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[版块公告] 修华严奥旨妄尽还源观(第二十七集)

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发表于 2019-7-17 09:09:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第二十七集)  2009/5/11  台湾高雄  档名:12-47-27



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》经文,第五页最后一行:

  【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

  前面一句我们学过了,今天从‘智慧’开始,六度里面的般若波罗蜜,十度里面也是般若。我们看世尊在一般大乘教里面常说的般若的意思,“般若”这是梵语,“华言智慧”,翻成中国的意思是智慧,“谓照了一切诸法皆不可得,而能通达一切无碍,为诸众生种种演说也”。般若,为什么不直接翻成智慧?我们看了这个注解就知道,中国字汇里面,“智慧”两个字跟梵语般若的意思相同,可是有浅深广狭不同。般若的意思广、意思深,我们中国人讲智慧没有那么大的深度;再更深一层来讲,般若是从自性里面透出来的,不是学来的。所谓开智慧,智慧怎么开法?把障碍自性智慧的那个东西拿掉,把障碍除掉,自性般若智慧它自然现前,这个不一样。学习当中能不能得智慧?答案不能说有,也不能说无。为什么?看你用的是什么心,如果学习没有离开妄想分别执着,那叫知识,不叫智慧,知识跟智慧是有差别的;如果你学习里面不夹杂妄想分别执着,那就是真正的智慧,差别在这个地方。为什么?大乘教里面佛常讲,“烦恼即菩提,生死即涅槃”,这个意思诸位要是明白,对于般若跟烦恼的关系你就清楚,它是一不是二,觉的时候叫智慧,迷的时候叫烦恼。或者我们换句话说,你就更容易懂得,般若在有障碍的时候就变成烦恼,没有障碍的时候就叫般若智慧。什么东西障碍?妄想分别执着障碍它,只要碰到这个东西它就变形、变体,就变成烦恼,所以说烦恼即菩提。烦恼一觉悟,这个障碍没有了,把妄想分别执着彻底放下,自性般若就现前。

  我们想到唐朝时代,六祖惠能大师在五祖忍和尚的方丈室里面,听老和尚讲《金刚经》,听到“应无所住,而生其心”,他真放下了。应无所住,无所住就放下了。我们凡夫是有所住,也就是你心里有东西。有什么东西?起心动念、分别执着,有这些东西;再说得粗一点,有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有五欲六尘,有这些东西,你的般若智慧就变成烦恼。如果我们把这些东西放下,无所住,事有没有?事不妨碍,事上有不妨碍,事事无碍,理事无碍,没障碍。障碍就是产生在妄想分别执着,只要有这个东西,它就产生障碍,没有这个东西,障碍就没有了。所以只要你把妄想分别执着放下,自性里面本来具有的般若智慧统统现前。这个智慧作用可不得了,佛法里面讲的,法界虚空界一切众生,过去、现在、未来,你没有一样不通达,你没有一样不明了。为什么?自性本能就是这样的。能大师一开悟之后,他提出报告,他明心见性了,见性是什么样子,他说出来了。他说“何期自性,本自清净”,第一句话讲何期自性,没有想到自性,本来是清净的,从来也没有染污过。在佛菩萨是清净的,在我们还是清净的,在蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱、畜生也是清净的,真心永远是清净的。我们今天讲染污,染污是妄心,不是真心。妄心是什么?在佛学名词叫阿赖耶,真心被染污就叫阿赖耶。阿赖耶是梵语,翻成中国意思叫藏识,藏就是我们佛经里三藏的藏,意思就是藏,识是识心,是假的,不是真心,真心变成识心。它的作用?作用就是含藏,含藏是我们今天讲的记忆,你能够记得,过去事情都能记得,就好像资料库一样、档案室一样,无始劫以来你起心动念一切造作,统统这个业都落在这里面,它是大仓库,都藏在里面。你要懂得这个道理,起心动念就要小心谨慎,无论是善的、恶的,全收藏了,这个档案调出来给你看,你赖都赖不掉。所以明白这个道理,人不可以起一个恶念,不是说天知地知、你知我知,不是,你有资料库,资料库里很完整。谁能调得出来?佛菩萨、阿罗汉都有这个能力,都能把你这些资料调出来,让你自己去看。这种公案古时候有,这是真的不是假的。

