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[版块公告] 佛说阿弥陀经要解-第41集

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发表于 2019-7-19 09:16:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
  这是劝愿,劝我们往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。这是第二次的劝勉。经文里面「我见是利」这句话非常重要。「我」,是释迦牟尼佛自称。「利益」,这是佛亲眼所见的,见到西方世界依正庄严,往生的人无论是什么样的身分,即使恶道众生,生到西方极乐世界也都圆证三不退。这种殊胜的利益,是一切诸佛剎土里面都没有的,这是佛亲眼所见的,因此才劝勉我们往生到西方世界。我们看批注:
  要解【我见者。佛眼所见究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利。约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。发门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。】
  『我见者,佛眼所见究尽明了也。』在十法界里面,人总以为自己很聪明,看一切事情都没有看错。可是人的聪明智慧比不上天,天人看事情比我们看得清楚。天眼比不上阿罗汉的慧眼,阿罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼,菩萨法眼比不上佛眼。所以,佛眼看东西决定没有错误,比菩萨还要看得究竟圆满。这里说「佛眼所见究尽明了」,菩萨所不及。
  『是利者』,佛看什么利益?『横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。』第一个,这是前面讲得太多了。特别是六道凡夫要想脱离三界、超越轮回,这个事情是非常非常的困难。佛不给我们说,如果我们头脑清醒,冷静仔细的去观察,也能够体会得到。世间多少人修行,不能说这些人没有智慧,没有功夫,可以说他们有相当程度的智慧,也有很高的功夫、定力,结果都出不了三界,这些都是事实。你要问他为什么出不了三界?我们从大乘经里面明了,见思烦恼实在不容易断,真正断见思烦恼才能超越三界。所以我们要明白,六道轮回是从哪里来的?你把这个事实搞清楚。佛给我们说,六道轮回是从见思烦恼变现出来的;换句话说,你只要有见思烦恼,就有六道轮回;见思烦恼断了,六道轮回就没有了,这就叫超越。
  在佛门里面,小乘阿罗汉果(四果罗汉)见思烦恼断了,这超越轮回,三果跟四果向,烦恼没有断干净,没有超越六道。这些人他们的智慧功夫好,他还在四禅天里面修行。修什么?把见思烦恼断尽,这才能出得去。见思烦恼也是无量无边,佛讲经说法为了方便起见,把它归纳成十大类,见惑五大类,思惑五大类。见惑里面,「见」就是见解的烦恼。见解错误,我们讲「你看法看错了」。看错了,这一类的烦恼叫见惑。
  见惑五大类,第一个是「身见」。众生都迷惑身是我、身是自己,这是一个错误的见解。身不是我!哪一个人不把这个身当作我呢?身到底是什么?是我所有的,不是我。衣服是我所有的,这不是我;身体也是我所有的,跟衣服一样,不是我,这个一定要搞清楚。迷惑颠倒的人,把身、衣服当作我,「我」忘掉了,这就是颠倒错误。这是第一个,你看错了。第二个错误是「边见」,边见就是执着两边。边见,用现代话来讲,就是相对的。确实西方科学家发现了,「相对论」,我们这个世间人都是生活在相对的世间里。这个相对是错误的,不是真实的。真实的,佛讲一真法界,那是真的。由此可知,一真法界以外,十法界都是相对的。这是一个错误的看法。
