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[版块公告] 普贤行愿品别行疏钞(第三十九集)

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发表于 2019-7-16 18:39:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第三十九集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0039



  请掀开经本,第一百三十三面第二行,最后一个字看起:

  【故经云。佛子。我为菩萨时。于兜率天宫放大光明。名光幢王。照十佛刹微尘数世界。彼世界中。地狱众生遇斯光者。众苦休息。得十种清淨。眼耳鼻舌身意亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。从彼命终。生兜率天。天中有鼓。名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音而为说法云云。】

  这段是引用经上的经文,来证明一乘圆教可以令八难顿超。这是在世尊一般经论上没有这个说法,唯独在《华严经》上才有这样的讲法。这是非常之稀有。从这些经文,我们也能够深深的体会到,淨宗法门所接引的对象无比的广大,上至等觉菩萨,下到地狱众生,就跟这个地方讲的完全相同,实实在在是顿修顿证。

  这次我到新加坡,新加坡的同修告诉我,他们在这半年当中,有三位同修往生。这三位同修念佛的时间都不久,是我上一次去讲《无量寿经》才知道这个法门,等自己得病了,这才想起来要念佛。所以他们念佛的时间,告诉我,大概总是三个月到四个月这麽长的时间。往生的时候,同修当中有一些去帮忙助念,看到佛光,听到天乐,闻到异香,走的时候瑞相非常之好,所以现在那边同修念佛的信心大为增长。不是经上说的,亲眼看到的,半年当中看到三个,所以信心大增。我这次去讲经,虽然只有十天,听众有一千多人,出乎意料之外。上次我去的时候,我原本估计听众三百人,估计这样子,没想到平均每天听众有七百人。这次去有一千多人,在我想像当中,这三位往生的瑞相,与这些听众很有关係。他们是证明、证实了这个东西不是假的,句句真实。实在说的,修学任何一个法门没有这麽快速,不管哪个法门,没有这麽快速。

  尤其是这一次,宽律法师他写的《近代往生见闻录》,这本书是中国大陆共产党统治之后,这三十六年当中,那些念佛往生的人。这位老法师,这是到处去打听,记录下来,写成这本书。这些东西写出来之后,当然他没有採访到的一定还有很多,这是他採访到的、打听到的有这麽多人。老法师住在广东南华寺,就是六祖大师的道场,六祖的肉身,现在在南华寺,我听说他有八十多岁了。他写的这个东西就怕丢掉,在大陆上没有法子出版。所以前几年,有新加坡的同修到大陆上去朝山、去拜佛,老法师看到这些佛教徒很虔诚,就把这份东西交给新加坡的同修,希望他们能够在海外出版。

  我上次到新加坡去,那边同修送我一本。新加坡他们只印了一千本,而且是打字印的,这个书印得非常之简陋。我带回来以后,看到这麽多人都已经到西方极乐世界去作佛,我们念了,羡慕得不得了。回来就交给基金会,希望基金会赶快流通。这次回来看到了,印得非常之精美,封面也印得好,而且印了一万本。所以这个书送到大陆上,宽律老法师看到之后,一定非常的安慰,一定很欢喜,他这一番心血没有白费,我们给他大量的流通。

  近代,我们看到许多在佛法裡头有成就的这些大德、居士们,我们在台湾看到他们的着作,像李居士、江味农的,这个传记,《往生传》上都有他们,连夏莲居老居士、李西原都是我们很熟悉、熟知的,统统都有。虽然他记载得不够详细,但是非常之难得。而且往生的这些人,其中许多都是预知时至,走的时候没有病苦;即使生病了,发心修学这个法门,求愿往生,他这个愿心一发,他的病痛就没有了。这次在新加坡,这三位同修也是如此。本来生病很痛苦,一发心,真正求往生,痛苦就没有了。所以这些实在是不可思议。

