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[版块公告] 了凡四训(第五集)

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发表于 2019-7-16 13:10:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第五集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-001-0005



  请掀开经本第八页,看第二段「改过之法」。前面在「立命之学」发挥了一些理论,要想改造命运不是从这个空洞的理论说说而已,是要真正做到的。任何一桩有价值的学问一定与我们的生活是融合为一体,这样才值得我们学习;如果这个学问与我们生活不相干,或者不很重要,我们就可学可以不学。佛法与儒家的学说,可以说就像我们日常吃饭一样,不能一天缺少的,它与我们的生活是息息相关的;换句话说,也就是我们必须要学习,不能不学。这个《了凡四训》它的立论以及方法都离不开儒家与佛法的这些道理,我们看它是怎样运用在实际的生活上,这一点就是我们应当要学习、应当要留意的。

  他在这一篇文章里面,首先是以《春秋》里面所记载的这些祸福吉凶的事来开端,可见得吉凶祸福它有征兆;换句话说,它有预兆。而这些预兆并不是很难看出,稍稍有学识的人在预先都能够看得出一个大概。这个前面几句话说,「春秋诸大夫」,这个我们在《左传》里面能够读到,「见人言动」,言是言语,动是举止,听听人家说话,看看人家的举止,这就能够揣度他的吉凶祸福,也就是能够预测,而且这种预测往往都很准确,这个一般讲这就学问。凭什么?凭他的学识,凭他的经验,就能够观察出一个大概。「左国」,《左传》、《国语》,这里面所记载的我们能看得到,而且记载得相当之多。

  「大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体」,四体就是手足,我们的一举一动,这里面就能够看得出来。这个里面有一个原则,这个原则我们一定要把它记住。「其过于厚者常获福,过于薄者常近祸」,这个两句话诸位好好的把它记住。所以做人你要晓得,希望着趋吉避凶,你学什么?学厚道,千万不要学刻薄,薄就是刻薄,厚就是厚道,忠厚。忠厚之人在今天社会上表面看到他到处吃亏,到处受人欺侮,你要是有耐心的去观察,最后有福报的还是他。那个很精明、很刻薄,眼前好像占尽了便宜,到后来吃亏的就是他。所以你要细细的去观察,这个厚道的人,忠厚的人,不是他晚年享福,就是他有好后代,他有好子孙,有好儿女。那个刻薄寡恩的人,虽然目前好像是飞黄腾达,一定有他挫败的因素存在,如果没有奇祸发生,就是他家里一定有败家子。总而言之,他的后来结果不是美满的。这就是一般观察,这是一个大原则、大前提。「俗眼多翳」,这是讲世俗人没有学问,没有见识,不是说他见不到,实在他疏忽了,他没有看到。「谓有未定而不可测者」,往往世俗我们确实有人这样看,吉凶祸福不可以预测,其实可以预知,一定有征兆。

  底下这就是说几个原则。「至诚合天。福之将至,观其善而必先知之矣」。我们要求福,世出世间圣人都是教我们先要求至诚,这是福德的根源。至诚,诚到了极处,这是至诚。在佛法里面也不例外。我当初在台中学讲经的时候,李老师告诉我一个方法,讲经不是一桩容易事情,如果对于经典不能通达,你怎么能讲?其实不但说是佛法要通达,世间法也要通达;换句话说,世出世间法都得通达,这才能讲经。不说世法,就说佛法,就是三藏经典,这个《大藏经》,我们想想我们一生能不能通达?几万卷的经典,不是一个人一生能够读得尽的。再说世间法,我们也不说其它的国家,就以我们中国旧有的《四库全书》,你这一生能读得了吗?读不了,你怎么能讲经?他老人家告诉我一个方法,这是古人所用的方法,我们没有办法一桩一桩的来读,要求感应,唯有感应才能够通达,不学也通了,不看也达了,感通!凭什么来感通?凭诚。真是「精诚所至,金石为开」,精是精纯而不杂,诚也就是此地讲的至诚,我们讲精诚跟至诚意思是一样,诚到了极处就通达了。这个道理实在是儒家跟佛法的看法是一样的,佛法里面讲一心不乱,只要你清净心现前了,一切就通达了。