  另外两种,是我们中国人所讲的成见,某人成见很深。成见,为什么有两类?一类是在因上,一个是果上;因与果,你在这上面发生了成见,这些是错误的。因上成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,这两种是中国人称之为成见很深,这是错误的。没有看出事实的真正之因,这因错了;没有把这个果看清楚,相似的果、假设的果,当作究竟的果报,这个错误了。譬如四禅天、四空天,这在三界之内,虽然寿命很长,他还是有生死,它不是真实的。有许多人把天当作究竟,认为生天这就得永生。永生这个概念,跟佛法里面讲的涅盘,意思是一样的。我们佛法里面讲「入大般涅盘」,这个意思就跟其它宗教里面讲「永生」是一个意思,叫「不生不灭」。哪里晓得四禅、四空天还有生灭,所以它不是究竟的。把天当作究竟的果报,果上的错误,这是错误的见解。
  生天,我们举个最简单的例子:佛告诉我们,天有二十八层天,每一层里面境界不相同、果报不相同、因也不相同。佛给我们讲,单修十善,上品的十善可以生四王天,可以生忉利天,这是欲界六层下面两层。往上去,欲界上面还有四层:夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,单单修十善,不行,还上不去,还要另外加一点定功;换句话说,心地清净,清净心。这个定功他没修成,没修成他有,不能说他没有,他确实有定功,不到家!如果定功真的修成,修成就到初禅,超过欲界到色界天去。诸位要晓得,色界天离欲了,「欲」是什么?佛把它归纳为五大类,五欲,财色名食睡。由此可知,初禅以上,财色名食睡这个念头没有了,不但是事没有,念头都没有了。如果事没有,还有这个念头,这个定叫「未到定」,他不能到初禅,他可以到欲界上面四层;真正心里没有这个念头,那就是色界天人。我们明白这个道理,明白这个事实真相,才知道禅难修。这个东西不能骗人,自己冷静想一想,财色名食睡,我们还动不动心?还有没有这个念头?虽然我们学佛,我们用理性克服了这个烦恼,事上确实没有了,事上是放下了,还会起这个念头。只要有这个念头起来,你决定是欲界,决定不能生到色界;换句话说,你初禅一定得不到,初禅尚且不得,四禅、四空定哪有分!四禅八定是凡夫定,凡夫这个定都得不到,怎么可能有声闻、缘觉、菩萨的大定?这不可能的事情。这才了解禅难,太难太难!这些都是事实。
  佛门里面讲根性利的,上根利智,利智是什么?猛利的智慧,他能把这个烦恼断尽,确实不起心、不动念了,这是修禅的材料。伏不住烦恼,不能把烦恼消除,换句话说,这个法门都变成空谈,得不到真实的利益。如果勉强认为自己还不错,自己还可以修,实在讲是自己欺骗自己,装门面、充样子,这个完全错了。净宗这个法门叫「带业往生」,这就方便了。带业是什么?烦恼不要断。禅需要长期伏烦恼,伏住,不起心、不动念,这才能生四禅天。净土这个法门,只要暂时把烦恼伏住就能往生,这比禅容易太多了。暂时伏,伏的时间短,我们有办法,长时间没有办法。长时间他会起心动念,短时间行,这个我们能伏得住。尤其是在临命终时,一念、十念之间伏住,那就决定往生。这是佛亲眼看到的利益,「我见是利」。这真容易,比起所有法门真容易。所以,一切诸佛度众生,了生死超越三界,一生之中圆满无上菩提,就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外,没有第二个法门,所以这个法门叫独一无二。你要是相信,你要是接受,这一切诸佛都恭喜你,你这一生成就了。你要不肯接受这个法门,不认真学这个法门,虽然在佛法里面也用功精进,诸佛看起来点点头,也叹息,不晓得你到哪一生一劫才能有一点成就。这是我们要深深警惕的,为什么?我们自己本人就是。