  惠能大师开悟了,明心见性,见性成佛。你要问他怎么成佛的?就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住,他就统统放下了,知道什么?一切诸法皆不可得。《般若经》的总结,你看六百卷《大般若》,这是佛经里头分量最大的一部经,世尊讲了二十二年。总结就是一句话,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来,这个世出世间法,不但包括世间,出世间不例外,佛法也是如此,没有例外的,都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也不可得,也要把它舍掉。如果我们学了一大堆,满脑袋的佛法,满肚子的佛法,你就坏了,本来没有法,你学了这么多,你麻烦可大了。佛为什么要说这么多?佛不承认,你念《金刚经》,《金刚经》里头有,佛说他一生没有说一个字,如果你要说他说法,那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年,现在集结这部《大藏经》,佛能赖得掉吗?佛有他的道理,佛是怎么说的?无说而说,说而无说。你要是会听,你也就跟佛一样,我听而无听,无听而听,那就对上了,那你才真正了解佛说的真实义。开经偈上所讲的,“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”,你就真正懂得真实义了。真实义是什么?真实义就是自性,自性是本有的,虽是本有,也不可得。

  讲自性,可以说许许多多大乘经里面讲到自性,自性是什么?头一个就是给你讲清净。这篇文章里面,贤首国师把《华严奥旨》分作六个段落,第一段就是讲自性,“自性清净圆明体”,那个清净就是惠能大师讲的头一句话,“何期自性,本自清净”,从来没有染过。为什么没染过?它不是物质,它也不是精神。我们讲染污,物质染污诸位晓得,精神染污你也能体会到,它不是物质也不是精神,你怎么染污它?可是它能生精神跟物质的现象,它能生。虽然能生,它又不是真的,如果是真的话,它真的就会受染污,它不是真的。虽说能生,生物质现象、生精神现象,生灭不可得,这个生灭相了不可得。我们读了一篇弥勒菩萨跟世尊的对话,这段经文被选在《法苑珠林》里面,是《菩萨处胎经》里面的经文。佛问弥勒菩萨,“心有所念”,我们凡夫起个念头。这个我们懂,我们起个念头,这个念头是假的,不是真的。这个念头有几念?这个问的我们就不懂了。我们起一个念头,佛问:这一个念头里,“有几个念?有几个形?有几个识?”佛要不问,我们完全不了解,问了我们也感觉到迷惑。弥勒是等觉菩萨,弥勒菩萨回答说:“一弹指顷”,这一弹指,这个时间很短,一弹指,一弹指里面有“三十二亿百千念”。我们听了都听呆了,我们起一个念头,这一个念头是三十二亿百千念合成的,你看这个念头多微细!“念念成形”,形就是物质现象,生这个物质现象,“形皆有识”,识是精神现象。我们现在的观念是用秒做单位,弹指,我们弹得快,一秒钟大概可以弹四次,三十二亿百千念再乘四,是多少?现在我们算了一下,一千二百八十兆,也就是说,一个念头是一千二百八十兆分之一秒,一秒钟里面有一千二百八十兆的微细念头。每一个念头都现物质现象,这个物质现象是什么?宇宙。精神现象是什么?精神现象主要是讲自己。外面的人事环境是我们依报里面的人事的依报,讲正报就是讲自己,我从哪里来的,说出来了。每个念头里都有我,念念都有我,这个念太微细了!弥勒菩萨告诉我们,不可以执持,你没有办法把它掌握到。说实在话,你想都想不到,因为你想就是一念,那一念里面就已经有一千二百八十兆的细念,你怎么能够掌握到?所以它所现的物质现象跟精神现象都不是真的,有生灭,生灭了不可得。

  我们今天感官的世界是什么?是这种微细念的相续相,是这么回事情。这个问题,你看到现在古今中外的一些科学家、哲学家都没有办法找到结论。现在说宇宙是从大爆炸来的,这讲不通,佛这个讲得好,比大爆炸讲得圆满。佛法讲“一切法从心想生”,那个心想我们也不懂,其实那个心想就是一千二百八十兆分之一秒的那个微细的振动,现在人讲波动,确实是波动。这个波动在佛法里叫无始无明,一念不觉而有无明,就是讲这桩事情。一念不觉,哪一念?为什么会有这一念?没有理由。几时有这一念?没有时间,时间都不存在。佛给我们讲的讲得好,当下,没有过去现在未来。过去、现在、未来是迷了之后你产生一种错觉,你以为有时间、有空间,实际上没有。所以《华严经》里面给我们讲,微尘里面有世界,那个微尘是眼睛看不见的。现在科学家发现的原子、电子、粒子、基本粒子、夸克,是不是这个东西?我们不得而知,总是最小最小的物质。可是你要知道,那个物质很不可思议,它里面的信息是包含着整个宇宙。所以你要是见了性,不要学,遍法界虚空界里面万事万物你没有一样不知道,就是那个信息是圆满的,现在科学所谓全息理论。佛说我们那个心起心动念生出来的万法,能大师末后一句话说,“何期自性,能生万法”,所出现的这些万法,法法圆融,法法具足。

