我们讲讲就好了。他也非常体念释迦牟尼佛,不能让释迦牟尼佛太劳累,因为释迦牟尼佛在这时候年岁很大,忉利天宫下来之后,我们就知道讲《大涅盘经》一日一夜,佛就入灭。请看经文,一百零一面最后一行:
  【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】
  菩萨启请,佛一定会跟他说,在说法之前佛一定嘱咐他要谛听,『谛听』用现在的话来说是「仔细的听」,它的深意也不可思议。注解第一行一开端就说,「夫善说法者,无说无示,善听法者,无得无闻」,那是真正的谛听,这不是我们的境界,这是法身大士的境界,我们的境界仔细听就可以。下面是佛的开示:
  【若未来世。有善男子。善女人。见地藏 形像。及闻此经乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。】
  这一段是略说修法,也就是怎样修福。这一段文不长只有两行,里面有几个关键的字,我们必须要注意到。第一个是「善」,『善男子、善女人』,「善」最低的标准「好善好德」,这是必须具备的条件,这样的人见到地藏 菩萨形像,供养菩萨形像决定不是迷信。为什么供养形像?见到形像就提醒我们菩萨的教诲,是这个意思。如果不闻名、不见像,菩萨的教诲很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思,是时时刻刻提醒自己,要懂得效法地藏 菩萨,学习地藏 菩萨,你的福报就大了。下面『香华饮食,衣服珍宝,布施供养』,这个意思前面都详细说过,表自己的敬意,总表自己发心发愿依教奉行。所以供养不在这些形式,形式是表法的,供养必须要晓得依教修行供养,这是世尊对我们的期望。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们,一切物质的供养总比不上法供养,无量无边的布施供养不及法供养。法供养里面给我们说了七条,第一条就是「如教修行供养」,我们依照经典教诲去做,这就是真正的供养。
  所以事上的供养是表法,「香」表信、表戒定,「华」表因,「饮食」表续佛慧命,「衣服」表忍辱,「珍宝」表福利,它用来表法,这决定不是迷信。『赞叹』,是把这个法门经典为人演说介绍给别人,推荐给别人,这是赞叹。言教,用言语来宣传,这是赞叹;『礼瞻』是身教,做出来给别人看,这个样子你才真正叫修福。下面才得『二十八种利益』,因果决定是相应。可是有很多人读了这个经,去请一尊地藏 菩萨形像供在家里,天天烧香、供花,早晚供饮食,得不到果报,后面二十八种利益一种都没得到。然后再骂佛这个经不灵、不可靠。他为什么不能感得果报?意思完全错会了,只著重这些形式,意里面依旧是贪、瞋痴、慢,这怎么能感得果报?这段文字,字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白,修因才感果。这是世尊亲口所说,决定没有妄语,决定不过分,你真正能依照《地藏菩萨本愿经》修行,你得的利益:
  【一者天龙护念。】
  『天龙』是护法神,佛家讲天龙八部,护法神,他护念你,我们一般讲他保佑你。
  【二者善果日增。】
  我们能够想像得到,这个人心善行善,见像闻经读诵供养是行善,又能为人演说;此地没有为人演说的字样,他用「赞叹礼瞻」,就是为人演说。在一般经上佛对我们的嘱咐,「受持读诵,为人演说」,这话佛常讲。《金刚经》的篇幅很短,只有五千多字,可是这一句话佛重复多少遍!一部《金刚经》念下来,其他的句子记不得,这个几句会记得,重复遍数太多了。「受持读诵,为人演说」,诸位看看这一段是不是这个意思?就是受持读诵,为人演说;赞叹是说,礼瞻是演,演说。所以他善果当然天天增长。善增长,恶就消除;换句话说,照著这个经文理论方法修行的人,他的业障天天在消除,善力天天在增长。
  【三者集圣上因。】
  『圣上因』,是成佛之因,你现在在修因。
  【四者菩提不退。】