  大乘经看多了就知道,我们这一生当中有缘遇到佛法,遇到大乘佛法,特别是遇到净宗法门,都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行,到今天还是这个样子,这个结果,无量劫修行的结果,这自己清楚,自己明了,这很可怕!换句话说,无量劫之后,大概还跟今天差不多,这是真的不是假的。这一投胎一轮回,前生的事情忘得干干净净,说老实话,就像这一生一样,一切都要从头来起。好处,可以说是善根福德深厚,遇到这个法门;遇到这个法门,那是多生多劫的善根福德因缘。我们这个世间,学佛的人有多少?修行人有多少?几个人遇到这个法门?几个人能够相信能够接受这个法门?这就明了了,我们过去生中比他的善根福德深厚,遇到了。他们没有机会遇到,遇到他也不相信,这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想:这一生错过,无量劫之后,我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会,必定也会遇到这个法门,遇到这个法门,再不相信,再不接受,那就无量劫之后再加无量劫,这生死轮回太苦了,何必去受这些冤枉罪!这是诸佛如来为什么要劝勉我们,世尊在这里,一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界,这个利益太大太大了。
  第二个利益是「圆净四土」。这个利益是无比的殊胜,一般菩萨,实在讲别教里头都没有,别教的佛都没有能圆净四土。圆教八地,诸位晓得,别教初地菩萨等于圆教初住,初地菩萨破一品无明,到等觉、到佛,只破十二品无明,在别教里面成佛了。但是在圆教的地位,破十二品无明是第二行位的菩萨,十住、十行。十住菩萨破十品无明,初行、二行,所以别教的佛等于圆教二行位的菩萨,比圆教八地差远了。所以,他没有圆净四土。圆净四土是八地以上,你才晓得这个多难,多不容易。净土往生的人,同居土下下品带业往生,生到西方极乐世界就圆净四土,这是真正难信之法。这一句讲的,这叫果报,这样殊胜的果报,到里去找去?可以说不费工夫就得到,这都是阿弥陀佛本愿威神的加持。
  第三个利益是「直至不退位尽」,尽就是圆满的意思,不退是三不退。三不退要达到圆满,那是等觉菩萨才圆满。这些功德利益,都是生到西方世界就得到。所以我常常劝勉修净土的同修,我们早晚课诵,早课念四十八愿。提倡念四十八愿的意义,真正明了阿弥陀佛愿力不可思议。你真正明了它,我们对于净宗的信心这才能建立,愿力才真正能够发挥得出来;换句话说,对西方世界真正认识它。四十八愿,等于说是阿弥陀佛国土里面的宪法一样,这个是不能不知道。四十八愿里面清楚明白的告诉我们,那个世界是平等世界。生到西方极乐世界,只要说生到,不管你是一品,不管你是什么身分,菩萨也好,罗汉也好,乃至于恶道也好,地狱、饿鬼、畜生都一样,只要生到西方极乐世界一切受用都平等。身是紫磨金身,跟阿弥陀佛一样,相好庄严也跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛在愿里讲得很清楚,如果不一样,他就不成佛,这个难得!其它,他方世界人的面孔都不一样,身体状况有人健康,有人比较弱,那不一样。唯独西方世界人的相貌都一样,这是真正不可思议,相貌都一样,这是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持。所以生到西方极乐世界都沾阿弥陀佛的光,这是一切经论里面没有,佛没有这个说法,一切诸佛世界也没有这个状况。所以这是世尊见到这样殊胜利益,经上讲不可思议功德之利,这是佛亲见的,释迦佛见到的,十方一切诸佛如来都见到。
  『复次是利,约命终时心不颠倒而言,盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。』前面这个解释,说明往生西方世界的利益。前面这个利益是十方世界所有一切众生,生西方极乐世界共同的利益。这一段所讲的,是单讲我们这个世界,娑婆世界,或者把圈子更缩小一点,世尊在我们这个地球上讲的。对我们地球上的众生,特别是人道。我们这个世间人,「生死关头,最难得力」,生死关头自己要能做得了主宰,诸位想想:你怎么会到恶道去?自己能做主宰,自己就可以选择,天上好,就选择生天,人间好,也必定选一个大富大贵人家,生下来就享福。事实上自己做不了主,做不了主是随业流转,这就苦了。随着自己过去生中造的行业,这一生一轮转一投胎,这是果报,业报。自己做不了主,「生死关头,最难得力」。佛看到念佛人的利益最大,为什么?生死关头,阿弥陀佛与诸圣众来接引你往生,这个利益大了。此地说这利益,是临命终的时候,「心不颠倒」,这个就是大利益。这个意思是说,临终的时候自己清清楚楚、明明白白。诸位要晓得,世间大福德人临终的时候清楚明白,可惜没有学佛。有学佛,他在这个时候选择往生净土,决定得生。
