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[版块公告] 净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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发表于 2019-7-18 09:56:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第三八七集)





http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0387.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0387&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第三八七集)  2016/10/24  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0387

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第八百九十一页倒数第三行,最后一句看起:
  「如《信心铭》曰:洞然明白。彻者,透彻,亦指彻悟」。真的开悟了,「只是自然中自然相」。开悟为什么说自然中自然相?没有起心动念就是自然。我们六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,诸佛如来他看清楚、听清楚,没有起心动念,这就是自然。他所见到的、所听到的,确实是自然中自然相,这句话意思很深。自然中自然相,实在说无处不在、无时不在,就是因为我们眼见、耳闻的时候,起心动念,就不自然;分别、执著,就更不自然。念佛的人无论看见什么,阿弥陀佛,无论听到什么,阿弥陀佛,他只起一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,你说他是不是自然中自然相?是!只要他能够坚持到底,自然中自然相豁然就明白,那就是经上所说的洞然明白,一点都没有勉强。明白是彻悟,没有人问他,他的心住在清净寂灭上,就是住在自然中自然相。起心动念,错了。古人所谓「开口便错,动念即乖」,那是什么?有人问你,你才开口回答,开口就错了,不但开口错了,动念就错了。别人一问你,你动念头。那应该怎么样?如如不动,自然回答他。什么叫自然回答他?没起心动念,没分别执著,问什么,随口就答覆你。有没有答错?决定没有错误。为什么?从自性流出来的,怎么会错误!起心动念呢?起心动念是阿赖耶,不是自性流出来的,阿赖耶流出来的。阿赖耶有分别、有执著,不自然。
  念老底下举《楞严经》,《楞严经》里面很出名的一则公案,「狂人迷失本头」,这是演若达多迷头认影,到处找。这种例子,我们在小时候学校有军训课,打仗,跟日本人打仗,所以学生都要受军事训练。训练天天都有的紧急集合,早晨教官一吹哨子紧急集合,三分钟之内必须服装整齐到操场集合,就有一种事情发生,有人帽子戴在头顶上,紧急得慌慌张张、著急得不得了,时间又急迫,到处问人,你有没有看到我的帽子?人家说,你帽子不戴在头上吗?再一摸,果然在头上。跟迷头认影是一回事情。这是我们亲身经验的,有时候自己也有,东西放哪里忘掉,实际上摆得清清楚楚,就是没看到,著急得不得了,急得团团转,到处问人,人家一点,你那个东西在那里,果然没错,没人移动过。《楞严经》上举这个例子,到处去找,不自然。当人家一点醒,你帽子不是在头上吗?一摸头,果然帽子戴在头上,那就是自然。所以,「一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然」。比喻用意也很深,我们在日用平常当中,从早到晚过的什么日子?不自然。自然就好了,自然就跟佛菩萨一样,入了自然的行列,一切法本来就这个样子。