  这段经文裡面讲八难,八难实在讲,不管是哪一种难,总而言之,业障深重,业障深重就很难度脱。《华严》是不思议的一乘了义大法,这些八难的人,遇到《华严》,那当然得度。但是我们要问,《华严经》的对象是四十一位法身大士,这些人哪有机缘能够遇得到?不但业障深重的人遇不到,照经上的讲法,声闻、缘觉、权教菩萨都不是《华严》的当机者。由此,我们可以想像得到,《华严经》到这一卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这些业障深重的众生必定是依淨土法门而能够超越。这是我们在本经,在参考《无量寿经》、《观无量寿经》所得到的结论。因为淨宗法门,它的对象广大;淨宗的教义,无论在理论、在事相,这个事相,我们今天所讲的形相,它修行的方法虽然很简单,专持这句佛号。这句佛号裡面的道理太深了,要不是深入淨宗的同修,不晓得这句佛号理之深。所以一般人往往认为这一句阿弥陀佛太容易了,把这个法门疏忽,一生得度的机会空过了,这是非常非常的可惜。

  如果要真正认识这个法门,当然不仅是要深入淨宗的经论,尤其像《华严》、《法华》,这些一乘圆顿的大经,一定要有相当的修养,我们才能真正认识。古德说,上智,那是讲大菩萨们,蕅益大师常常举的像马鸣、龙树,马鸣菩萨很早,龙树菩萨在我们中国,我们中国大乘有八个宗派,叫八宗共祖。因为大乘八个宗派都是龙树菩萨传的,所以龙树菩萨这位祖师是八个宗派共同的祖师,都是他传的。龙树菩萨是念佛求生淨土的,而且龙树菩萨与密宗的关係非常的密切,因为是他传的。龙树菩萨以前,我们这个世间上没有密法,龙树菩萨开铁塔,见到金刚萨埵。金刚萨埵是普贤菩萨的化身,这才把密法传给了龙树,龙树传到我们这个世间来。所以密宗的初祖是金刚萨埵,实际上传在我们这个世间的是龙树菩萨,他是第一个传人。金刚萨埵就是普贤菩萨,而且西方极乐世界是普贤菩萨的法界,这是我们一定要把他认识清楚的。诸位念《无量寿经》就晓得,《无量寿经》跟《华严经》先后呼应,关係非常密切。在《无量寿经》裡面,无论是在经文,甚至于在阿弥陀佛四十八愿。当然四十八愿非常重要,阿弥陀佛自己说的。西方极乐世界的每个人,就如同经上讲的,「咸共遵修普贤大士之德」。所以我们知道西方极乐世界是什麽菩萨?普贤菩萨。一到那个地方去就是普贤菩萨,所以说是初发心的普贤菩萨,初信位的普贤菩萨。因为西方极乐世界是圆教,古德判为圆中之圆,了义之了义,那个地方从初信位到等觉位,五十一个位次统统是普贤菩萨,这个我们要晓得。所以无论哪一宗、无论哪一个法门,到最后没有不归向淨土的。特别是知道这个法界是普贤法界,因此修淨土的同修,对于普贤菩萨的修行法要特别留意,也就是说要认真去学习。

  在本经,普贤菩萨的行法归纳为十大类,就是十大愿王。这十愿,说实在话,绝对不是普通人可以能够做得到的。为什麽说普通人做不到?普通人没有这麽大的心量。普贤行最特殊的就是愿愿称性、行行称性,完全是称性起修,全修在性。所以严格来讲,这是法身大士才可以做得到,他的心量无量无边的广大,真是像《愣严经》上所说的,「心包太虚,量周沙界」。他的礼敬,十愿裡面第一个是礼敬诸佛,后面我们都要讲到的。诸佛,除了自己之外,所有一切依正统统是诸佛,心裡头决定没有一丝毫的分别执着,平等的礼敬,最至诚的礼敬,他是这个修法。

  我们今天看人、看事总有分别心,总还是不平等;虽然修礼敬、修称讚、修供养,乃至迴向,不是普贤行,为什麽?没有用普贤心。要用普贤的心修,才叫做普贤行。我们今天用分别执着的心,虽然修这十愿,这十愿不是普贤行,这一点一定要知道。由此可知,西方极乐世界的殊胜,我们要想到西方极乐世界去,首先要把心量拓开。从今以后,不管是处事待人接物,我们不要起分别、不要执着,一视同仁,把这个心量拓开,与普贤这个心多少有几分相应,将来到西方极乐世界去容易,这一点很重要。所以念佛的人多,往生的人少,你要仔细去研究一下,他念佛为什麽不能往生?他心量太小了,虽念佛也不相应。这个经上实在说,跟我们讲得够详细,叫「心淨则土淨」。什麽程度才叫淨,心清淨?有了分别执着决定不清淨。由此可知,离一切分别、执着、妄想,心就清淨了;有分别、执着、妄想,不会清淨的。