  在理上讲,佛法讲得更周详,为什么能够通达?因为一切法界性是自己心性变现出来的,那哪有不通达的道理!儒家没有讲这个道理,没有把这个所以然的道理说出来,而佛法讲出来了,《华严》里面讲,「应观法界性,一切唯心造」。至诚是真心,清净心是真心,真心显露出来,一切通达。在佛经里面讲「无师智」,无师是没有老师,不必要老师,这个智慧,自然智、一切智都现前。在唯识里面讲,万法唯识,一切万法都是识心所变的,阿赖耶识所变现的,那你自己为什么不晓得?所以佛法讲,所知不是障,所知是我们的本能,一切万法应该是知道。我们现在应当知道的不知道了,为什么不知道?心乱了,心不清净了,这就是障碍;换句话,拿此地讲我们心不诚。此地的合天,天是天然,不是天上的上帝,不是天神,就是我们今天讲的自然,自然的法则。以佛法来讲,这个天指本性、指的真如,至诚就是天,天跟至诚是一不是二,至诚合天,合而为一,那就什么都通达了。我得李老师这个教训是很深刻的,所以说求从哪里求?要从自己方寸里面求,他老人家所教的跟从前章嘉大师所指点的真是不谋而合,所告诉我的原理原则是相通的。

  我们从哪里修?就从至诚心修,这修心,而后这才能够感通。我们要想求一切通达,你不在至诚上用功夫那怎么行?可是你要修至诚,也就是修清净心,今天有一个同学问,如何修一心不乱?至诚就是一心不乱。首先要晓得,修清净心、修至诚心是修自己不是修别人,无论我们在顺境或者在逆境,都要以至诚心去应付,不能够说因人、因环境而异,那个不可以,心只有一个。这一个心在作用上,当然它会起变化,所以顺境、逆境他都能够应付得很圆满,应付得很周到。我们现在讲第一个,我们至诚没有,诚意没有,先要晓得修诚意,意之不诚,这有烦恼障碍你。所以前面讲过一定要从格物致知下手,这个是印光大师在序文里面讲过的,你们诸位仔细看。格物就是要远离物欲,不为物欲所动,这叫格物。物欲去掉了,福报则现前了,然后才能够求智慧。所以智慧与福德有很密切的关系,如果我们说不修福专修慧,那个慧也不是真正的智慧,真正的智慧要有福德的基础,所以诸位要牢牢的记住,要福慧双修。

  福之将至,这个人福报快要来了。从哪里看?看他的善行就能够预知。实在讲这些事情自己有感应,什么事情自己可以先知,从哪些地方先知?也离不开这个原则,「至诚与至善」,你这个心能够做到至诚、清净、至善,你的福报很快就来了,自己晓得,会有感应,就很接近,等于说福没有到,消息先透来了。这个并不是有什么神来加持你的,不是的,这就叫心灵的感应。

  「祸之将至,观其不善而必先知之」,这是从反面来看,存心不诚,言行不善,这个人一天一天接近凶灾,他求福哪能够求得到?如果他现在有福,那是他前世修的,他现在走的这个路子是凶祸的道路,不是吉福的道路,不是的。现在所得的福报是前世修的,这个福享尽了,他的灾难就来了。看一个人,看一个家庭,看一个团体,看社会,乃至于看一个国家,都不例外。诸位要是能够真正懂得这个原则的话,你就能看人,你就能够断事,如果你的学养功深,功夫深的话,你这个判断差不到哪里去。

  底下几句话,这都要记住。「今欲获福而远祸,未论行善,先须改过」,这就是从根本下手,我们得修善,修善从哪里修起?先别谈修善,先来改过,改过是修善的根本。我们过要不改,做再多的善都被那个过抵消掉了,等于没修善。所以先改过,然后修善,这才能积德,这个善才积得住。否则的话,一面修一面就被这个过失抵消掉了,善积不住,等于没有善;换句话说,你这个命运还是没有法子改变。真正想改造命运,先求改过。你看了凡在立命前面这一篇里面,他就是真正晓得了自己的过失,从改过做起,而后云谷大师再告诉他怎么修学法。而修学偏重在改过上。他教他儿子,这也很具体的跟他说明从什么地方改。他这里也是举出了三心,这个三心不是佛法讲的三心,是改过的三种心。