  佛给我们说的这些不是神话,要是神话就变成宗教了。所以佛教不是宗教,佛教是佛陀的教育,这个我们要肯定,它不是宗教,它不是神话,它是什么?它是科学、它是哲学。从理上讲,它是究竟圆满的哲学,从科学上讲,那是最高等的科学,为什么?它要求证,科学要证明。你要是自己不能亲证,你在佛那里听说的,你得不到受用,你必须亲证,你才能得到受用。怎么证法?放下。知道一切法皆不可得,你就得把一切法放下,放下就证得了。完全放下了,也就是讲妄想分别执着都放下了,好,你成佛了,你跟一切诸佛如来没有两样。如果不能完全放下,放下一部分,三大类障碍,起心动念这是根本,这个东西一放下,当然分别执着都没有了,一切都放下了。分别执着都是从起心动念生的,根没有了,它怎么会存在?起心动念有,没放下,分别执着放下了,还有起心动念,这什么?这是菩萨。再次一等的,妄想,诸位要知道,说妄想就是起心动念,非常微细,妄想、分别没放下,执着放下了,行,能把执着放下,这个人叫阿罗汉,超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的,这是讲证得,这是讲科学,证得正觉;菩萨证得的是正等正觉,佛所证得的是无上正等正觉。

  佛法的修学,终极的目标就是这个,不是名闻利养,不是升官发财,是真实智慧,不从外来,人人都有,我们跟一切诸佛平等平等,没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”,你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中,我们每个众生都是佛,他承认,为什么?智慧德相一点都不差,一样的。为什么现在变成这个样子?现在是有障碍。虽有障碍,你的性德智慧不能现前,不是没有,有。再告诉你,它也现前,变质了,自性里面的般若智慧变成烦恼,无量无边的烦恼,那就是无量无边的智慧,你只要放下起心动念,所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断,烦恼断了智慧就没有了。给你说老实话,烦恼是决定断不了的,它会转变,会变成无量智慧,就不叫烦恼,就叫般若智慧。德,德是能力,叫万德万能,没有一样你不会,多才多艺。这个多,多到什么程度?没有限量。这是什么?本能,自性里具足的本能。我们迷了之后,起心动念,这本能也失去了。相好,相好我们今天讲福报。我们念念《无量寿经》、《观无量寿佛经》,你看看阿弥陀佛的相好,读《华严经》,看毗卢遮那佛的相好,那是什么?那就是我们自己。也被这些障碍障碍住了,我们现在的相好变成六道轮回,这真叫差劲。为什么会变的?佛说,但以妄想分别执着发生变化了。所以我们今天能够把妄想分别执着放下,要知道,妄想分别执着都不可得。不可得,你老是以为有,老是以为要执着它,错了!这就是我们现前受苦受难的原因。

  佛讲得很好,一切法从心想生,这是我们自己妄想,分别也是妄想,执着也是妄想,都是从妄想里面生的。起心动念生实报庄严土,这是我们讲诸佛如来的报土,还是从妄想生的,要是不起心、不动念,实报庄严土没有,只有自性的体性。自性体性叫什么?叫常寂光,佛经里也称它为“大光明藏”,一片光明,这里头没有物质也没有精神,一片光明,我们净土宗叫它做常寂光净土。起心动念它就变了,常寂光里面就现出诸佛如来的报土,如果再加上分别,又变了,诸佛这种庄严的净土没有了,变成什么?变成四圣法界。这是说你迷有轻重不一样,迷得轻的,四圣法界里面的佛菩萨,迷得重的,就变成缘觉、声闻,如果这里面还有执着,那就又变了,愈变愈差。有了执着怎么?有了执着就变成六道,就六道轮回了。我们现在是妄想分别执着统统具足,而且还非常严重,这个麻烦大了。怎么样能回头?贤首国师这篇文章教我们,妄尽还源,就回头了。回归到常寂光,回归到极乐世界,回归到华藏世界,华藏、极乐是实报庄严土,也不错了。这是学佛的目标,千万不要搞错了。怎么学法?千经万论,佛就告诉我们四个字,看破放下,放下看破;除这之外没有法。所以叫你法尚应舍,何况非法。八万四千法门、无量法门,都是教你看破放下。这个方向没有变,这个方法没有变,八万四千法门都要遵循这个方法、遵循这个方向,明心见性的大道。