  「又如古德悟时曰」,古时候修行人开悟了,开悟他说一句什么话?「原来师姑是女人做的」,师姑就是比丘尼,比丘尼是女人做的。他没悟的时候他不知道吗?他知道,要起心动念才知道;彻悟之后,不要起心动念就知道,不一样。譬如这本经,没悟的时候,我们从头到尾念一遍,自己以为悟了、以为明白了,其实假的不是真的。有一天真的悟了,真的悟是什么?自然,自然就悟了。假的什么?不自然。我想这几句经文是什么意思,这一想就不自然,不想就自然。不想能悟吗?能。想是决定不能悟的,为什么?你不自然。不想才自然,豁然开悟,有人一提一问,立刻就冒出来了。中国古时候人读书,这种情形很多。所以「读书千遍,其义自见」,没有人提出反对意见。为什么?很多人有这个境界,不是一个二个,是普遍的。为什么是普遍?人人皆有佛性,只要你不障碍。什么是障碍?起心动念是障碍,那叫不自然。不自然就是障碍,自然就没有障碍,就这么简单,就这么容易,凡夫成佛了。我要想怎样怎样,那就迷了,不能想。这个经是不是释迦牟尼佛的意思?不是。为什么说不是?要是释迦牟尼佛的意思,我们就不懂。不是,是什么?谁的意思?是你自己的意思,是你真心的意思。
  前面讲真真,真中之真,主中之主,真主。伊斯兰的上帝叫真主,既是真又是主,主之外都是宾,宾跟主是一不是二。大乘佛法里面没有假的,纯真无妄,什么人能证得?回归自然就证得。自然是什么样子?自然是不起心、不动念,就自然;心里面没有念头,妄念没有,正念也没有。念佛念到功夫深的时候,念而无念,无念而念。念而无念容易懂,无念而念不懂。念而无念比较好懂一点,是什么?没有著念佛的相。我在干什么?我在念佛,著了相。真的没有念佛的念头,佛号一声一声没有中断,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没有中断,念念都是无住。无住念念他生心,生阿弥陀佛这个心,生心跟无住同时,不二。生心时候就是无住时候,无住时候就是生心的时候,这是什么?理一心不乱,大彻大悟,明心见性,这是念佛真功夫。我们凡夫只看外表,不知道里面。如果念佛人著了相,起心动念、分别执著,这不会念,为什么?不自然。海贤老和尚没有妄想、没有分别、没有执著,这一句一句念下去,念到功夫纯熟了,自然中自然相。那是理一心不乱,大彻大悟,明心见性,他就看到整个宇宙是自然中自然相,整个宇宙统统明白了。这个明白,没有起心动念,自然明白的,这是真的;有起心动念,假的。这里头有密义,密义告诉我们,六根接触六尘境界都不可以起心动念。我们读经,如果起心动念是凡夫在读书,如果不起心动念他是在修大定。没有起心动念,读经是修定,念佛是修定,无论干什么,只要心里没有起心动念、没有分别执著,都叫修首楞严大定,都在修自然中自然相。所以念老在前面告诉我们,宗门极则事,宗是禅宗,禅宗里面修学最高的境界就是这个,在净土里头理一心不乱。
  「又如:早知灯是火,饭熟已多时。」下面是黄念祖老居士的话,「比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相也」。灯不就是火吗?叫灯火。古时候没有电灯,都是点油灯,所以灯就是火,火就是灯。现在点电灯,不一样了,灯里头有看到光没看到火。所以这自然中自然相,非常有味道,我们要把它学会,要把它用在日常生活当中,行住坐卧,无一不是自然中自然相。什么叫自然?记住一句话,不起心、不动念、不分别、不执著,就是自然。
  我们起心动念、分别执著,不自然了,不自然就麻烦,小的麻烦是生烦恼,大的麻烦是动干戈。动干戈什么意思?战争。现在战争谁不怕核武?这是科学家带来的。中国人自古以来不崇尚科学,为什么?有智慧的人告诉我们,明白人告诉我们,那个不自然。不自然就会有烦恼,就会有问题,所以不走这个方向,教育不走这个路子,走伦理、走道德、走四维八德,好!太平盛世,人天福报享受到了;走科学技术,人天福报都享不到。这个东西很能诱惑人,没有定功的人遇到就会走向偏邪。偏,走偏了,还不可怕;走邪了,才可怕。所以中国古圣先贤,不走知识、科学知识,不走这个,走智慧这条路。要把自然中自然相,让大家都能够体会、都能够明了,为什么?它会帮助你明心见性。没有定功,这一句做不到,多少有一点定功,你才能体会到,没有定功体会不到。
  下面说,「又如未悟者」,没开悟,「谓山是山,水是水」。这些都是禅宗里面的话,看山是山,看水是水,凡夫。开悟的人呢?见山不是山,见水不是水,悟了,这是小悟,要经历这个过程。到大彻大悟之后,「彻悟者则山仍是山,水仍是水」。这个彻悟跟没有悟不一样,说出来是一样,意思完全不一样,什么是真的山,什么是真的水,彻悟的人明了,凡夫不知道。