  「但改过者,第一要发耻心」,这是我们中国古圣先贤教给我们,「知耻近乎勇」,这个勇是什么?勇于改过,勇于行善,是说的这个勇,这个是大勇,这个是真正的勇。所以一定要发耻心,这个耻心在唯识里面就是惭愧心。「思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂」,这就是拿古人来做榜样,他也是人,我也是人,为什么人家能够做到百世可师?像释迦牟尼佛,像孔夫子,能够做到一代圣人,我们为什么做不到?我们为什么在世间、在历史上默默无闻,甚至于身败名裂,同样是人,他能做得到,我们自己为什么做不到?人要能够常往这个地方去想、去观察,就能够激发自己的勇气,激发自己向上,别人能的我们也能,佛能做得到的,我们也能成佛、也能成菩萨,为什么不干?

  也许诸位在经典上看到了,成佛、成菩萨修行三大阿僧祇劫,我现在才开始,那还早得很。我们这一次在梅山,在梅山讲座的蓝吉富,也许你们有些人认识他,他也是慈光的老学生,这次在梅山他也客串了一下,讲了三个钟点课。下来之后他就给我提出一个问题,就讲成佛三大阿僧祇劫这个事情,他问我是不是真的?是不是真的修行要修三大阿僧祇劫才能成得了佛?这个话是释迦牟尼佛说的,还能假得了吗?他说我又看好像佛经里头常讲一生成佛的,也是真的,也是释迦牟尼佛讲的,到底是三大阿僧祇劫,是一生?我就告诉他,经上说得很清楚,成佛要具足三个条件,而这三个条件很难具足,那是经上常讲的善根、福德、因缘。这三个条件统统具足了,换句话说,你三大阿僧祇劫就圆满了,你一生就可以成佛。这三个条件很不容易同时具足。

  我在道场里头也常常劝勉大家,我把这三句话解释得很浅显。什么叫善根?浅而言之,所谓善根,就是跟你讲佛法这个经典里面的道理,你一听就能够懂,听了就相信,这就是你有善根。那个没有善根的人听了怎么样?听不懂,听了不相信,半信半疑,这就是没有善根,缺少善根的人。什么叫福报、福德?你明白了、相信了,你就下定决心去修学,精进不退,这是有福,这是福报,这是你本身具备的条件。另外还得有增上缘,你还得碰到一个好老师,真正高明的人,他给你指路,他帮助你,你不至于走冤枉路,你可以走一条很快捷方式的道路,在很短的时间当中你就能成就。所以说是好的老师,好的同学,同学不能少,没有好的同学,这个成就也不容易。所以同参道友,志同道合的朋友,决定不能缺少,有三、五个人常常在一块互相讨论切磋琢磨,你的道业才能有成就。还要有一个修学的环境,这些都是因缘,诸位想想看,哪有那么巧都碰上!这个真是像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。

  所以我就跟蓝吉富讲,我说你想一想要不要三大阿僧祇劫?的确不容易,这三个都能够碰上,那你这个一生一定成就。以我们中国古来的这些高僧大德,明心见性成佛作祖的人不少,必须得三个条件都具足,他一生就成就。像六祖大师,他本身具足了善根、福德,他遇到五祖那是他的因缘,他成就了。你再看看五祖会下,这个黄梅跟五祖学的三千多人,因缘有,具足,那些学生要不是善根缺乏就是没有福德,虽然跟五祖二、三十年,都不能成就,包括神秀大师在内。所以有好的老师,好的修学环境,你本身要有善根福德。那我们想想我们自己没有善根福德怎么办?修,你要是肯修的话,你这个道理听懂了,肯发心修,行,培植自己的善根福德,那就得认真的做。