  临终清楚,不是每一个人都能得到的。念佛的人很容易得到,为什么很容易得到?阿弥陀佛神力加持你,我们俗话讲「佛保佑你」;使你在临终的时候,清清楚楚、明明白白,这就是大利益。这是释迦世尊见到这个利益,临终佛保佑你。因为你不颠倒,所以你临终最后一念是念佛往生,佛来接引你。这一桩事情,是佛告诉我们这个事实,而我们自己在这一生修行的过程当中,要特别留意。佛保佑我们,我们也要跟佛做一个更好的联系的关系,使佛保佑我们的力量更大,这才对。不能说佛会保佑我,我们多做点坏事不要紧,这个念头就错了。所以我们要断恶修善,使佛加持保佑我们这个力量更大。这是祖师大德常常教我们「持戒念佛,福慧双修」。像圆瑛老法师,这也可以说是我们的好榜样。他晚年住在上海,他有一个精舍叫圆明讲堂。他老人家一生功力都用在《楞严经》,我们看《楞严经》的讲义,他有一篇很长的序文,序文里面告诉我们,他从二十五岁对《楞严》就开始研究,一生没有间断,真的是楞严专家。他的讲堂叫圆明,圆明就从《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」的意思起的这个名字,叫「圆明讲堂」。他在那个地方,办了一个佛学院叫「楞严专宗学院」,那个佛学院就是教《楞严经》的。楞严专宗学院,很有趣味。他的讲堂叫「三求堂」,诸位如果到上海去,不妨到圆明讲堂去参观一下,去访问,它叫三求堂。求三桩事情,求什么?「求福、求慧、求生净土」。可见得圆瑛老法师是「教宗楞严,行在弥陀」,他每天的功课是念阿弥陀佛求生净土。由此可知,在日常生活当中要福慧双修。我们修福慧的方法,就是念佛。信愿持名,福慧都在其中。这一句名号里面具足圆满的福报、圆满的智慧,福慧双修。
  近代印光法师,对我们的教诲非常之多,《文钞》分量太大,现代人工作繁忙,没有那么多时间去阅读。前人也发心把《文钞》里面重要的教训节录下来,编成《嘉言录》。《印光大师文钞嘉言录》、《文钞菁华录》,这就省了很多事情。可是《嘉言录》跟《菁华录》还是厚厚的一册,现在人一看到厚厚一册,看书的意愿就没有了,一看太多了,不想看了。最好的是只有几页,能够不超过十页,这是非常受欢迎的。现在我们也做这个工作,想把《文钞菁华录》里面更精简把句子摘录下来,不超过十页,将来印成一个小册子,使大家对于祖师的教诲,我们都能够读到,都能够见到,依教奉行,得到真实的利益。这是帮助我们修福修慧,帮助我们求生净土。
  『无论顽修狂慧,无功。即悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠。』这一段话是蕅益大师苦口婆心的劝导我们,我们应当生感恩之心,应当常常反省自己。「顽修狂慧」,是讲世间的聪明人,世智辩聪。顽修,顽是顽固不明正理,不依照方法来修学,自作聪明盲修瞎练,这一类人叫顽修。狂慧的人,是说天资聪明,对于大乘经能够理解,也能言善说,说得天花乱坠,但是不肯修行,这就落入狂慧。这个慧就不是真实的,真实的智慧一定是解行相应,那个慧是真实的。解跟行不相应,这个慧就叫做狂慧。这两种人到生死关头,完全没有用处;换句话说,他不能了生死,不能出三界。
  「即悟门深远」,这是讲真实修行的人,这个不是狂慧、也不是顽修。这个文上讲「无功」,就是讲他们没有功夫,没有成就,说的是这个意思。这悟门深远的人,这个在历史上有例子,像草堂清禅师,这是一个有解有行的修行人,也是禅宗一代祖师。这出家人尤其是大德的高僧,供养的人就很多,信徒当中有一位姓曾的夫人常常供养老和尚,老和尚对她很感谢。这一感谢,麻烦就来了。死了以后,就投胎做她的儿子去了。这禅宗大德,因为他有定有慧,所以他这个人就有智慧、有福报,以后做了很大的官,做了宰相。一世的修行,换得来生一个宰相,这算不错的,享人间福报去了。这福报享完,那就一世一世往下堕落,不会往上走。所以,有这一念留恋、贪爱就完了。这是讲悟门深远的。