  「高峰禅师曰:元来只是旧时人,不改旧时行履处」。「只是仍旧,何等自然」。什么原因?人开悟之后,彻底明了我这一生怎么来的。凡夫连个业报都不明白,生死冤枉!到这个世间来投胎,冤枉来的,死了之后,冤枉死的,这种人太多太多了。觉悟的人呢?生知道从哪来,死知道到哪里去,比一般人高明。彻悟的人怎么样?彻悟的人生无所来,死无所去。这个话什么意思?不离自性。自性动了没有?没动,就像我们看电视,生是怎么回事情?屏幕上有了画面,画面出现了;死是什么事情?我把频道关掉,画面没有了,只剩下屏幕,屏幕是一片光明,什么也没有。我们用这个做比喻,比古时候讲要方便多了,古时候没有这个东西,很难体会。
  真妄在一起,你看,有色相一定有屏幕,如果没有屏幕,色相落空,频道按下去,看不出色相,因为没有屏幕。这就是自性能生万法,万法不离自性。自性是屏幕,代表的是法身,法身不是物质,没有物质现象,也没有念头,心理现象也没有,也没有自然现象。这个自然中自然相,谁看出来?大彻大悟、明心见性的菩萨,他看出来了。无论他干什么,他没有过错。为什么没有过错?作而无作,无作而作。这就是自然中自然相。他做了没有?没有起心动念,他做什么?他没有做,没有起心动念,可是一切现相又现前,妙!自性德用之妙,妙不可言。所以我们今天初步得到的一个概念,那就是决定不能起心动念。为什么?真的没有物质、没有念头、没有自然现象,你起什么心、动什么念?起心动念,能生万法。虽生万法,万法了不可得。物质现象存在,我们看到的存在,是相似相续相,不是真的相似。真的相似是什么?每一个念头现的相都是相同的,那叫相似。可是事实真相,是没有两个念头是相同的,决定找不到,没有相同。
  这个相,这一个相,它存在的时间有多长?我们今天把频道打开,看到色相,这个相在萤幕上时间多长?这个道理大家都知道,百分之一,一秒钟一百张。这一张过去,消失了,底下一张现前,前念灭后念生,这个念头的速度,我们讲波动的频率,是百分之一秒,我们的电视。眼前我们看的人事物,它的频率有多少?我们根据弥勒菩萨所说的,把它计算出来,一秒钟多少张?二千二百四十兆。不是四十张,是四十兆,二千二百四十兆。不是万,不是亿,是兆!我们怎么会有概念?难为今天的量子力学家,把物质这个问题搞清楚了。物质是什么?他们真正搞清楚、搞明白,结论是这个世间根本就没有物质这个东西之存在。这个意思我们听得懂,很多人听不懂,没有物质之存在,这个物质看到都是的,接触到都是物质,怎么没有物质存在?真不存在,一秒钟这么高的频率,是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟,它已经换了多少次?换了二千二百四十兆次。所以真的没有。
  《心经》上说真话,「色即是空,空即是色」。色是什么?色是物质现象,眼能见、耳能听、鼻能闻到,手可以摸得到的,物质现象,它不存在,一秒钟它已经换二千二百四十兆次。我们这肉身,哪个身是你?一秒钟你整个身体已经换二千二百四十兆次,哪一个相是你?我只有一个,总不能说,我有二千二百四十兆个我,个个都是我,讲不通。所以它根本不存在,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影。不但我们身体,整个宇宙,六根能接触到的六尘境界,全是假的,全是不可得,在高频率之下产生的幻相,真正不可得。那我们怎么样?我们面对这个境界,不起心不动念,就是何等自然。要解答这个问题是什么?这个问题是自然中自然相,这就妙了。妙相庄严,这个话说给谁听的?说给九法界众生听的,他们听得懂。如果说这个统统都没有,九法界众生听不懂,要什么?要法身菩萨,破一品无明,证一分法身,他脱离十法界,他知道。没有离开十法界,在十法界里面都不知道。