  我自己这点小小的善根福德,是遇到章嘉大师那一天才开始培养的,可以说没有遇到章嘉大师以前,哪里有善根福德?没有。这是听了他的一番开示,觉得很有道理,回去就干。我们看看了凡居士,他的善根福德从什么时候培的?从遇到云谷大师开示之后才开始培的,现世培现世就有受用,就来得及。所以千万不可以自暴自弃,认为我没有善根,我也没有福德。现在就开始干,来得及,就有受用,经上讲的这三个条件。我平常在道场的时候又补充了三个条件,这是我希望大家要注意的。第一个理论要通达,你对于佛法,也就是世出世间法,这些理论不通达,那你没有依据,你修行没有依据,所以理论要通达。第二就是修行的方法要正确、要恰当。第三个是境界要清楚。我补充这三句,实在上讲还是超不过善根福德,还是在这个里面,这就是说得更清楚、更白一点,希望大家多留意。我们能够说这六句能够清楚,这一生当中决定可以成就。所以佛法常讲「当生成就的佛法」,你只要具备这个条件,这一生必定成就。我们仔细再看看,过去那些成就的人,你看看的确他就是具备这些条件,凡是不成就的,这条件一定是缺一条,或者缺两条,他不成就。

  这个地方讲要叫你发心,要知道自己的过失,自己一身瓦裂,为什么?你看看这里头,这叫大病。「耽染尘情」,甘心情愿被染污,被什么染污?尘是指六尘,情就是指五欲,被五欲六尘所染污,五欲六尘放不下,在这个里面起了贪爱,这才搞得一身瓦裂,不能当生成佛作祖。「私行不义」,私是自私自利的行为,不讲求道义。现在不但讲不义,连礼也不讲,那怎么能成就?自己以为别人不知道,「傲然无愧」,这个无愧就是不知耻,不晓得惭愧。「将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者,莫大乎此」。这几句话我们要牢牢的把它记住,反省反省我们自己是不是这个样子?这里话讲得一点都不错,现在虽然是个人身,可是我们这个心已经沦为禽兽、鬼狱之心,将来往哪里去?三恶道去了。

  所以三恶道的业因我们要搞清楚,这个业因当然也是很复杂的,也不是单纯的,但是它里头有几个重要的因素我们要搞清楚。畜生道的业因是愚痴,不知好歹,哪是好人、哪是恶人分不清楚,什么叫善、什么叫恶、什么叫是、什么叫非不能够辨别,这叫愚痴,这种果报就是畜生道的第一个因素,畜生愚痴。所以我们这一生要是胡里胡涂,就与畜生道感应道交了。饿鬼道里面第一个业因,最重要的,悭贪嫉妒。我们要晓得,要痛戒。不但世间一切法不能有悭贪,佛法里头也不可以有悭贪。有些人世间法他看得淡了,佛法他看得重,拼命的贪求。不论世间法与出世间法,只论你那个贪心,你只把贪的对象换一换,那不行。佛教我们去贪心,不是叫我们改换对象,所以要晓得这个道理。不可以吝啬,不可以增长贪心,这样才能把饿鬼道的缘断掉。你要是天天增长贪心,自己有的吝啬,舍不得布施别人,对于别人超胜过你的地方你就要生嫉妒,这个你就跟饿鬼道结了缘,死了以后当然就做鬼。所以六道你没有去,一看你现在你的心、你的行为,就晓得你将来到哪里去。我们自己要通达这个道理,自己想一想,我来世会到哪里去,清清楚楚、明明白白,不要去问人。地狱道的,瞋恚心重,嫉妒瞋恚心极重的人,这是地狱道的业因。

  这个地方讲日沦于禽兽而不自知,确实如此,别人做人将来生天,将来成佛作祖,往生西方极乐世界,那是成佛,那是百世可师。我们做人,将来的前途在三恶道,奇耻大辱,世间可羞可耻者,真是莫大乎此,还有比这更大的吗?「孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也」,我们最重要的改过之机缘在此。所以我们一定要知耻,我们既然得人身了,向上是对的,往下面去这就是耻辱,最低限度要能保住人身,来生还能得个人身。来生得人身已经就可耻,来生要堕到三恶道,那是奇耻大辱。这个权操纵在我们自己手里,绝没有什么天神、鬼神、阎王在那里主宰,没有,权在自己手上。所以你要真正明白这个道理,你这一生当中,你想成佛可以作佛,想成菩萨可以成菩萨,真是自由自在,我们这一生当中决定办得到。