  如果有坚固的执着,麻烦大了,坚固的执着在哪里?在六道里面的三恶道,执着最严重的。执着严重他就起贪瞋痴,贪心,饿鬼道,不管贪什么,学佛贪佛法,只要有贪心就跟饿鬼道相应,鬼就是从贪来的,畜生道愚痴,地狱道瞋恚。贪瞋痴是因,饿鬼、地狱、畜生是果,你造什么样的因,它就结什么样的果。造因,没人教你造,自作,所以果报也是自受,自作自受。真正了解事实真相,不怨天、不尤人,与人没关系,都是自作自受。明白之后,在这一生当中依照佛在经典上的教诲认真去学习,大乘佛法里面这个道路是非常光明的,我们循着这条路,妄尽还源。再跟诸位做个简单报告,实报庄严土是清净的,所以我们一般人称为净土,极乐世界是净土,华藏世界是净土,诸佛如来的报土都是净土,法身大士所居住的都是净土,跟佛是一样的。为什么?他们已经不起心不动念,这住净土。起心动念,净土就没有了,住哪里?十法界。十法界前面,佛、菩萨、声闻、缘觉,这叫四圣法界,四圣六凡。四圣法界也叫做方便有余土,他在这里面用方便的法门去修行,再向上提升,提升到实报土,实报土就成佛了;再往底下去就是六凡,六道凡夫。方便有余土里头有染净。六道里面呢?六道里面有善恶,人的心善、行善,生三善道,如果心行不善,他就生三恶道,这讲六道轮回。所以六道里头有善恶,四圣法界里头善恶没有了,在实报土里面,连染净都没有了,那才真的是净土。

  大乘教里面常常讲三种般若,第一种叫实相,第二种叫观照,第三种讲文字,文字般若,也有地方讲方便般若,有这么三种。我们今天学习,这三种也应当要明了。什么叫实相?实相就是宇宙人生的真相。实是真实,真实是什么?真实就是弥勒菩萨所讲的,跟《大般若经》里面所讲的意思完全相同,我们把这两种说法集合来看就很容易懂得。知道什么?知道所有的现象,无论是物质现象、精神现象,它存在的时间多长?这要知道,一千二百八十兆分之一秒,这是它存在的时间,也就是一秒钟里面它的生灭已经有一千二百八十兆次。诸位想想,我们看电影,现在科学进步,我不知道现在电影院放电影是用什么样的带子还是用光碟,可能现在都到数码,应该走向这种科技。在从前用胶卷,胶卷我们看到它的现象是什么?是一张一张的幻灯片,放映机打开,银幕上投上去就是一张幻灯片,把镜头再关下来,关掉,换一张,第二张幻灯片放出来,镜头打开第二张。它的速度是一秒钟二十四张,也就是二十四分之一秒,我们在银幕上看到就好像是真的一样,就被它吸引住了。实际上张张不一样,前一张不是后一张,后一张不是前一张,张张不一样,你被它迷惑了,它速度太快了。现在我们就用这个假设,你们想想,一秒钟二十四张,佛告诉我们,我们现前这个环境,一秒钟多少张?一千二百八十兆张,你怎么知道它是假的?如果起心动念一断,这个现前境界立刻就没有了,就像我们电影的银幕,如果这个片子一断,你就看到一个白色的银幕,那就是常寂光现前了。

  只要我们看到物质环境存在,那就是什么?念头没断。念头太微细了!你说形相有没有?不能说有,你懂得电影这个道理你就知道,幻相!然后读《大般若经》你就恍然大悟,佛讲一切法无所有、毕竟空、不可得,你完全承认,说得一点都没错,这是实相般若。我们从释迦牟尼佛为我们的开示,我们知道这个事实真相。怎么样去证实?观照证实,我们去观察,细心去观察。能不能观察得到?观察不到。为什么?再细的心起一个念头,那就是弥勒菩萨讲的,这一弹指顷,你起了几个念头,三十二亿百千念,你怎么照法!所以观照不能够用妄心,观照怎么样?要用真心。真心起作用就是观照,妄心起作用就是分别、就是执着。妄心起作用你就出不了六道轮回,我们凡夫这个妄心是分别执着,出不了六道。纵然是执着放下了,于世出世间一切法不再执着,那你用分别,你在哪里?你在四圣法界。四圣法界分别不放下,你就出不了十法界,跟六道情形一样。你要想超越十法界,你要把这个分别放下,分别、分别习气彻底放下之后,最后还要真正能把起心动念放下,十法界超越了,十法界没有了,就像作梦一样,醒过来了。第一次,出六道,第二次,出十法界,还有第三次,第三次是什么?超越实报庄严土,回归到常寂光。那在佛法里面叫究竟圆满佛,这个境界里面,精神现象、物质现象了不可得,就跟惠能大师所讲的,本自清净、本不生灭、本自具足,具足无量无边无尽的智慧德能相好,本自具足,但是不现,常寂光里面有,它没有现前;本无动摇,他心是不动的,没有念头;能生万法。没念头怎么能生万法?诸位会不会?这个能生万法的意思是究竟圆满的佛果,常寂光里头,我们要想到前面能大师讲的本自具足,所以他就能生万法。他怎么生?众生有感,他就有应,如果不是本自具足,他就不生了,回归常寂光就不生了。这样说来,回归到常寂光之后,实报土里面菩萨有感,他就现实报土;四圣法界里面,菩萨、声闻、缘觉有感,他就示现四圣法界;六道众生有感,他就示现六道,众生有感,他就有应。