  我们今天,佛说的,说十法界里面的事情,科学家证明。佛说,众生用意识,就是我们今天讲用思考,我想,我思,思想,这是第六意识。第六意识的能量特别大,对外它能够想虚空法界;对内,它能够想到量子粒子微尘,但是就是缘不到自性。这句话告诉我们,科学家不能明心见性,为什么?他不自然。他用数学,高深的数学,用仪器来观察,他不自然。佛法自然,他不用这些东西,也不用想,不用思想,也不用这些工具,只是念头没有了,妄想念头没有了,豁然开悟,统统明白了,这多自然,自然中自然相。这句话说,最低的限度,我们可以这样说法,圆教,大乘圆教初住菩萨证得,他见到自然中自然相。哪个相?一切现象全是自然中自然相。你的心怎么?平等了,清净了,不再受染污,不再分别。分别很累,操心。你说,我们读书要想里面的意思,那很操心,不自然。念书怎么念?一直念下去,经里头的意思不想,用不起心不动念这个方法去读经,读上千遍,再读上千遍;读上万遍,再读上万遍,有味道,会开悟,为什么?它跟自然相应,它是自然中自然相,就会相应。我们为什么不能成功?就是有不自然,道理在此地。
  所以高峰禅师,高峰我们很少说,我们三时系念佛事,中峰禅师,从中峰你就想到高峰,他们是师徒,元朝时候人,都是禅宗大彻大悟的大德。说得好,「元来只是旧时人,不改旧时行履处」。「只是仍旧」,仍旧就是自然。你到世间来这一趟,那是什么?自性变的,到最后又回归自性,你说多自然。我们身,我们的念头(心),我们活动的整个宇宙空间,都是自性变的,大彻大悟之后又回归自性,这个自然。所以,也是宗门的话,「圆满菩提,归无所得」。你得到什么?什么也没得到,全是自性里头本有的。无量智慧,自性本有,这一开悟现前了,何等自然,本有的,不是从外学来的;道德,高尚的道德,也是自然的,自性本有的;相好,像经典上介绍的,西方极乐世界阿弥陀佛的相,我们无法想像,庄严至极处,自性本有的。人人都有法身、都有报身、都有应化身,佛所有的,哪个人没有!所以,障碍放下之后一切就证得,大彻大悟就证得,何等自然,不要丝毫勉强,勉强错了。我们今天过日子,我们要想到一切随缘,什么都好,你说多自然。我今天想吃这个,明天想这样、想那样,何等的不自然,生烦恼。得到的欢喜,欢喜也是烦恼,你起心动念了,你就不自然。没有忧喜,换句话说,所有对立的念头都没有,看到整个宇宙平等的,是一体,是一个自然相,里面找不到任何分别,分别找不到,执著就没有了。所以执著是见思烦恼,分别叫尘沙烦恼,起心动念叫无明烦恼。
  无明用得好,无明就是无知。今年,我参加联合国的和平会议,联合国认识的人多,我们往来已经有十一年。第一次参加活动是二OO六年,今年是二O一六年,十一年了。这些朋友们,因为我跟宗教联系,所以他们知道,就把代表里头有宗教的,统统找来跟我见面。我们坐在一张大圆桌上,应该有四、五十人,大家都在讨论,现在的社会和谐没有了,动乱让人没有安全感,没有欢乐,只有忧郁,为什么会变成这样?我左面跟我坐在一起的,教廷大使,梵蒂冈的驻教科文组织大使,他跟我坐在一起,跟大家谈话他就说了,什么原因?他说根本的原因,就是现在人无知。我很佩服他,他能说出这句话。真的,怎么样造成的?无知。如果有智慧,怎么可能是这样的?无知就是佛家讲的贪瞋痴,因为你痴才会有贪有瞋,这三毒烦恼痴是根本。得不到就瞋恚、就发脾气,得到了就贪,总是想据为己有;真正得到又怕丢掉,没有办法定下来。无知两个字讲得太好了。
  我很感谢联合国,他们替我安排这个聚会,有宗教信仰的,而且都是宗教里面知名人士,跟我见面,我非常欢喜。我特别提出,众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处,希望所有的宗教都能回归教育。宗教是教育,一点都不错。你看看中国词汇,宗教这两个字,诸位查查字典,宗什么意思,教什么意思。别去查宗教,查宗教,那个说法有问题,我不赞成。要单独去找,什么叫宗,什么叫教,连起来意思很明白。宗有三个意思:第一个主要的,第二个重要的,第三个尊崇的,尊重、崇高。教也有三个意思:教育、教学、教化,对社会大众是教化,对学生是教学。这两个字连起来,就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,多清楚,一点都不含糊。我再加上两个字,意思就更明显,宗教是人类主要的教育。