  「第二要发畏心」。知耻,这是基础。我们讲惭愧两个心所,前面是属于惭心所,后面这个发畏心是属于愧心所。「天地在上」,这是指的天神与地神,「鬼神难欺」,常说的举头三尺有神明,鬼神确实存在,不过是我们看不见他而已。那个没有能力的鬼他也见不到我们,有福报、有福德,那个福德鬼他能看到我们。所以我们要欺骗鬼神不容易。人心清净能够看得到鬼神。如果你要想见鬼神,这个修法也不难,不必很长的时间去修行你就能见鬼,不过总而言之,跟鬼打交道,跟他往来,没有什么好处,真正要跟他打交道不是难事情。这里讲我们自己虽然是有了过失,过失在隐微之处,人所见不到的,鬼神看得清清楚楚。

  底下讲鬼神降殃现福,他凭什么?还是凭自己所造的,自己要不造罪业,鬼神见到你只是敬重,不敢找麻烦;你自己造的有罪业,鬼神他就来惩罚你。可见得鬼神之赏罚还是在我们自己所造作,他不敢随便乱来,他不敢徇私舞弊的,完全靠我们自己的造作。我们做了错事情,你去供养鬼神巴结鬼神,以为他就能够免你的凶灾,这是我们一厢情愿的想法,事实上决定不是如此。聪明正直是谓神,他要不能秉公处理,我们供养一点点,等于送礼,送一点贿赂,他就收了,那他不是个正神,他是恶魔,不是正神,正神决定不会接受你的。所以说「天地鬼神,实鉴临之」。罪过要是重,「降之百殃」,那就是很多灾难就会遇到。「轻则损其现福」,折福,你的罪恶比较轻一点,也把你的福报折损了,所以你要晓得这一个事实,那怎么不害怕?「不惟是也。闲居之地,指视昭然,吾虽掩之甚密,文之甚巧」,这个文就是文饰,「而肺肝早露,终难自欺」,一旦被别人看破了,一文不值。所以我们想到这个地方,对于自己的心行不得不谨慎,不可以怀一丝毫的恶念。真正要修善积德行菩萨道的人,起心动念无不是利益众生,绝对不会起一个念要伤害众生,这是我们从大原则、大前提上来说。

  底下说,「一息尚存,弥天之恶,犹可悔改。古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者」,这个情形真有。你看到这种事,好像老天爷不公道,这个人做了一生恶,一生都作恶,临命终时一念回心他得了善报;有人一生行善,临命终时起一个恶念得恶报,你说这能算公平吗?给诸位说,公平极了。一生作恶的人,临终悔改,他是真心改过,诚心诚意的悔改,这个一念的力量非常的强大,所以他投胎转世的时候,就是最后一念,当你咽下最后一口气的时候,最后那一念是个什么念头,就往哪一道去。最后那一念自己往往做不得主宰,这个真是生死关头,往哪一道投生,这是关键的时候。

  唐朝的张善和是个屠户,杀牛为生的,他的一生不晓得杀了多少牛,每天杀牛卖牛肉,造的这个恶业多重。临死的时候见到很多牛头人来向他要命,地狱相现前,他在那里大叫救命。机缘巧,运气好,碰到一个出家人从他门口过,听到他在叫救命,问他干什么?多少牛头人来问我要命。这个出家人给他一把香,赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他什么都不顾了,一心一意就专心念阿弥陀佛,念了没几声,阿弥陀佛来接引他,他往生西方去了,他不偿命了,临终这一念回心向善。那你一看了这个例子,不要紧,我一生作恶没关系,到临命终时我还来得及。你要存这种侥幸的心,靠不住,你想想看有几个人临命终的时候头脑还那么清楚。

  所以说最怕的是害病。如果说缠绵病榻,神智不清,甚至于连家里人都不认得,这就做不了主,这种相是罪报之相,果报一定在三途。你就是佛法怎么超度,那只是形式,安慰安慰在世的人而已,有没有办法超度他?超度不了。能够超度的要他头脑清醒,劝他他能够接受,能够真正回头,这是超度。我们去观察观察这些临命终的人,几乎百分之九十九都是迷惑颠倒去的,你看到有几个清醒去的。清醒去的,纵然他不学佛,他不堕恶道。为什么?那是福相,不是罪相。凡是迷惑颠倒的,这都是罪相,不是福相,你就能够断定他往哪一道去了。三善道、三恶道,这是大致上可以能看得清清楚楚。