  『菩提』是讲菩提心,菩提心最简单的讲法是觉心不退,这个人日常生活当中,对人、对事、对物,不迷惑、不颠倒,他觉悟,时时刻刻都有高度的警觉。
  【五者衣食丰足。】
  『丰足』不是我们一般想像很多很多,不是的,那就错了。「丰足」就是决定不缺乏,修道人知足常乐,这才是真正的丰足;他不缺乏,需要什么到时候他都能够遇到,都能够得到。
  【六者疾疫不临。】
  能够远离疾病。这两个字上面是疾病,下面就是我们现在所讲的一些传染病,他都不会遇到。为什么?心清净、心慈悲、心善良,就不会遭遇这些病苦,这些疾病与心地有密切的关系。
  【七者离水火灾。】
  这些灾难你遇不到,你能够免除。
  【八者无盗贼厄。】
  这是人为的灾害,强盗的抢劫,小偷的偷窃,你都遇不到。这种遇不到,是说你在某一个时候,你命里头注定会遇到这些,这个能够免除,那才真的是利益。你命里头跟人家没有讨债还债这些关系,那个不算数;你命里头有的,会遭遇到的,这个时候免了,这才是你修行功德转变你的境界。
  【九者人见钦敬。】
  一个修行人,真正修行人,心地善良慈悲,待人诚恳和蔼,恶人见到你也对你恭敬三分,这是一定的道理。
  【十者鬼神助持。】
  正如同坚牢地神所说,真正如教修行的人鬼神都卫护,时时刻刻保佑你。
  【十一者女转男身。】
  女身比男身苦处多,如果不愿意受女身,要想得男身,能不能转?能转。可是也有人愿意受女身,底下讲:
  【十二者为王臣女。】
  国王大臣,生富贵之家,都可以得到的。发这样的心,多半都是菩萨,以这种身分来度化众生,来利益社会。
  【十三者端正相好。】
  我们常讲相随心转,心好相就好。
  【十四者多生天上。】
  这是说你修福,福修得大,福报大人间没有地方享受,就享天福去了。
  【十五者或为帝王。】
  我们晓得世间古时候的帝王,现在每个国家地区这些领袖、领导人,都是过去生中修大福报,他才感得的。没有福报的人,这个位子他得不到,不但得不到,给他,他也受不了。这个正是所谓「一饮一啄,莫非前定」,你命里有的决定有,命里没有的求不得。我在前面曾经跟诸位讲过,没有那么大的福报,官阶授给你,还没有得到的时候,人就死了。这个例子我看过很多。你只有这么大、这么高的位置,再往上一升,还没有得到人就走了。所以说是世间功名利禄,都是自己前世今生所修,大多数的人前世所修,今生你遇到善知识的指引,今生修今生能够转业;像诸位熟知的了凡先生,《袁了凡家庭四训》里面所说,他是当生转过来的,这里头都有道理。
  【十六者宿智命通。】
  『宿智命通』,就像现在诸位所熟知特异功能,那是他宿世的。前几天有一个人送了一个光碟给我,我也不晓得谁送的,昨天我看了一看,里面有一个四岁的小朋友写书法,写得非常好,居然四岁小朋友写的字已经刻在碑里面,写得这么好,天才!那是「宿智命通」,不是这一生的,是过去生的,像这个事情也是很多。
  【十七者有求皆从。】
  这就是我们讲的有求必应。为什么他有求都有应?他业障消除,没有障碍,所以有求必应。
  【十八者眷属欢乐。】
  这是儒家讲自己诚意、正心、修身、齐家,一家欢乐,都有道理。
  【十九者诸横消灭。】
  命里面有灾难,我们讲意外的灾难,横事是意外的灾难,命里头有,会遇到的,这个时候它也消除,业障消除了。
  【二十者业道永除。】
  『业道』是讲恶道,原本有罪业他应当堕恶道,现在决定不会堕恶道。
  【二十一者去处尽通。】
  『去处』,我们人死了之后十法界,摆在我们面前是十个道路,一般凡夫受业力的牵引,自己没有办法选择,这很苦恼,被业力牵著走。觉悟的人、有智慧的人,可以自己选择,那就自在了,无论选择哪一道都通达,都没有障碍,欲界天、色界天,声闻、缘觉、菩萨,都凭自己选择。
  【二十二者夜梦安乐。】
  凡夫都会作梦,告诉你不会再做恶梦,常常做恶梦,自己要警觉,为什么会做恶梦?恶的念头多,恶的习气多,才会做恶梦,所以从作梦也能体验,自己修行有没有进步?