  为什么世界上有这么多宗教?为什么宗教传这么多年?教主讲出来的东西是经典,为什么是经典?从自性里头流出来的,都是开悟的人。用佛说,全都是佛;用他们讲,神说的,统统都是神。佛也是神,都是真主,都是上帝,要明白这个意思,他们是在平等的阶层,都是大彻大悟、明心见性。所以他们说出经典,你仔细去读它,你去研究它,百分之八十相同。他要不是真正开悟,自性流出来,怎么会相同?阿赖耶识流出来的不相同,自性流出来的相同,为什么?自然中自然相,就这个道理。阿赖耶不自然,所以它不是觉悟,它不是从自性的。科学家所发现的,全是从阿赖耶,佛说的,阿赖耶的能量,可以让第六意识,缘到阿赖耶的三细相,就是物质现象、念头现象、自然现象,可以统统能够用科学解决,就是见不了性,它缘不到自性,他还是凡夫,出不了六道轮回。不像佛法,佛法是舍,统统舍干净,连起心动念都没有,自性的障碍完全除掉,豁然开悟了。开悟说出来的经典,真的,自性流露的。将来你开悟了,你说跟释迦牟尼佛说的一样,跟阿弥陀佛说的一样,跟十方诸佛说的没有两样,都是一个自性!所以这叫真,真正,真正真经。
  这个真经不是他们专有的,个个都有,一切有情众生统统有,无情众生也不例外。无情众生,山河大地,山有山神,地有地神,树有树神,水有水神。所以我们对於植物、对於矿物、对於山河大地,要尊重,要慈悲,不能伤害它。我们生活上需要用它的时候,有一点就可以了,不要拼命去开采把它挖光,挖光它也会生气。它有麻烦的时候,我们就有痛苦,不要以为它无知,它跟我们同一个法性。惠能大师说,「何期自性,能生万法」,我这个身自性生的,大家的身都是我自性生的,树木花草也是我自性生的,山河大地也是我自性生的,同一个自性。自性就是真心,能生万法;妄心不能生,阿赖耶是妄心,阿赖耶不能生。真心能生,妄心能变。真心不变,妄心会变,把它变成十法界、变成六道轮回,变成这么多的种类是阿赖耶变的,真心生的时候都不变。山河大地,日月星辰,没有离开自性,何等自然。我们要用回归自然,一念不生,我们的障碍完全放下了。不执著是放下见思烦恼,不分别是放下尘沙烦恼,不起心、不动念是放下无明烦恼,这三种烦恼放下,开悟了,开悟之后你何等自然。经上举的这个例子多有意思,一一皆是自然中自然相,一一皆是清净本然,这个其味无穷,我们要能体会到。所以自然说的是整个宇宙的真相,整个万法的真相,一样都没有漏掉,真的是自性本然的实相。所以尽虚空遍法界,「一一皆是清净本然,一一皆是自然中自然相也」,这味道十足。
  下面讲『根本』,根本是讲的「本体」,一切诸法的根本,也就是一切诸法的自体。「《大日经》曰:一身与二身」,这我们刚才说过的,我一个人的身,加上你的身、他的身,地球上有七十亿人的身,遍法界虚空界有无量众生身,这些身同入本体。本体是什么?自性,都是自性生的,都是自性现的,同入自性。「此正明根本之义」。什么叫根本?诸佛如来证实遍法界虚空界是一个自体,谁的自体?自己的自体。自性是一个,没有两个,遍法界虚空界就一个自性。这个自性是真我,是我的真身,大乘佛教里称为法身,法身无相,在净土宗叫做常寂光,用这三个字来形容法身。常,不生不灭,这是常;寂是清净,它没有染著,也就是说它没有分别、它没有执著,这是寂的意思;光是比喻,一片光明。在哪里?无时不在,无处不在,常寂光。极乐世界有常寂光净土,那就是回归自性,那就是自然中自然相。万缘放下,回归寂光,何等自然。我们今天,从科学那里得到一点常识,知道光有很多很多种,我们肉眼看到的光非常有限,比我们肉眼能看光波长的看不到,比我们这光波短的也看不到,我们只看到当中跟我们眼睛眼球相应的这一点。譬如,像X光我们看不见,紫外线也看不见,用科学仪器来观察看见了。我们看不到的光,不知道有多少,真的是无量无边。我们这个肉眼不行,慢慢提升,提升有天眼,你所看的世界不一样,就看到很大了。今天科学说的不同维次的空间,我们只能看到三维空间、二维空间,四维就看不到。维数有多少?无量。法身大士能见无量维次空间,声闻、缘觉能见度也非常高,他能见一个三千大千世界,一尊佛的教化区,这个我们能相信,不会怀疑。
  《大日经》上这几句好,真话,「一身与二身,乃至无量身」,这个身就是本体的意思。树,树木的主干叫身,山河大地,统统用这个身来做代表。万事万物跟我,告诉我们,同一个身,这个身叫本体,这个身叫法身。法是万法,万法之身是一个身,是一体。你说要不要爱?怎么能伤害?所以伤害别人就是伤害自己,爱护别人就是爱护自己。不学佛的人不知道,深入大乘的人知道。真正知道了,他的行为就改变,变成什么?变成大慈大悲。慈悲都是爱,可是慈偏重在得乐,帮助众生得乐,欢喜;悲,帮助众生离苦,叫悲,慈悲心是我们自性里头第一德。这个德讲道德,道德在哪里?自性本具的万德万能,万德里头第一德是什么?第一德就是爱。