  「操履潜确」,是指持戒,持戒非常精严,这都是讲真正的修行人,令人非常佩服的。但是要记住,「傥分毫习气未除」,我们要注意这个。「分毫习气」,在中国佛门里面,有不少同修知道三生石的故事,这三生石的故事,讲一个圆泽法师、李源居士,讲这两个人的故事。圆泽禅师他是禅宗的大德,跟李源交情非常好。李源辞掉官职不做官了,就住在圆泽法师这个寺庙里。这个居士也很了不起,解行相应,真的是大善知识。有一天,李源居士跟圆泽禅师商量,想去朝峨嵋山,李源就讲到峨嵋山去朝山,他们两个人就都喜欢。李源想走水路,坐船,当然比较舒服,法师就提倡走陆路,陆路是非常辛苦,最后还是遵从李居士的主张,两个人坐船。有一天船走到南浦,是一个小镇。有一个怀孕的妇人,在这个河边上洗衣服,圆泽禅师一看到就流眼泪,李源就问他:你为什么流眼泪?圆泽禅师这才说真话,我之所以不愿意走水路,就怕遇到她。他说:为什么?他说:「她已经怀孕三年,就等着我去投生。如果我不见她,或许我躲得过,今天见到了,没有办法,我躲不过,我明天就要去投生了。」就把后事料理告诉李源,他说:「李居士,三天之后,你到这个妇人家里面去敲门,你来看我,我对你一笑,我们以这个作见证,一笑为见证。然后约定,我们十三年之后,在杭州灵隐这个地方,八月中秋我们在那儿约会,见一次面。」你想想看,这是真正有神通,这样的能力知道过去、现在、未来,还逃不了去投胎轮回。这是什么?习气未除。假如他要是念佛带业往生,那没有问题,为什么?未除的习气可以带走,可以带业往生。不求往生,完全靠自己太难太难了,这非常不容易!所以,强者先牵。
  由此可知,这个世间无论是中国、外国,作大官、作总统、作宰相、作部长的,发大财的,都是过去世的修行人。过去生中大修行人,他们就是习气未除,不肯求生西方极乐世界,今天在人间享富贵。这一享受富贵,把佛法忘得一乾二净,享富贵没有不造业的。他造的这个业,将来一定要受果报的。在我们中国历代帝王当中,可以说最难得的是清朝的乾隆。对于国家民族实在有了不起的贡献,但是他造的业也不少,功与过一比较,差不多也就拉平了;换句话说,他多生多劫修的善福,一生当中享尽了。造的业抵消,等于光了,零了。这随业受报,免不了还要堕落,一世不如一世,这是值得我们警觉的。这些事实真相,不可以不知道。所以,人不能不修福,不能不积德。乾隆对我们后人最大的贡献,就是编《四库全书》,这是大福德,在中国历史上空前的。《四库》,现在在台湾翻印流通到全世界,我们放心了,几乎世界上许多大学图书馆里面都收藏,不会再失传了。
  可是我们又想到一桩大事情,谁能读?没有人读,摆在那个地方,废纸一堆。就像《大藏经》一样,《大藏经》现在也是到处流通,摆在书架上还不是废纸一堆吗?如何能够叫大众都能够读,都能得到受用,那这个功德才叫做真大,叫第一大。我在很多年常常想这个问题,用编菁华录的方法。我上一次在达拉斯讲经,特别采取弘一大师编的《晚晴集》。《晚晴集》是什么?就是经论、祖师语录里面,他老人家一共摘录一百零一条,我拿这个试验试验,讲起来大家听起来都很欢喜。如果用这个方法,把《大藏经》里面对于我们切身有用的这些经文、教训,一条一条的摘录下来,将来印成这样一本小册子,全藏的精华都在这一本当中,人人就有机会读了,人人都欢喜读了。再能把《四库全书》也浓缩成一个小册子,不但我们中国人有福了,人人都能读到完整的这个教诲。再把它翻成外国文,流通到全世界,这样叫世人都能够认识中国的文化,都能得到中国古圣先贤的教诲,建立全世界人的共识,这样才能真正达到世界和平。
  这个功德要是做出来,比乾隆皇帝的贡献更大,乾隆只是把这些资料搜集完整不至于散失,这是第一大功。现在第二个,能够将它发挥,使全界人人都能读到全书的精华,人人都能得到古圣先贤宝贵教训的真实利益,这一个贡献也是空前绝后。这个书将来编出来,是全世界最好的一本书,值得我们去思考,值得我们去鼓吹、提倡,希望将来有人能够发心,真能去做。所以,起心动念一定要想到广大人群的利益,这就有福了,这个是真智慧。不要为个人着想,不要为一个家着想,那个圈圈太小,那个修福积德非常有限。一定要把心量拓开,为整个佛法着想,为一切众生真实利益着想,这就对了。