  这个现象,我们在这些年来,看到日本江本博士做的水实验,把这个事情证明了。水是矿物,没有起心动念,没有分别执着,可是我们起心动念对它,它知道,它有反应。我们以善心、善意对它,反应非常之美;以恶念对它,反应很丑陋。水是矿物,用科学的方法来做实验,证明它会看、它会听,它懂得人的意思。我们就知道,既然它能懂得人的意思,它就能感到我们一般的磁场。磁场怎么形成的?居住在这个地区人心共业形成的,心地善,磁场好。西方极乐世界好,华藏世界好,为什么?他们那边的居民个个都是上善之人俱会一处,所以水变成八功德水。八功德水跟我们这里的水有什么两样?没有两样,心变的,心好它就变成八功德水,储存水的地方变成七宝池。七宝莲池、八功德水,人心变的。我们现前居住在地球上的人,如果统统心地都是纯净纯善,我们这个地球上的水全部都是八功德水,哪里会有染污!诸位明白这个道理,灾难有没有?我听同学告诉我,他说在网路上有许多人用我的名义在散布灾难的预言,预言,不是谣言。我有没有散布?没有。是有人在散布,谁散布?世界卫生组织在散布。你们常在报纸、在网路上面都看到,它在散布,我没有散布。科学家们他们在散布,实在什么?他有科学数据,提醒我们。科学家虽然见到灾难逐渐形成,没有办法化解。我要跟大家散布,这是好消息,福音,宗教里面讲福音,佛法讲慈悲音、清净音。我给你散布什么?《华严经》上所讲的,有没灾难?没有灾难!不但没有灾难,没有生灭,这是真的。

  你想想刚才我们举的比喻,你在电影里面看的,那个底片上一格一格的,有没有生灭?没生灭。整个宇宙没有生灭,不生不灭,这个佛叫大般涅槃。生灭的现象是什么?生灭的现象是你的错觉,你以为有生有灭,实际上没有生灭。所以佛家常讲,万法皆空,因果不空。怎么说因果不空?你看,一念不觉是因,把常寂光转变成阿赖耶这是果,阿赖耶从哪里来的?那个因就是那一念,那一念不觉,一念不觉的因是什么?一念不觉没有因,第一个因它没有,它要有因就变成真的了,它没有因,叫假的。所以想,你看佛上面加了一个字,叫妄想。为什么妄想?它没有因。有因,因是真的,果也是真的,它那个因是妄想,所以它现的相也是虚妄的。不但六道是虚妄的,永嘉大师讲得很好,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。六道是一场梦,十法界也是一场梦,再跟诸位说,实报庄严土还是一场梦,真正清醒过来,常寂光。到常寂光,所有一切众生都变成一体,什么体?光明体,它不现相了,物质现象、精神现象都没有了,变成一片光明。就好像我们这个世界上,你看多少河流,水都流到大海,流到大海就像回到常寂光,什么江、什么河,名字都没有了。你没有回归,那是长江的水,那是黄河的水,那是粤江的水,它有个名字,流到大海,失掉了,没有了。这是宇宙的奥秘,这是属于实相般若。

  我们今天最重要的是起观照,观照就是时时刻刻把佛所讲的这个在日常生活当中要能提得起来。所以《金刚经》在中国变成佛门的第一经,怎么叫第一?知名度最高,读诵的人最多,不是佛教徒他也念。在从前,只要是念书人,他没有说是没有读过《金刚经》的,可以说是一个都找不到,只要是念书人,肯定他念过《金刚经》。《金刚经》是好,言简意赅。这部经不长,只有五千多字,给我们非常重要的观照,有很多重要的经文。譬如我们有了分别执着,我们想到经上讲的,告诉我们真相,“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,你就会放下了。为什么无?相有体无,事有理无。而且这个有是幻有,确确实实不可得,我们在这个幻相里面起了执着,而把这个当作是真的,亏吃在这里。这个亏就是六道轮回的因,你明白了,放下了,很容易离开六道。六道实在讲太辛苦了。