  【二十三者先亡离苦。】
  你的家亲眷属已经过去,托你的福,你修行得好,修行有功德,他们沾光,能够离开恶道,能够减少痛苦。
  【二十四者宿福受生。】
  你将来投生,承你的福报你一定生在福地,生在有福的人家。
  【二十五者诸圣赞叹。】
  『诸圣』是指佛菩萨。
  【二十六者聪明利根。】
  『聪明利根』是从法布施得的果报,你里面有称赞瞻礼。
  【二十七者饶慈愍心。】
  你的慈悲心,悲悯、怜悯一切众生心会增长。
  【二十八者毕竟成佛。】
  『毕竟成佛』是讲最后,这一生没有发愿往生不退成佛,将来总会有这个缘。这个缘不定是在来生,不定是在后生,决定会遇得到;因为常常有诸佛护念,有地藏 菩萨加持。这是讲你得这么多的利益。这段经文青莲法师有注解,注得也非常之好,诸位可以去参考。再看底下这段经文,在一百零七面:
  【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏 名。礼地藏 形。或闻地藏 本愿事行。赞叹瞻礼。】
  世尊答覆分成两段,前面这一段讲二十八种福利,是对末法众生善男子、善女人,依教修行人所说的。这边这段,因为他问包含有六道众生,人依教修行得二十八种利益;其他的五道呢?诸天、鬼神,佛在此地把这个意思也说出来。这段里面关键的字眼『闻地藏 名』,这个「闻」很重要!『礼地藏 形』,「礼」里面就有修行,礼敬赞叹,这是讲现在未来天龙鬼神。我们读经有天龙鬼神在听,我们肉眼看不见,可是能够觉察得到,你的心愈清净,愈容易感触到。纵然是一个人读经,在一个房间读经没有人看到,有天龙鬼神,往往在这时候我们闻到异香,最平常遇到的事情。香从哪里来?我们自己在读经的时候,特别是在初学,初学读经不会烧香。古德告诉我们,有天神从这个地方经过看到你读经,他停一下合掌恭敬赞叹,他身上有香,这你闻到有异香。有时候有几个人在一起讨论经典的时候,心地也很清净,这个时候心地慈悲、心地善良,你在研究讨论,有的时候天龙鬼神经过,他看到,他也停一下,也在这里合掌给你致敬。往往在这个时候,一些人在一起大家都闻到异香,这个事情我们常常听说,自己也曾经经历过。所以我们读经,我们研究讨论修行,不要认为没有人见到,我们肉眼看不到,无形见到的很多。
  你懂得这个道理,了解这个事实,你要觉悟,我们起个恶念,干个坏事,不要认为没人知道,天龙鬼神全知道。你可以瞒人,你瞒不了鬼神,所谓是「举头三尺有神明」,这话是真的,不是假的,是事实。他们『闻地藏 本愿事行』,怎么闻到?是因为我们读经他听到,我们读经出声、不出声都没有关系,出声当然更好,不出声一个字、一个字也是这样念下去,都能有感应。我们与天地鬼神一切众生感应道交,都是心的作用,前面跟诸位说心动念它有波,极其微细的波,鬼神能够起感应,能够与他们的波相感应,所以他们就知道,他看到、听到了,所以他『赞叹瞻礼』,瞻礼是致敬。
  【得七种利益。】
  他们恭敬赞叹瞻礼的时候,他也得利益。
  【一者速超圣地。】
  『圣』是指菩萨的果位,能帮助他提升境界。如果是一般世间善,世法的善,讲「圣地」这是讲诸天。你看看儒家,我们在古人笔记小说里面看到,读儒家书的人,读道家书的人,乃至於读其他一切宗教经典的人,也能感得天龙鬼神闻名礼敬,他得「速超圣地」这是生天;因为他听到的东西不一样。佛经能帮他超凡入圣,我们读经不但度人,也度六道众生。
  【二者恶业消灭。】