  『永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去,此诚可寒心者也。』永明延寿大师,他是吴越王时代的人,这位大德历史上记载是阿弥陀佛再来的。在《弥陀要解》宝静法师的亲闻记里面,将永明延寿大师这一段故事说得很清楚。他在没有出家之前,做一个小官,就是现在讲的政府的公务员,管税务的出纳,所以手上常常有金钱经过,他就把国库里面的钱拿出来放生,常常拿去放生,于是被人发现了,他盗用国库的公款去放生,被查到了。查到之后被判死刑,主办案子的官员就把这个事情报告给吴越王。偷去干什么?偷去放生。吴越王看到这个案子也觉得很好笑,并没有做坏事情,但是他盗用国库的钱去放生,这是有罪的。吴越王就吩咐下去,他是判斩首杀头,吴越王交代这个监斩官看他,假如绑到法场杀头,他不害怕,不害怕面不改色,就把他放回来带来见我;要是害怕的话,那就杀掉算了。结果绑到法场,他面不改色,人家就问他为什么?他说:「我一条命换得千千万万的命,值得!」不但不害怕还很欢喜,这就把他带回去见吴越王。吴越王就问他:「你想做什么?」他说他想出家,吴越王就成就他,给他做护法。以后他变成吴越王的老师,成了国师。这是永明延寿大师一个出家的因缘。
  有一天,吴越王他是非常虔诚的佛教徒,是佛门的大护法,他打千僧斋。千僧斋这是修福的,供养一千个出家人,叫千僧斋。实际上是很多人,不止一千人,叫做千僧斋,来修福。千僧斋是平等的,平等的供养,不分贵贱,以清净心、平等心来供僧。当然,虽然讲是平等,这出家人里面还是有大德、高僧,席次里面还是有上座,首席。首席大家都很谦虚,都推让,都不好意思坐在首席上。这些老和尚互相推让,忽然来了一个大家都不认识这么一个出家人,穿得也不太整齐,破破烂烂的,来了之后,他老人家就往首席上一坐。吴越王心里也很不痛快,不痛快但是也不好说,出家人,不好说,就算了。吃完之后,吴越王召见永明大师,向大师请教:「我今天供斋有没有圣贤来应供?」有圣贤来应供,他的福报就大。永明大师告诉他:「有,今天定光古佛来应供。」吴越王一听很开心,问他:哪一位?「坐在上首的那个和尚就是。」吴越王赶紧派人去找,去打听这个和尚从哪里走,派很多人去追踪。这和尚也不知道姓什么,也不知道叫什名字,但是他有一个特征,他耳朵比别人大,就叫他做大耳朵和尚。大家去找大耳朵和尚,找到了,他老人家是在一个山洞里面,他在那里打坐修行。吴越王派这些人找到之后,晓得是定光古佛,请他到宫廷去应供。这大耳和尚说了一句话就圆寂了,「弥陀饶舌」。饶舌就是多话,把他的身分说出来了,这就入灭了,就死了。死了之后大家无可奈何,没法子了。仔细听听他刚才说「弥陀饶舌」,这个永明延寿不就是阿弥陀佛再来吗?这也很欢喜,定光古佛圆寂了没有关系,家里还有阿弥陀佛在。再赶紧回去报告,把这个事情跟吴越王一说,定光佛圆寂了,但是他留了一句话,弥陀饶舌。这大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的,吴越王就欢喜得不得了,赶紧就去见永明大师。还没有出宫,外面报信的人匆匆忙忙几乎跟吴越王碰了一下,吴越王就问:什么事情这么慌张?报信的人说:永明大师圆寂了。
  诸位要晓得,古来诸佛菩萨应化在这个世间,不会露身分的,身分一露就会走。身分要露出来不走,那都是假的。所以现在有很多人,他说是什么菩萨、古佛再来的,说了又不走,这个我们晓得古来没有这个例子,身分一暴露马上就走了。这才晓得,永明延寿是阿弥陀佛再来的。他在禅宗里面大彻大悟明心见性,当然他是表演示现的,这是度参禅的人。到晚年,专修净土,专弘净土,提倡念佛法门。他说了最有名的《四料简》,就是四首偈,叫四料简。这四首偈里面第二首说:「有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。」这里引用这一段句子。