  尤其我们现前的社会,诸位如果是冷静去想一想,看看现在的儿童,你细心观察他,你看这些小朋友他想什么,他说些什么,他在干些什么,你细心去观察,可以说与自性的性德完全相反。性德就是道德,道德是依性德而建立的。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,小朋友有没有这些概念?如果没有这些概念,是反面的概念,不懂得孝敬父母,不懂得尊敬师长,心目当中没有长辈,长大怎么办?很快!二十年就长大,三十年就不得了,这个世界还有前途吗?中国文化能够维系五千年,靠什么?靠因果教育,靠伦理教育、道德教育维系住,西方世界靠宗教教育维系住。现在呢?现在这四种都没有了,西方宗教教育没有了。东方在中国,这么大的幅员,这么多的人口,全世界人口大概六十亿人,中国占六分之一,这些人把传统文化疏忽了,整个社会动乱,这是全球的社会动乱,这问题多严重,谁能救!我的老师台中李炳南老居士,往生前一天下午,对守在身边的同学们说,这是最后的遗言,他劝告我们这些学生,“世界乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了,今天大家唯一一条生路,念佛求生净土”,这是老人他走的时候,九十七岁,最后的遗言,讲真话!

  我们今天在这个世界,应当在我们人生一生当中,第一个目标是什么?第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟,现在还不能去,多做好事。好事里面第一桩好事,就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育,从我自己做出来给人看,这叫做好事。《还源观》六条,第四条就是讲四种性德,四种性德里面第二条就讲这桩事情,威仪有则,“威仪住持有则德”。威仪是我们的起心动念、言行举止。则是什么?则是原则、是规矩、是榜样。学为人师,行为世范,我们在这个世间,时时刻刻要做一个好样子给别人看,这种好样子是我们念佛往生的增上缘,因为西方极乐世界是好人,没有恶人,皆是诸上善人俱会一处,我们要做上善的好样子,这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善,怎么能往生?跟极乐世界不相应,这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们,找不到,为什么?谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的,是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女,儿女有人权不能够侵犯,老师不能教学生。在从前,严父出孝子,现在不敢做严父了,做严父警察要来抓你,你犯法了,换句话说,孝子没有了。严师出高徒,现在老师不能教学生,你要教学生,学生告状,警察就来了,老师还得坐牢。换句话说,高徒没有了,孝子没有了,这社会怎么办?问题严重!我们很幸运,我们遇到佛法,谁教我们?佛教我们。我们肯亲近老祖宗,老祖宗遗留下来的典籍我们在学习,老祖宗教我们,《弟子规》教我们,《感应篇》教我们,《阴骘文》教我们,《十善业道》教我们,好!这真难得。只要自己肯学,没有不成就的。所以时时刻刻提醒,用佛经来提醒自己,事没有什么大妨碍,理事无碍,事事无碍,起心动念、分别执着,这是大障碍。

  我在初学佛的时候,住在韩馆长家里住了十七年,以后才有个道场,华藏视听图书馆,我就搬到图书馆去住,我们在一起生活三十年。在她家的时候,她家里有电视,我把《金刚经》上一首偈写出来,印在透明的纸片上,《金刚经》上的四句偈,“凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,我把它贴在电视的荧幕上,你看电视你就想到这全是假的,然后叫你回想到我们现实的世界,就跟电视荧幕里面是一个样子,时时刻刻提醒你,这就是观照般若。这是教初学的方法,你的印象深刻了,你牢牢记在心上,无论在什么场合,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,只要一动心、一起念,这是七情五欲起来了,贪瞋痴慢起来了,你立刻就要想到,凡所有相皆是虚妄,好!真管用,心马上就平了。别人赞叹,那要特别留意,别人赞叹你,凡所有相皆是虚妄,心平了;别人毁谤你,别人侮辱你,别人陷害你,一切有为法如梦幻泡影,心也平了。

  什么叫观照的功夫?平等心现前,清净心现前。你看《无量寿经》经题上说,“清净平等觉”,这是极乐世界的真因,极乐世界的果报是“大乘无量寿庄严”,大乘是智慧,无量寿是相好,福德,寿命是第一德,庄严是德能,《华严经》上讲的,如来智慧、德能、相好。《无量寿经》经题上讲得清楚,都给你显示出来,怎么修?清净心、平等心、觉悟的心,清净平等觉,这五个字把所有的佛法统统包括在其中。这五个字是三宝,觉是佛宝,清净是僧宝,平等是法宝,又是三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏。三学、三藏、三宝都在这个题上,你还在哪一部经的经题上找到这么圆满、这么具足,一丝毫欠缺都没有?这是诸佛菩萨、释迦世尊无尽的慈悲,帮助我们这些有缘人,你看到这个经本,接触到了、听到了,都是有缘人。你要能掌握这个机缘,认真学习,你这一生就能证果;不是一般的小果,究竟圆满的佛果。所以这个法门叫当生成就的法门,你再也找不到了。