  你看所有宗教,我们怎么样团结宗教?用什么理论?就用一个爱字。所有宗教经典没有不说爱的,神爱世人,上帝爱世人,真主是仁慈的,统统都是讲一个爱,佛菩萨是大慈大悲。所以,我们用仁慈博爱这四个字团结全世界的宗教,这是所有宗教共同的价值观,共同的一个善念,决定不能违背。学佛的人学佛菩萨的慈悲;天主教、基督教学神爱世人;伊斯兰教学真主确实是仁慈的,没有教你杀人,没有教你害人,没有教你妄语,没有教你挑拨是非,没有教你搞贪瞋痴。所以宗教要团结,宗教团结,世界就和平;宗教不团结,世界没和平。
  宗教要怎样团结?宗教要回归教育,依靠经典,我要求我们澳洲十一个宗教,请他们在今年年底要完成他们经典里面的一部书,《三六O》。经典分量太大,没时间看,把最重要的、最好的句子,节录下来给大众看。节多少条?三百六十条就可以,编成一个小册子,每一个宗教都编。我们宗教可以团结,为什么?我们就读这些书,依教奉行。这个里面百分之八十都是相同的,不同的很少,那是我们居住的环境不一样,历史不相同,生活方式不一样,那是小节,无关紧要。宗教要回归教育,宗教要互相学习,希望联合国能办一个宗教大学,这是我对联合国的期望,培养真正宗教的人才,弘护人才。宗教落实爱,天下就太平。
  「一身与二身,乃至无量身,同入於本体」,这是说明什么?经上根本两个字的意思。我们要把根本找出来,我们要落实根本,落叶归根,落叶归根就成无上道,何等自然。本,还有一个本心的意思,「即本源之自心。又本性,乃固有之性德。又有根本之有字,至关切要」。是自性里头本有的,所有一切负面的,是自性里头没有的,你要用自性里没有的,你很烦恼,你很痛苦。要用自性本有的,你很快乐,为什么?自性本有的是智慧,自性本无的是愚痴、是无知。你要有知还是要无知?你要无知,到外面求。外面没有东西,心外无法,你向外求不到,怎么办?向内求。中国儒释道都向内,都不向外。道家称神仙,儒家称圣贤,佛法称佛菩萨,都是顺著本性,都承认本性,本性本善。那个善不是善恶的善,善恶的善范围太小,那个善是一个赞美的词,它好到极处,无法可以形容,用这个善字形容。这个善字代表它太好了,好到无法形容,这个我们要肯定。
  古今中外,也有不少专家学者主张性恶,认为人都是恶人,不教他学不好。我们不相信,我们相信本善。如果这个本善的人把他放在极乐世界,不教也好了。我们这个世界是什么?你不教他就被污染、就变坏了;你要好好的教,他有智慧不受外面境界干扰,他的本善就能保持很久。中国古时候的读书人都懂这个道理,一生命运不好,生活很清苦,但是他读过圣贤书,他不甘心堕落,他不做恶人,再苦他也能熬过去,他也不作奸犯科,这就什么?本善。所以有根本,这个太重要了。你要是对这个没有信心,你就不会开发你的本性。用什么开发?戒定慧,因戒得定,因定开慧。求世间的小善,升官发财,那叫小善,用什么可以?用戒就可以。戒是什么?戒除一切恶习。也就是你行善得善果,你造恶就有恶报,因果报应也就在眼前,那也是何等自然,你自性有的。真正学圣贤,真正学佛菩萨,他命中没有,过去生中没有修财布施、法布施、无畏布施,没有财布施,这一生没有财富,贫穷;没有法布施,没智慧,愚痴,日子就很难过。如果他受圣贤教育,虽然清苦,他能够受得了,还很快乐、自在。这个人我们讲有德行、有修养,不会为非作歹,平安度过他的一生。这是读书明理,不甘堕落。现在甘於堕落的,贪瞋痴慢填满他的身心,他能得意於一时,享受,无限制的享受,可是时间很短,几年出事了,果报现前。到那个时候,苦不堪言,后悔莫及,这种事情太多太多了。现在这个世界人,过去人家求富贵,富,快乐,样样不缺;贵,有崇高的地位,有声望,受人尊敬,心安理得。现在贵不安、富不乐,你说你多可怜,死了以后堕三恶道,麻烦可大了。
  「有者」,如前面举的比喻,「如狂人之有本头,决定是有」。根本,中国传统文化的根本,是孝、是敬,孝敬这两个字肯定是有,只是没人教。现在社会上看不到孝,所以学不到。我们这个年龄就沾这点光,小时候,我出生一九二七年;我们中国,中华民国是十六年。那个时候虽然进入民国,民国要学西方,不学中国传统,可是传统的风气在。国家不提倡了,可是孝顺父母的人很多,讲义气的人很多,有慈悲心的人很多,所以很穷苦的人日子也能过,富有的人会帮助他,布施给他一点。讨饭的有,讨饭能过日子,还能养家,为什么?他到外面去乞讨,人家真给他。他家的人要多的话,他带的钵,带一个大一点的东西,他讨了之后回家还要养家人。在社会上能看到孝悌忠信,现在没有了,看不到,小孩成天睁开眼睛就看电视。电视教他什么?杀盗淫妄,他看这些,这好风气看不到了。从前自己家里头,父母对祖父母的孝顺,祖父母对曾祖父母的孝顺,都看过;亲戚朋友,邻居、邻里乡党,都看过,都守本分,都遵守五伦、五常、四维八德,这最基本的,那个时候还有。再跟日本人打仗,八年抗战之后没有了,看不到了。我回到家乡去,这种风气没有了,负面的逐渐逐渐取代正面,这个很可怕。