  《华严经.出现品》裡面,佛把我们的病根说出来,他说「一切众皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,执着是从分别上来的,所以我们要果然能够离开一切分别、执着、妄想,我们与西方极乐世界就近了。这是不可以不知道的,应当认真去学习的。实在讲,我们很多同修常说业障很重,这个业障怎麽能消掉?佛实在是真的慈悲到了极处,把消业障的祕诀都告诉我们。你要能够接受、能够奉行,不管什麽样重的业障,准消尽了。什麽方法?念阿弥陀佛。你们诸位想想看,心裡念阿弥陀佛,你还有什麽业障?念阿弥陀佛,是心作佛。是心是佛,本来是佛,现在这个心又要作佛,那你还有什麽业障?换句话说,不念佛,就是业障现行,你会想东想西,不管你念什麽都叫业障。你要念贪瞋痴,那个业障就更重。所以经上讲,念一声阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪,这个说法不为过,是真的,不是假的。我们实在讲,无始劫以来,业障习气太重了,不是几句佛号就能把它消掉的。因为习气太重,这佛号一不念,业障又现行,它就起来了。所以古大德教给我们的方法,《愣严经》上大势至菩萨也教给我们,要「淨念相继」。这句佛号,一句接着一句,一句接着一句,纵然还有妄念起现行,总少得多了!所以虽有妄念起来,不要怕,要知道这妄念太少了。绝大多数的妄念,都已经用阿弥陀佛代替了,都变成阿弥陀佛了。这样念,念久了,念个三年、五年,你不念佛的时候,也没有妄念起来了,这个时候功夫就看到了。

  何况念佛念久了的人,有不少同修来告诉我,他说我不念佛的时候也听到佛号。这是一回什麽事?我告诉他,这是很正常的现象,你的功夫得力了。自己有没有念?真的没有念。心裡?心裡也没有念,但是佛号听得清清楚楚、明明白白,功夫得力了。这个境界现前,不要生欢喜心,不要以为,哦!我怎麽了不起,没有,很平常的事情。说老实话,一个人认真念佛,念上三天,这个境界就现前。诚心诚意,一句阿弥陀佛念到底,念三天,必定这个境界现前。问题,你要好好的把它保持住,不要把它失掉,三天不念佛就没有了,保险就失掉了。所以这个境界现前,要认真去念,唯有这个方法,才真正是《华严经》上所说的「八难顿超」。这段经文给我们做证明,证明圆教确实有能力超越八难。

  这经上讲,这是佛说的,佛对这些菩萨们说,叫做『佛子,我为菩萨时』,佛在没有成佛以前,修菩萨道,他在作菩萨、修菩萨道的时候,『于兜率天宫』,兜率天是弥勒菩萨的道场。有不少人跟弥勒菩萨缘很深,希望将来能够生到弥勒淨土。当然这很好、很难得。可是诸位要知道,要想往生兜率内院,也不是个容易事情。弥勒菩萨是唯识专家,他所修行的方法叫「唯心识定」。也就是《唯识论》裡面所讲的修行方法,五重唯识观,那就是他修行的方法,五个层次。

  以前李老师给我们说,五重唯识观,不要讲那个高级的修法,以最基本的修法,我们普通人要来修,恐怕也要五、六十年认真的修学,才能达到第一个阶段,那还不能够往生兜率内院,你就晓得这个东西多困难。可是要想真正亲近弥勒菩萨,有捷径可循,就在这部经上讲的,普贤菩萨告诉我们的,如果一个人生到西方极乐世界,你立刻就见到阿弥陀佛,同时见到文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨。由此可知,弥勒菩萨在哪裡?弥勒菩萨在西方极乐世界,到了西方极乐世界,一定能够见到弥勒菩萨。何况《无量寿经》的后半部,弥勒菩萨是当机者。这也就是说明,如果想亲近弥勒菩萨,有近路,有非常有把握的一条路能够亲近到他,就是採用的念佛求生淨土的方法,不必去修唯识观,唯识观非常非常之难。这是讲佛在行菩萨道的时候一段故事。