  修学这个法门确实稳当、直捷、快速,一生当中学佛了,选择这个法门,第一智慧。不是真实智慧,你怎么会选择这个法门?既然选择之后,像我们在前面所讲的,你必须要具备“专心”,要具备“守一”,这四个字重要!这四个字能抓到,你这一生决定得生,这一生没有空过,这一生的修学无比的殊胜,确实诸佛赞叹,菩萨羡慕。这个法门快速,不需要用很长的时间,关键是彻底放下。与《还源观》上讲的四德相应,也是自自然然就相应,四德第一个“随缘妙用”,确实能够恒顺众生,恒顺众生是随缘,随喜功德是妙用。妙用是什么?这里面没有分别执着,妄想我们不谈,为什么?做不到,我们想把妄想放下是不可能的。在几千年当中,真正能够把妄想放下的人不多,所以我们不得已而求其次,我们学不分别、不执着。特别着重在不执着,什么都好,没有一样不好,人人是好人,事事是好事,在方便般若里面提升自己的道行。特别是在逆境恶缘,修学的环境不好,自己要想到,这一生当中要是能够有个很好的环境修行,那是福报,福报是多生多劫修的,不是一般人能够得到的。

  我们看到古人的传记,古大德到一个地方参学,十几年、几十年不下山,就在这一个地方住下来,真的叫守一。我也很想,可是这一生劳碌命,没有福报,我很少在一个地方住三个月不出门的,你说多辛苦,没福!到现在八十三岁了,想找个地方住下来,还是有问题,找不到。所以才知道那些人福报大!我搜集的经论善书多,可以开个图书馆,我没有机会念,念书要时间,要定在那里才行,常常离开,没有法子。我们现在澳洲净宗学院搜集的典籍《大藏经》,我们有十种不同版本的《大藏经》,就是十套不同版本的,《四库全书》、《四库荟要》,这是大的,收藏很丰富,我不能在那边长住。回过头来想想也是好事,人人是好人,事事是好事,没有福报也是好事。怎么样去想?所以你要用智慧去想,别想烦恼,大概是佛菩萨要我不要执着,因为我在那里我就天天读书了。天天在外面跑,搜集那么多东西,一本也看不到。想想《金刚经》上说的,放下。释迦牟尼佛从十九岁到三十岁,外面参学学了十二年,最后在菩提树下还是放下。不放下呢?不放下就变成所知障。也可能是佛菩萨怕我变成所知障,所以给我这么一个境缘,到处流浪。自己有这个宝山不能居住,受尽了千辛万苦,想什么?消业障!也想到世尊灭度之前教导后学,“以戒为师,以苦为师”。想到这些教诲,心就平了。可是还是愿意搜集这些法宝,为什么?留给后人。现在念头变了,从前是想自己学习,现在自己没有这个缘学习,希望后人有机缘学习,念念为别人想。自己现在这么大年岁了,我知道学太多东西对于往生有障碍,现在就一句阿弥陀佛,学老阿公、老阿婆。你们不要轻视他,他真能成就、真能往生,经教讲得再好,讲得天花乱坠,不能往生。往生得要放下,法尚应舍,何况非法!世出世间一切法都得要放下,才能保证我们成功。

  方便般若(文字般若),都是属于方便,文以载道,这什么?这是帮助众生的。佛用这个方法帮助后学,我们要懂得佛的这个意思。在从前没有这些科技,唯一的方法就是用文字来做为传播,可是在过去,印刷术不发达,所以流通得很有限。宋朝以前,手抄本,印刷术没有发明,宋朝时候才发明刻版印刷,那个量很有限。到现代的技术太进步了,照相、影印,不但用文字,现在更方便的用光碟,成本比印书便宜多了。所以我这些年来常常提倡有声的经典,用读诵读出来,光碟可以在电视上打出来,全是文字,有声音带着你念,这个好,成本很低,拷贝很容易。重要的经论应该都用这个方式来流通,从网路流通、从电视流通。我想现在的卫星电视,每一天听经,不需要看人,人有什么好看,看经文。这个荧幕底色用深绿色的,我们看起来很舒服,文字用白色的,很明显。现在读书人慢慢少了,用这个方法带动他读书的兴趣。所以经书可以跟光碟我们同时流通,不看光碟的时候他可以看书,怕看书麻烦的时候,把电视打开,从电视荧幕上来学习,这个方法好。念佛也用这个方法。学佛、学道,甚至于世间求学,最重要的是定功。我们现在看到一般的电视,镜头的变化太复杂,太快了,这有没有好处?一点好处都没有,让你的心永远在浮动、在跳,你所得到的是刺激。严格的讲,看这个东西伤心,你的心不安,没有一点好处。所以我们今天讲经,你看讲经的光碟,你看到心还不是整个能定下来,真正定下来,只有听音声、看文字,没有任何的色相。你睁开眼睛看是看经文,跟着读诵,你闭着眼睛完全听音声,都是好,这样容易得三昧,容易得定,定久了就开智慧。这个教学的效果才真正能够恢复到古代,那这个人是真正有福报。我们制作成本就更低了。应该讲经、讲演都向这个方向去做,真正学东西不需要认识人。所以今天这个文字般若(方便般若),可以发展到网路、卫星电视。我听说现代有宽频网路电视,效果跟卫星电视几乎相同,成本很低。高科技进步很快,我想在最近宽频电视会取代卫星,卫星的成本太高,将来愈来愈方便,收看也更方便。