  抗战胜利之后,我在南京念书,也是家境困难缴不起学费,我必须自谋生活,那一年二十岁。二十一岁我父亲过世,他四十五岁走的,我们家庭生活来源就断绝了。我到台湾找一个小工作,你想想看,没有学历、没有资历,没有人事背景关系,你能找到什么工作?仅仅能够维持自己最基本的一个生活。一个月再怎么节省,大概只能节省二十块钱,太辛苦了。遇到佛法,所以我感谢方东美老师,他把佛法介绍给我。我那个时候爱好哲学,我跟他学哲学,他为我讲一部《哲学概论》。凭什么?凭孝敬,我们从小养的这点孝亲尊师没有忘掉,对老师的恭敬他看到了。可能是他在学校教书多年,学生对老师像我这样恭敬的,他没见过。所以我们的哲学课程不在学校。我那个时候只希望能到学校去旁听,老师告诉我,现在学校(六十年前台湾大学),他说先生不像先生,学生不像学生,他说你到学校去听课,你会大失所望。这些话我听在耳里,老师拒绝了,希望落空了,当然心里很难过,我那一年二十三、四岁。
  最后老师开口了,他说你真想学,这样好了,你星期天到我家里来,我们约好九点半到十一点半,两个小时。一个星期一次课两个小时,我感恩,我们一分钱学费没缴。老师给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元「佛经哲学」,告诉我,「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家」,我们没听说过,「大乘经典是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。这一句话特别中意,人生最高的享受,我们梦寐以求,不敢想,居然有。我从这里入了门,我从这进了佛门。入佛门之后没多久,我想大概只有二、三个月,我第二个缘成熟,跟章嘉大师的缘,方老师是把佛法当哲学学习,章嘉大师是专家,专学佛的,所以我就找章嘉大师。章嘉大师慈悲,跟方老师一样,每个星期天给我两个小时,我跟他三年,我佛学的根柢就从他那里奠定。
  孝敬,决定是有,不是假的。怎么教?一定要从小教,从三、四岁就开始教,一辈子都不会丢掉,都知道恭敬。看到年老的,跟自己父母年龄差不多的,自自然然,你那个孝道就出来了。不是你有心有意的,你表现在外面自然的,为什么?从小养成的,这自然相。如果不是从小培养的,现在到十几岁二十岁,到大学才讲这个课程,他当作学术研究,他做不到。真正做到要小孩,要从娃娃抓起,从小孩做起才能见效。小孩还得有环境,这个环境我们可以制造,真正想,这是大人、家长,能够明了通达传统文化,我们都希望后代的子孙能成圣成贤,我们可以选一块好的土地,在那里建一个小村。我们这个小村采取封闭式的,为小孩扎根,在这个地方办学,办幼稚园、办小学、办中学,就可以了。中学毕业十七、八岁,他有成就了,他有根了,纵然到社会上看不到,他自己会表现很好,不是扎根不行。这个小镇做成了典范,示范作用,其他邻近的村庄看到,就会跟进,也想学。然后渐渐形成,有一个城市、一个县做到了,好!那是全国的示范点。
  香港回归不少年了,回归之前,我在香港有一段时期讲经,每一年到香港来讲一个月,第一次是一九七七年,第一次来讲了四个月,以后是每年一个月。香港可以在特区办传统学校,用传统的教材,在此地培养圣贤教育。那香港今天是宝地!我相信全世界的人都会到香港来学。