  这些鬼神是凡夫,不是圣人,他在六道,他没有离开六道,他烦恼习气还是很重,常常闻法受佛法的薰陶,恶业种子渐渐就消灭。鬼神如是,我们又何尝例外?我们自己要想自己功夫得力,所以佛教给我们,三福里面就劝我们「读诵大乘」,经天天要念。不但要念,最好是天天要讲,讲是什么?讲是劝人,劝人也劝自己,真正得利益的是自己。我们讲一部经需要很长的时间,这一部经从头讲到尾得利益最大是自己,听众有很多他没有时间他就不来听,他有缺课,讲的人一堂都没缺,听的人常常缺课,所以讲的人是得圆满功德,听的人不见得圆满,一定要懂这个道理。我们没有成就之前,讲经是自利,所以我们在讲台上,我也跟诸位同修说过很多次,我们是以学生的态度在讲台上实习报告,坐在台下都是我们的老师,都是监学;我们在台上把自己修行所得,向老师、向监学、向家长,提出报告而已,用这样的心态,自己得的利益圆满。哪一天真的我们明心见性了,乘愿再来,才可以说我讲经说法给别人听;没有见性、没有成就是讲给自己听,勉励自己,大家在一起共同勉励,恶业习气怎么会不消除?所以不断的讲。有很多人说我喜欢讲经,我不是喜欢讲经,我要消业障,我用这个方法消除业障很有效果,所以说老实话三个月要不讲经,毛病习气就现前;天天讲、天天劝,天天压,降伏住了,展开经本就是面对佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,要懂这个意思。
  【三者诸佛护临。】
  『护』是护念,『临』是感应,感得佛来护念。
  【四者菩提不退。】
  常常保持菩提心、觉悟的心、好善的心、利益众生的心,这是菩提心。
  【五者增长本力。】
  『本』是本有的,自性里头本具的,本具的什么力?那个力就不可思议。佛在经上常讲「权实二智」,这是讲最多的,增长根本智。根本智是清净心、是平等心,在大乘经里面所谓「三昧正受」,这个意思也非常深广。根本智很不容易得到,我们今天所得到的是相似的,不是真实的。真实的根本智法身大士才有,十法界的众生没有,十法界众生四圣法界是相似位,六道凡夫修得再好是观行位,我们自己一定要清楚。为什么?那个清净心达不到这个水平。我们今天讲清净,业习烦恼还会起现行,也就是是非人我、贪瞋痴慢,不知不觉它还会起作用。根本智从哪里来?根本智是清净平等,心真的到清净,清净是不生烦恼,平等是决定没有分别,才能达到平等。清净平等的心就是根本智。《般若经》上讲「般若无知」,这是「根本智」。它起作用的时候是「无所不知」,「般若无知,无所不知」。
  我们今天是有知,有知那就有所不知,我们变成什么都不知道。学习,以为这是知,未必是正确的知,有的时候搞错,曲解错解了。这才要依靠佛的经典,佛所说的正知正见,我们所体悟到的跟佛经对照,如果我们所体悟到跟佛经上所讲的一样,那我们的见解、思想就正确了。如果我们所体会跟经典上讲的不一样,那自己一定要反省、要检点,我们错了,佛经没错。依照佛经的标准,把自己的思想、见解修正过来,这叫修心,这叫从根本修。心地清净就生智慧,这个智慧自己可以受用,也可以利益一切众生,这叫「后得智」,无所不知。所以说是「增长本力」。注解里面讲到「深行菩萨,具足悲智二增」,这个说法也好。他除了讲智,两种智之外,还讲慈悲。智慧现前,慈悲心一定生起,智慧愈广,慈悲心就愈大,这是一定的道理。
  【六者宿命皆通。】