  我上一次到台湾来,在飞机的杂志上,它有卖东西的杂志,看到一个小的,就像我们现在的电视机一样,多大?跟现在人用的手机一样大,很薄,它整个是画面,就像是一个小型的电视机,可以收看卫星电视。它里面有个晶片,能够收看好像将近二十台,二十个频道。我看了这个很欢喜,我当时买了一个,飞机上没有货,给他订货,他寄来了。我送给华藏卫视,我告诉华藏卫视,你去找这家公司,你让他好好给我们设计一个只能收看华藏卫视,其他电台统统收不到。你装在身上,随时都可以收听、收看,这个好!将来我们连这个色相也不要了,专门是音声、是文字,这等于说是你天天在佛经的课堂里面。我让这个公司特别替我们设计这个东西,那我们可以大量跟它订购,它生意就好了。鼓励学佛的同学,每个人身上有这么一个小机器,随时随地你都可以能收听,什么妨碍都没有。我们这个接收器只能够接收我们讲经教学的节目,其他的收不到,这清净,没有染污。这在从前没有人敢想,我们都不敢想像,现在居然成了事实。这都是属于方便,利益众生。将来我们要想这个世界恢复安定和平,除了圣贤教育、宗教教育之外,想不出别的方法。圣贤教育、宗教教育的方式一定要用高科技,现在我们看到这个我们非常欢喜,这个能够普及,而且成本非常低,只要买个这么小的机器,很便宜,又不要缴学费,二十四小时可以收看,可以陪着你、带着你用功,帮助你精进。这是以往无法想像的方便般若,现在被这些科学家开发出来,我们要非常感激。为什么我们不接受一般的这些电视节目?一般的电视节目已经造成现在整个世界混乱的结果。佛法是教育,教育一定要懂得人是教得好的,也教得坏,看你怎么教。现在全世界,我们看电视、网路,里面所包含的内容,暴力、色情、杀盗淫妄,这个社会怎么不乱?所以这些年来,我们总想找一个小社区,在这个小社区里面做实验,把这些负面的,影响我们生活、情绪、品质的,我们慢慢远离它,把圣贤的教诲我们天天拉近。这个实验我们在中国大陆做,成功了,现在我们的中心交给政府去经营,我们相信它会做得更好。这是一个试点,这个试点很可贵,让我们重新认识传统文化的伟大、传统文化的智慧与功能,我们重新认真的学习,这个世界也许能救。普遍推动,就是普及教育,就能收到效果。所以这种远程教学,利用卫星、网路,用这种方式,能救世界、能救社会。

  在当前最严重的一个考验就是时间,这时间要愈快愈好,再过个十年,过个三、五年,来不及了,迫不及待要赶快来做这个工作。我们相信,一个地方做好了,会带动,会起示范作用。我想在这方面我们成立一个教学的小组,专门负责来制作这些节目,就是课程,来制作这些课程,定期的播放。现在我们也有这个条件。一定是从我们开始,从我们自己做起。在日常生活当中,个人,个人展开来是家庭、是邻里乡党、是社会、是国家,再扩大是全世界,我们有责任,我们有义务。现在人常说,“放眼世界,放眼天下”,起心动念要为整个社会着想,要为整个世界着想,我们怎样帮助这个世界化解冲突。今天讲环保,环保最重要的是精神的环保,外面环境染污固然是严重,我们现在内心的染污比外面环境严重得太多太多,我们怎么办?这是我们当前一个很严重的课题,我们要认真去研究,认真去学习,要把它做好。带给全人类的安定、和平,伦理、道德、因果的教育比什么都重要。可是教学,我们必须要明了,这是智慧,真实智慧,因果是根本,人如果不懂得业因果报,纵然我们学《弟子规》、学《十善业道》,都不踏实,都是表面的,真正懂得业因果报真实不虚,他就踏实了。知道什么?一饮一啄莫非前定,所谓“生死有命,富贵由天”,真相信这个他就不动心了。所以我们要从这里下手,从这里开始。今天我们讲的是般若波罗蜜,明天我们讲方便,就讲的智慧、禅定、布施、忍辱应该怎么样去落实,这属于方便。今天时间到了,我们就学习到此地。


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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 楼主| 发表于 2019-7-17 09:10:30 | 显示全部楼层

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