  他在兜率天宫『放大光明』,这个光明的名字叫做『光幢王』。幢是高显的意思,明显;王是自在的意思,就是智慧光明,高显自在。『照十佛刹微尘数世界』,从这一句我们就知道,这位菩萨决定是地上菩萨。否则的话,他的光明不能照这麽远,照了十个佛刹微尘数世界。此地所讲的世界都是指大千世界,所以这是地上菩萨,还是圆教地上菩萨才有这样的能力。『彼世界中地狱众生遇斯光者,众苦休息』,佛光照到的地方,利益无量无边。经中也说,佛出现在世间有三种利益:第一种利益就是说经,第二种利益就是放光。佛光确实是遍照法界,我们今天为什麽见不到?业障太重了。不是佛光不照我们,是我们自己有业障,把这个光障碍住,所以我们见不到佛光。见到佛光,一定灭罪。所以罗什大师翻译的《阿弥陀经》,经上说的「一心不乱」,这句在原文裡面没有。玄奘法师译的《阿弥陀经》保持了梵文的原来的样子,这一句是「一心繫念」,不是不乱。这个不乱跟繫念差别太大了。繫念就是我们俗话讲「挂念」,这一心挂念,我们每个人都做得到,我们心裡头都有挂念的,把那个挂念换一换,换成阿弥陀佛,这很简单,很容易做到。一心不乱就不容易做到。可是玄奘大师并没有说罗什大师翻错了,没有说。换句话说,罗什大师翻得有道理。道理在哪裡?凡是念佛往生的人,当佛来接引的时候,首先见到佛光。佛来接引的时候,先是佛光照你;佛光一照,罪业就消灭了。换句话说,你就得一心不乱。这样说来,往生西方极乐世界,没有一个不是一心不乱的。由此可知,他翻一心不乱也不错,照意思翻的也不错,往生那个时候所证得的。

  西方极乐世界有四土,凡圣同居土、方便有馀土。那这样说,得一心不乱,如果得事一心不乱,应该生方便有馀土,那凡圣同居土?这个地方我们要晓得,一心不乱,功夫有浅深差别不同,这是真的。以小乘来说,四果四向,八个阶级,经上常讲,这注解裡面像蕅益大师、莲池大师讲的一心不乱的标准,是见思烦恼断尽,相当于阿罗汉,那这个就生方便有馀土。由此可知,如果功夫在四果向之前的,从初果到四果向这七个位次,这七个位次还是在凡圣同居土。由此可知,一心不乱最低的标准就是小乘初果。这个说法也是有根据的,因为经上一再给我们说明,往生西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,也证三不退。三不退裡面,第一个就是位不退。证到位不退的是小乘初果,总是小乘初果以上。由此可知,西方极乐世界下下品是什麽人?那是圆教初信位的菩萨。圆教初信就等于小乘初果,证位不退。实在讲,这个功夫不是我们这一生修成的,我们这一生没有修到这个功夫,而是在往生的时候,佛光一照,阿弥陀佛的威神加持,所以这个法门叫二力法门,自己修一半,另外一半这个功德是阿弥陀佛加持的,一下就把我们提升到初信位的菩萨。因此罗什大师翻译的就不算错了。

  窥基是玄奘最得意的学生,他还是流通罗什大师的译本,没有流通老师的译本,这都是值得我们深思的,值得我们去效法的。你看古人的心量跟现在的人不相同。现在人什麽?这是我师父的,那赶紧要流通。古人不是的,我师父的,人家那个东西不在我师父之下,我还是流通他的,不流通师父的,师父也不怪他。师徒心量都大,为佛法,为众生,绝不为个人的名闻利养,这是应当学习的。这一段是讲佛光的利益,佛光一照,地狱众生那个痛苦都能够休息,而且得十种清淨。