  这个地方有这几句话,「决定是有,不从外得」。傅大士《心王铭》里头有这么几句,黄念老都把它引用在此地,「《心王铭》曰:水中盐味,色里胶清」,色里是颜料,染衣服的染料,里面的胶清,「决定是有,不见其形」。这两样东西都是平常生活不能避免的,染色没有胶清染不上,有胶清就能染上;水中盐味,这更平常,我们早晨起来喝一杯盐水,有盐味,盐没看到。这都是平常生活当中,说决定是有,不见其形。这先举比喻,然后再告诉我们,「心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成」。「其中决定是有四字,道破诸佛密藏」。这一句话重要,拿我们现在来说,心王,心王就是真心,真心是自性,在不在我们身内?要不在身内,我们这些就没有了。心现,心生,我们这个身体是心现心生,它在哪里?就像我们看电视,我们的身就像色相,我们的心就像屏幕,真心像屏幕一样,决定在一起,它才现形,它能现;如果它不在,你就看不到了。所以它一定在这个身,每一个细胞里头都有。心王亦尔,不但真心亦尔,妄心也亦尔。妄心是什么?是你能感觉得到,真心感觉不到,从来没有感觉到真心,妄心是起心动念,这个你能感觉到。你看得见这个色相,生了个念头喜欢它,或者生了个念头讨厌它,这都是妄心,真心见色没有起心动念。记住,不起心不动念,见到的是真的,见到真相。真见见到真相,真听听到真音,这是观世音菩萨用的方法,「反闻闻自性,性成无上道」。观音菩萨修什么法门成就的、成佛的?他修闻性,我听声音不起心不动念,就跟音声的自性相应。色性是眼见的;声性是耳闻的;香性是鼻嗅到的;味性,酸甜苦辣咸,味性,舌头尝到的。真正用功的人向内不向外,外头没有,向内才能成就。所以这外面虽然不见其形,它决定在心内。
  「面门出入」,面门就是眼耳鼻舌身,在眼叫见,看见、没看见,出入,在耳是听,「应物随情」,恒顺众生,随喜功德。「自在无碍,所作皆成」,这两句得修行人才行,得有功夫的人才行,没功夫不行。没功夫,见色闻声不一定自在,喜欢就自在,不喜欢就讨厌,不但现前有这个不同的境界,有正反两面,还会延续到好几天,这个幻相他念念不忘,老想著这个人怎么这么讨厌,他不能够见完之后他就放下,他放在心上,生烦恼,不生智慧,生的是贪瞋痴慢疑,这就错了。佛法里面诸佛的密藏,这决定是有,说破了,诸佛的密藏就是自性。如果你要说自性指什么东西,可以说,惠能大师开悟的时候,所说的五句话当中第三句,「何期自性,本自具足」。自性里有什么?什么都有,什么都不缺,不但这地球上的东西它不缺,太空里面的东西它也不缺,人间天上都不缺,诸佛刹土也不缺。它要有缺,极乐世界的众生就不能到诸佛刹土。他有阿弥陀佛加持,神通道力跟阿弥陀佛几乎平等。阿弥陀佛现无量无边身,到十方世界接引众生往生极乐。每一个往生的人,同样也能现无量无边身,到十方世界去拜佛、去听经,真管用!可以把无量无边的佛法,在一时圆满了。为什么?一个身跟一尊佛去学一个法门,十个身跟十尊佛学十个法门,他无量身跟无量诸佛各学一个法门,把佛法就学完、学圆满了,不可思议!这个决定是有,不是假的。我们把念老这个注解念一遍,「盖谓人之心王决定是有,如水中之盐味,其味确有,但此味之形状则不可得」,你不知道。譬如盐味,盐味是咸的,舌头清清楚楚,但是这个味的形状像什么样子?没有,则不可得。
  「又曹山」,曹洞宗的祖师,这个宗在现在日本还有,在中国好像没有了。祖师告诉我们,「只要知有便是。无论当烦恼无明之时」。曹山祖师这句话要记住,为什么?带给我们无穷的希望,我们有没有救?有救。为什么?我们真心里头有。真心在哪里?就在这个肉身里头,肉身没离开真身,真身没离开肉身,就是法身。法身在哪里?法身在肉身里头,肉身在法身里头,它两个融合是一不是二。无论烦恼无明之时,有,决定是有,这句话说得好!「故此有字,万不可放过」。下面,「自然之有根本」,这一句我们留在下一次再学习,今天时间到了。你看这经,念公为我们撷取八十三种经论,每句话有根有据。前面的话傅大士说的,唐朝时候人,曹山老和尚,禅宗大德。惠能大师传下来的,后人分为五个宗派。五个宗派,临济宗传的人还有,还有不少,其他的几乎都没有了,但是在日本有曹洞宗,还有人。祖师所说的这些话,只要我们知有,我们就有希望。净土法门,知道有极乐世界、有阿弥陀佛、有四十八愿度众生,信愿持名,真正能往生。往生的人有,现在还有,只要你留心,你都会遇到。所以他给我们带来信心,给我们带来希望。「自然之有根本」,我们下一次从这里读起。





所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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