  在那个时期禅风很盛,也是大家轻慢了净土。永明大师要挽救这些人,要度这些人,所以先示现修禅。在禅宗里面明心见性、大彻大悟,修禅的人对他没有不佩服的,没有不景仰的。他再念阿弥陀佛求生净土,给修禅人做个榜样,希望带他们回来,这个才说明:「有禅有净土,犹如带角虎。」这是劝参禅的人。换句话说,看得清清楚楚、明明白白,修禅的人不能成就。如果他要不肯回头念佛求生净土,一定还是搞六道轮回,这太可惜了。所以他是现身说法,做一个榜样,引导他们回归到净土来。这是佛祖的苦心,真正是大慈大悲。禅净双修,是不得已对参禅人一种权巧方便的教导。意思是说,实在讲禅不能成就,修一点净土,将来靠这个能往生,是这个意思。如果已经发心修净土的人,决定叫你老实念佛,大势至菩萨所说的「不假方便,自得心开」,何必还要惹麻烦!这是禅宗里面一些自尊心很高的,不肯破坏他的自尊心,就是说你学禅,再加一点净不就更好?是这个意思,诱导他们。我们要晓得,当时佛门的背景,了解当时佛教界的状况,知道祖师提倡有特别的用意,他是真的有道理,不是随便说的。
  有禅有净土,着重在「有」字。什么才叫「有禅」?如果没有到大彻大悟、明心见性,不能叫有禅。大家千万不要误会,每天去打坐,坐个半个钟点、一个钟点就有禅了,那就错了,那是在学禅,没有禅,不管用处的。刚才给你们讲过,初禅天都去不了,还是要搞六道轮回。有净土,什么叫「有」?最简单的说法,一念当中一定要具足深信切愿,信愿持名,这才叫有净土。假如我们念这句佛号,我们的信不深,愿不切,一天纵然念十万声佛号,也没有净土。这个非常重要!大师这一首偈子说「有禅无净土」,这是专门对学禅人说的,十个人当中有九个走蹉路。刚才我们讲圆泽禅师,那是有禅,走蹉路,还去投胎!他真了不起,他母亲怀孕怀了三年,他有本事他不去投胎,让这个妇人怀孕怀了三年。这一遇到,没有法子了,不能不去投胎,走蹉路。古来像圆泽这种人不少,投胎记得前生的事情,这很了不起的人。
  「阴境若现前」,阴境有两个意思:第一个讲五阴魔境。参禅,魔来扰乱,《楞严经》面讲五十种阴魔,你在修定当中,常常遇到这个境界,这些魔来扰乱,在定中有魔出现。我们现在在台湾、在国外,见到有不少学禅修定的人,在打坐的时候,这个手会动,手舞足蹈,还结种种手印,都是没有学过的,而他们以为这是功夫,这是好境界。我也遇过,他们来告诉我,我讲这叫着魔,这不是好境界。你看看佛菩萨的形像,在打坐的时候多么的端庄,我们这个佛像是立像,这个定是静的,不是在那里手舞足蹈,不是搞那个。而且他自己知道他在那里动,他知道有个力量在那里动,他自己不能控制,这个身体完全操纵在别人手上,自己想止也止不住。这是魔在控制你,这是随着魔在动,随他去了。这是第一种五阴境界的现前。
  第二种,讲阴境是中阴。人死了以后,这一口气断了,我们中国人讲灵魂,佛门讲神识,这个神识离开身体还没有去投胎,这一段时间叫中阴。中阴绝大多数存在的时间是四十九天,《地藏经》教我们做七,就是因为中阴存在的时间四十九天,这四十九天给他培福,他能够得到很大的好处。所以希望家人眷属在四十九天给他培福,诵经念佛给他回向,给他修福,这个时候他所得的利益最大,能够帮助他生到好的地方,增加他的福报。这是说这个,自己随着业力去转,这是苦不堪言。还是前面一句老话;他还存在着习气,没有断干净。这个就是随着业力去转,随着业力去投胎,自己做不了主宰,麻烦都是出在这个地方。念佛人他最大的好处,在这个时候佛力加持、佛来接引,跟佛去了。修禅,「有禅无净土」,无净土就是没有佛力加持,没有佛菩萨帮助你,完全靠自己的定力、业力。定力在这个时候失掉了,做不了主宰,完全被业力控制,业力是强者先牵,这就去了。这一世的修行,如果是好的,换得来生的富贵;如果是不好的,还是三恶道流转。
  「此诚可寒心者也」,这一桩事情,我们看到真正叫人寒心,不能不知道警惕!所以仔细观察,如果不往生西方极乐世界,麻烦真的就大了。不修行,来生是三恶道;修行得好,也不过是人天善道而已。一生把自己所修的这个善根、福德,统统享尽,这叫三世怨。福报享尽之后,多生多劫恶的习气又现行,所以三恶道的时间长,三善道的时间短,头出头没,这完全是事实真相。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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