  『眼耳鼻舌身意亦复如是』,这裡说六根清淨。你看地狱众生业障这麽重,佛光一加持,他六根清淨,何况我们念佛的人,在临终,这是阿弥陀佛的佛光来接引,这功德利益之殊胜,决定超过这个。这是菩萨的光,纵然是等觉菩萨的光,也比不上阿弥陀佛的光明。尤其《无量寿经》上给我们说,阿弥陀佛的光明在诸佛当中,一切诸佛当中比较,他是光中极尊,佛中之王,这是《无量寿经》上说的。这个话,释迦牟尼佛告诉我们的,决定不是假话。释迦牟尼佛也不能偏偏恭维讚歎阿弥陀佛超过这个事实,那也是不应该的。所以我们要相信,《金刚经》上所讲的话,「如来是真语者,实语者,如语者」。如是什麽?所讲的恰到好处,不增加一点,也不减少一点,它是什麽样就怎麽说法。我们要是能真正肯定《金刚经》上讲的五语,那佛在《无量寿经》讚歎阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,这两句话非常不可思议。所以弥陀的光明加持,立刻使我们从博地凡夫,提升到初信位的菩萨。初信位的菩萨,他这个断证虽然等于小乘的须陀洹,但是智慧功德比须陀洹超越太多太多,那简直是不能比的。像这样殊胜的功德利益,我们只要肯信,只要肯发愿,不久的将来,我们统统可以得到。这就是古德讲的,这个法门两种人得大利益,一种人就真正有智慧的,像马鸣、龙树、智者、永明之流;另外一种人,就不大喜欢用头脑的,没有什麽智慧,不喜欢分别的,跟他讲,他马上就相信、就接受了,这是我们中国所讲「上智下愚」,这个法门可以说是专度这两种人的。上智与下愚遇到这个法门,他这一生成佛的机会到了,对当中这一分来说,叫难信之法。对上智跟下愚容易相信,易信、易行。所以对当中这一段才说之为难信之法,他们不太容易接受。这个地方,这个经是给我们得的很大的证明,这个佛光利益无比。

  这些人被菩萨光明所加持,他是欢喜无比的。『从彼命终,生兜率天』,「彼」是地狱,在地狱裡面命终了,一下就超升到兜率天去,这个超得太多了。通常地狱众生在地狱命终,多半都是生饿鬼道;饿鬼道命终生畜生道,到人道都很难,他一下就超越到第四天去,这是欲界第四层天。到了兜率天,兜率天有鼓,天鼓,我们常讲天乐,天乐裡面的一种乐器,天鼓。这个天鼓不需要人敲的,自己会响,它也会说法,『天中有鼓,名甚可爱乐』,这天鼓的名字。『彼天生已』,这个「彼天」是天人,这是地狱裡头生到天上,他现在是兜率天人,生到兜率天。『此鼓发音而为说法』,天上有佛法,不是没有佛法,二十八层天,除了四空天,四空天叫长寿天,那个地方没有佛法。色界十八层天以下统统都有佛法。但是佛常说,佛虽然在天上说法,天人真正肯修行的不多。为什麽?富贵学道难。天人福报太大,不知道这个苦难。所以在六道裡头,人道最可贵,容易觉悟,容易发出离三界之心。天上虽有佛法,但是发出离三界的心很难。就是他的环境太好了,我何必要离开,我这边很自在、很舒服、很快乐,他不想离开。这就是六道裡头,为什麽人道可贵,可贵就是人道是苦多乐少。苦多,容易觉悟;乐少,还有一点小乐,还可以修行。不像三恶道,三恶道太苦了,虽然想出离、想修行,没有机会修行,他太苦了。

  【尔时诸天子闻说普贤广大迴向。即得十地等。由此即知地狱非障也。】

  八难裡面,『地狱』是第一个大障。地狱都障不了,那其他的当然就不是困难。

  【又十地品云。】

  所以这裡所引用的经,都是《华严经》的经文。

  【虽住海水劫火中。堪受此法必得闻。】

  这是「十地品」裡面的两句偈。下面是解释:

  【言住海水者。龙等所居。】

  『龙』是畜生道,前面说地狱不难,也得度了。这是讲畜生,龙是畜生。

  【即畜趣非难。言劫火中者。若约通途说。劫火中无其有情。】

  这个『劫火』是大火,这裡面没有有情的生物,都被火烧了。像现在我们所看的太阳,以及在太空当中,像太阳这样的星星很多。这种星在佛法裡面讲都是劫火,一片火海,这裡面什麽东西都没有。