  这是我们讲的神通。神通,佛在经上讲「依定力而现前」。神通是本能,本能为什么丧失掉?心思乱,本能就不现前。过去我在美国,有一位同修遇到中国大陆特异功能的人,他们凭肉眼能够看透一个人内脏,有这个能力,他们叫X光眼。有一个同修就让他看一看,试验他,结果人家看了之后,他说你早年得肺结核,现在已经好了,还有一个疤在什么地方,告诉她,她自己吓了一跳。她早年确实得过这个病,从来没人晓得,结婚这么多年,连丈夫都不晓得,被他说出来,她说真厉害。然后就问他:你这个能力会不会失掉?他说:会。怎么会失掉?知道事情多了,头脑复杂了就失掉。所以他们这些人对外面接触得很少,保持自己清净心,跟佛法讲的相应。所以能力、智慧都从清净心里面生,你的心愈清净,你的智慧、德能就愈强,道理在此地。愈复杂就愈糟了,是非人我、贪瞋痴慢愈少愈好。你自性里头的智慧德能分分往外透,这个东西是大障碍!自己一定要清楚、要明了。特别是我们要学教,将来要想利益众生,经典都是究竟圆满的智慧,我们展开,如果用一个烦恼的心,乱心所,你是决定得不到利益,不能解其义。诸位同修要想把经讲得好,讲得很圆满,没有别的,清净心而已。远离名闻利养,远离五欲六尘,经卷展开佛的意思你就明了。为什么明了?佛的意思就是自己的性德,所以你才会明了,是自己的性德。这是「宿命皆通」。
  【七者毕竟成佛。】
  因为你读的是佛经,任何佛经到最后殊途同归,决定归无上菩提,所以是『毕竟成佛』。这是得七种利益。我们再看最后一段经文:
  【尔时十方一切诸来不可说。不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。】
  忉利天宫的大会圆满,我们在这个地方特别要体会到,大会一开端,十方一切诸佛都来了,这些诸佛如来在这一会里面,没有一个是中途退席,没有。都是一直到法会圆满,这个殊胜,不可思议,我们在一切经里面没有看到过。哪一次释迦牟尼佛讲经有这么多佛来听,没有。《华严经》上,《无量寿经》会上,我们也看到十方菩萨来集会,没看到佛来。佛讲到重要地方,诸佛来给他做证明,来示现一下。哪有这个法会,自始至终十方一切诸佛一个没有缺,统统都来了,你才知道这个法会的重要。所以这个法是佛家的根本法,大乘法里头无论修学哪一个法门,《地藏菩萨本愿经》是基础、是根本,离开这个基础,任何法门决定修不成功,所以非常非常的重要!
  【闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏 菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】
  这一句是诸佛如来对於释迦牟尼佛的赞叹,诸佛赞叹就是给释迦牟尼佛做证明,释迦牟尼佛所讲的句句都是真实,他们来作证。
  【是时忉利天。】
  这是讲道场。
  【雨无量香华。天衣珠璎。】
  『珠』是珠宝,『璎』是璎珞,这是天地的祥瑞。
  【供养释迦牟尼佛。及地藏 菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】
  『一切众会』,包括诸佛如来。再次的瞻礼,恋恋不舍,这样才散去。我们在此地看总结的经文跟一般经不一样,一般经文总结后面有「依教奉行」,此地没有,『合掌而退』,为什么?诸佛如来。这一会非常不寻常!青莲法师在此地注子注得很好,诸位可以细细看看。这部经今天我们把它讲圆满了,这一次是为九华山道场,今年的法会启讲这部经,也因为受时间的限制,有些地方没有能够细说,所以我们想下一周接著把这一部经重新再讲一遍,因为这一遍我们没有讲玄义,底下这一遍我们要把玄义补出来。
  好,今天法会到这里圆满,谢谢诸位。

净公上人地藏菩萨本愿经讲义

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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