  【若约佛境界。佛力所持。变化施为。及法威德力所加即得。】

  佛的威神、能力不可思议,纵然是劫火也行,他也能够加持。

  【如法华经云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。】

  所以我们看到太阳一片火海,按照物理学上来说,没有任何生物可以存在。可是太阳裡面有没有有情众生?应当有,有佛菩萨在那裡建道场。所以我们这边经论裡面念诵常常念,月光菩萨、日光菩萨。日光菩萨住在哪裡?住在日宫,太阳裡面也有宫殿,那是佛菩萨威神力所加持的。我们凡夫看到一片火海,其实裡面有清淨庄严的国土,也有一些有情众生在那边修行,这不可思议。

  【乃至常在灵鹫山。及馀诸住处等。此多是法前法后难。】

  佛所示现是灭度了,可是诸佛菩萨具不可思议。像我们隋朝智者大师,智者大师是隋朝时候人,圆寂在唐朝,是天台宗最重要的一位祖师。虽然在天台宗他排列在第三位,但是天台宗的建立是在他手上完成的。所以我们讲天台大师,都是讲智者大师,不讲慧思,不讲他们。好像华严宗,我们讲贤首国师,不讲杜顺,其实贤首在华严宗也是第三代。但是华严是在贤首手中完成的,这个宗派正式建立的。智者大师读《法华经》,念到「药王菩萨本事品」,他老人家入定,这一定,他就见到灵山,『灵鹫山』,释迦牟尼佛在那裡讲《法华经》。他还在那裡听了一座,出了定,告诉大家,「灵山一会,迄今未散」,到现在没有散。灵山这一会没有散,祇树给孤独园那一会又何尝散了?所以佛所讲经的道场,会会都没有散。

  由此可知,佛示现,在相上讲,我们凡夫看到有生有灭;实际上,佛在真如自性当中是不生不灭的,智者给我们做了证明。与智者相同的,法照禅师,在五台山见文殊菩萨,这也给我们证明,菩萨道场法会没有散。《三昧水忏》裡面所记载的,悟达国师遇到迦诺迦尊者,阿罗汉的道场也没散。所以我们这个地球,凡圣同居土。但是只有极少数有特殊缘分的人才遇到这些圣人,不是一般人都能够遇得到,证明确实是有。『法前法后』,就是佛前佛后,也是业障所产生的。如果没有业障,哪有佛前佛后!由此可知,真正关键是我们自己的业障。这业障太可怕了,业障一定要消除。真正聪明人,真正有智慧的人,我们要把消除业障,当作我们当前第一桩大事来办。消业障最殊胜的方法就是念佛,古人给我们讲,念经不如念咒,念咒不如念佛。咒比经的功德殊胜,佛比咒的功德又要殊胜,尤其这一句阿弥陀佛,无所不包。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教、一切法门,乃至于十方三世一切诸佛所有法门,都不出这一句佛号。所以晓得这一句佛号的功德多麽大。底下说:

  【谓劫火中不合有有情。】

  火裡面不能有任何生物可以生存的。

  【逢佛岂得有闻法。今既得其见闻者。即难中非难也。】

  火裡面不能有生物,这是凡夫知见,不知道如来境界之奥妙。所以凡夫看到是难,在佛菩萨那裡,这个难统统没有了,统统消除了。

  【今此华严说。地狱畜趣尚自得闻法。得证圣果。岂况馀类凡圣者也。】

  地狱、畜生在三恶道当中是非常之难,这两种都能超越,其馀的不必说了。

  【故云四心被广。八难顿超也。】

  到这个地方做一个总结,说明这两句话所含深奥的事理。

  【又大疏云。】

  《大疏》就是清凉大师《华严经疏钞》,就是八十卷《华严经疏钞》。《大疏》云,就是清凉大师所讲的。因为这个文是宗密法师写的,宗密是清凉的学生,就是他老师作的。

  【见闻为种。八难超十地之阶。刊定记云。若乃具金刚种。虽八难而闻经。皆同此也。】

  这个地方讲的『见闻』,是专指圆教一乘。圆教一乘的经论不多,像《华严》、《法华》、《无量寿经》、《阿弥陀经》,这都是属于圆教一乘。有机会能见到、能听到,阿赖耶识裡面,所谓种下了金刚种子,这个种子非常之可贵。遇到缘,纵然他果报在『八难』,也能够『超十地之阶』,这个话说得真正不可思议。因为《无量寿经》、《弥陀经》,《弥陀经要解》上讲的,蕅益大师说的,《弥陀经』是什麽?他说是「华严奥藏,法华祕髓」。是蕅益大师说的。这个意思就是说,你要问《弥陀经》是什麽?它是《华严》、《法华》的精髓。如果要不从这一方面来观察,这句话很难懂。八难,超就超!怎麽可以超十地之阶?十地是十地菩萨,十地上面是等觉。超十地之阶,换句话说,从地狱一下到等觉菩萨,哪有这个道理!我们在淨宗法门看到这个事实,你不往生则已,你要往生到西方极乐世界去,经上明明白白的告诉我们,经裡头决定没有妄语。尤其是黄念祖老居士一再提醒我们,《无量寿经》是淨宗第一经。古德有做比较,古德有比较。他说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论,要做一个整体的比较,《华严》最胜,这把其他一切经都比下去了,《华严》第一。《华严经》再跟《无量寿经》比较,那《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。这是古德所说的,唐朝时候的大德们所讲的。跟明朝蕅益大师的见解不谋而合。蕅益大师看这个小本《弥陀经》,「华严奥藏,法华祕髓」,这就把这两部经比下去了。

  《无量寿经》裡头,明明白白的告诉我们,往生西方极乐世界皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨。圆证三不退是什麽地位?那就是此地讲,超十地之阶。生到西方极乐世界,诸位要晓得,你是什麽身分?等觉菩萨的身分。因为你不是等觉菩萨的身分,你怎麽可以天天跟文殊、普贤、观音、弥勒把手同行?手牵着手在一块游戏,那是地位平等;不平等,不可以,做不到的。这是西方极乐世界不思议之处。可是我们去的是什麽身分?我们是带业往生的。在品位上来讲,真的是凡圣同居土下下品往生,居然跟他们就能够在一起,这就是「八难超十地之阶」。

  所以西方极乐世界叫横超三界。我们超三界,横超。那一边,横生四土。他那个地方,西方极乐世界跟别的诸佛世界不同。因为每一尊佛都有四土,它四土是当中是有隔的,有间隔的,它并不在一起。凡圣同居土绝对不是方便有馀土,方便有馀土也决定不是实报庄严土。你不生在同一个淨土裡头,你决定碰不到的,不能常常在一起。西方极乐世界有四土,有,四土在一起,所以叫横生。我们凡圣同居土的生到那儿,等于同时生方便有馀土,生实报庄严土,生常寂光土。为什麽?你生到那个地方,我们自己本身凡圣同居土,可是你见到阿弥陀佛,阿弥陀佛是常寂光土。你见到文殊、普贤,他是实报庄严土;你也见到很多那些大阿罗汉们,他们是方便有馀土。四土裡面大众俱会在一堂,这不可思议!所以这是蕅益大师、莲池大师都说,这是千经万论裡面没有的,十方一切诸佛刹土裡头所无的,没有这个事情,尽虚空遍法界,唯独西方极乐世界这麽特别。

  譬如说《华严经》,《华严》就没有这麽特别,《华严经》这个当机,四十一位法身大士,如果不是圆教初住以上的,这《华严》门进不去,得不到这个受用。西方极乐世界,如来果地上的受用,我们一到那裡去,同时都得到了。所以蕅益大师讲,西方极乐世界很特别,你说他是菩萨,他是凡夫,他烦恼没有断;你说他是凡夫,他跟等觉菩萨在一起,所以说,你说他什麽都不是,这样一个奇妙、特别的世界。我们人人都有机会往生、都有机会去。这是要记取、要认真、要努力。

  现在我们知道这个世界灾难太多,一年比一年多。有钱的、有能力的,都想方法找一个好的地方去移民。这个世界哪个地方安全?哪个地方好?我告诉诸位,没有一个地方安全,没有一个地方好。真正好地方,西方极乐世界。移民,应当往西方极乐世界移民,这才是最聪明、最正确的。而且往这裡去移民,一点困难都没有。真的大难来了,说去就可以去,这是真实的事情。但是同修们,如果有这样的智慧,有这样的眼光,想移民到西方极乐世界,现在就要做准备。你愈有充分的准备,往生愈有把握。这个准备,一定要依教奉行,把经典裡面的教训,我们要记住,我们要认真做到。对于这个世间不要留恋,这个世间太苦了,不值得留恋。

  下面讲《刊定记》云:『若乃具金刚种』,这个金刚种,就是得闻《华严》、《法华》、淨土法门,这个经论、佛的名号,这就是金刚种。『虽八难而闻经』,虽然他果报在八难,他还有机会听到这个法门,『皆同此也』。

  【如出现品云。譬如丈夫。食少金刚。终竟不消。要穿其身。出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。若于如来所种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。此少善根性究竟故。此说称性而修少善法也。】

  这一段文不难懂。首先,用一个比喻来讲。『金刚』,这个吃下去之后,它不会消化的,永远不会消化,必定存在。佛用这个比喻,我们听一声阿弥陀佛,见到佛像,阿弥陀佛的像,或者见到《阿弥陀经》,乃至于《华严》、《法华》,这种一乘了义的大经,这都是金刚种子。这一生虽然见到、闻到,因为不解其义,没有认真修持,还是要轮迴、要堕落,随业受报。就好像那个金刚种子吃了之后,不消化,那胃裡不管怎麽样变化,它不变化,它不随我们肉身这个消化系统而变化。这佛的种子,金刚种子,也不会随我们在六道轮迴果报的变化,它也不随这个变化,这个种子永远存在。到哪一天遇到缘,你内心裡头有这个种子,外面一有这个机缘,因缘一相应,必然能够接受、能够理解、能够依教奉行,那证果就不难。由此可知,我们的金刚种子是无量劫以前所种的,这一生遇到缘,这个缘特别的殊胜。

  夏莲居老居士把《无量寿经》重新会集,给了我们。夏老居士是什麽样的人?黄念祖老居士给我做一个简单的介绍,我们不敢讲。讲了怎麽样?吓人听闻,怕人家不相信,生起毁谤之心。略略透一点消息,夏老居士如果不是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛再来,必定也是观音、势至之流,绝对不是普通人。所以夏老居士详细的传记,黄念祖老居士一直到今天不敢公开。我向他提过几次,希望我们印经书能把他印上去,他说机缘不成熟。实在是我们这一代的众生有福,《无量寿经》传到中国来,一千九百多年,是汉朝早期传来的。由于经本翻译不够圆满,读诵不便,一直到近代,佛菩萨重来,把它做一个整理,使这个尽善尽美的经本,真正是如来出世第一经。尤其连《法灭尽经》裡面都讲得很清楚,将来整个佛法灭尽了,这个经典还留世间一百年。你想想看,这个经典多麽的珍贵,我们今天实在是有很大的福报,遇到这个经典,欢喜信受,讚歎弘扬。

  这种因缘之殊胜,如果要用经典来所说的话,「唯佛与佛方能究竟」。凡夫,乃至于一切菩萨,对于我们的因缘,也不能完全看透。你就晓得,我们过去生中,金刚种子种得多麽之深,在这一生当中现行。所以我们一定要珍惜这段宝贵的光阴,在这一生当中,决定取得弥陀淨土,这是一成一切成就的。莲池大师的话,「但得见弥陀,何愁不开悟」,见到阿弥陀佛,无量无边的法门一时通达。

  所以我今天劝许多的同修,叫他把其他的一些经论、法门统统放下。为什麽?专攻。我绝对不是说,那些法门不好,不要了;不是的,我都要,我统统都要。我有我要的方法,我见了阿弥陀佛,那些东西我统统都得到了。我见不到阿弥陀佛,我学一辈子也学不通,一个法门也学不会。所以这个地方有个诀窍,有个巧法子决定见弥陀。然后不要说我们这个世间三藏十二分教太少了。龙树菩萨在龙宫裡看到的《华严经》,比我们这个多得太多了,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品。这不见阿弥陀佛,这样大的法宝,没有法子通达,所以一定要珍惜这一段宝贵的因缘。这段经文,也就是勉励我们,告诉我们这个事实,这是称性而修。虽然是很少一点善法,但是它是真如本性裡面流露出来的,这就是一句「南无阿弥陀佛」,就是自己的真如本性。

  好,我们今天就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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