  我出家是在临济寺,临济寺有一个念佛会,那时候念佛会有几个领头的,有个林道棨居士,平常念佛很发心,每一次念佛会他都一定到,从来不缺的,他那时候是台湾银行的襄理。他病的时候,他得的是癌症,苦不堪言,痛苦的时候,我们去看他,他告诉我,听到佛号就讨厌。业障,自己也晓得,不得了,没办法,谁都救不了他,你给他助念,听了就讨厌,心里面瞋恨心就起来了,厌烦的心就起来了,你说这怎么得了!这是一个平常还是学佛的人,还领导大家念佛的人,自己临命终时这样的下场,那他做了些什么恶事我们不晓得,否则的话,怎么会有这种果报?所以在临命终时果报都现前,瞒不了人的。像这些情形,必定有些恶鬼恶神已经在他周围了,一切善言善念都进不去,有障碍。

  你们念《阿难问事佛吉凶经》,应该晓得这个情形,「恶鬼屯门」,必定是这个现象,我们人见不到,一定是这个现象,这是衰耗不吉利的相状,所以这些事情我们要相信。平时我们修福,修福不要希望享福,希望什么?福报在临命终时清清楚楚、明明白白,最好是没有病,如入禅定,那就决定往生,爱到哪里去就到哪里去,这是大福报。所以希望福报在这个时候享,这叫真正的福报,平时我们享的福都是假的,不是真实的,临命终这一着这是真正福报。所以学佛人修福,希望什么?就是希望临终清清楚楚,清清楚楚的人,他要往生西方极乐世界,决定往生,不需要人助念,这是我们应当要晓得的,要明白的。

  预知时至,今天有一个同学问,有人说不能带业往生。我们台湾这些年来带业往生的,我们见到的、听到的就不少人,去年年底,台中还有两个往生的。再过两天陈居士跟你们讲《八大人觉经》,你们问他,他知道得比我清楚。其中有一个我认识,施水阁老居士,我们当年在台中求学的时候,他常跟我们在一起听经,预知时至,无疾而终,没有害病。他是四天前告诉家里人,我要走了,要到西方极乐世界去,没有害病。他往生年岁也很大,八十多岁,通知亲戚朋友,通知李老师,到时候来给他助念,他洗洗澡,换换衣服,躺在床上,大家给他念佛,他走了,没害病。台中去年年底两个,这个是真的事摆在此地,这不是假的。前两个月徐醒民居士来的时候,也跟我提到这个事情,一点都不假。

  这些往生的,可以说都是带业往生,都没有消业,也没有念到一心不乱。所以诸位要晓得,功夫成片就有能力预知时至。如果你平常能够修善,能够积德,能够真正修福,临命终时就没有病苦,不害病,说走就走。像这样的情形很多很多,这个例子不胜枚举,我们再要不相信那就没法子,那这个人可以说善根福德全无,他根本不相信。说到这个地方,临命终的时候,这是一桩很大的事情,学佛的人他懂得,八小时之内要让他很安静,不能碰他,为什么?你碰他的时候怕他起瞋恨心,一起瞋恨心,这就糟了,恶道去了,这个事情很麻烦。为什么?现在一般人有了病都到病院,一断气的时候,不到十分钟就把你移到太平间去了,还要来个急救,翻过来覆过去,这揉那推。如果这个人在这里一下发瞋恨心,这个事情麻烦了,最怕就是这个事情。不懂佛法的人他不晓得,懂佛法的人就知道可怕,等于是说你一世修行的功夫统统被他毁掉了。

  好像在去年,大概也是夏天的时候,江味农居士的女儿到我们图书馆来,七十多岁了,她在美国住得很久,去年到台湾来,大概是来观光的、来玩的,看看亲戚朋友,到我图书馆来,就向我提出一个问题。她自己介绍,她说我是江味农的女儿,她说我父亲一生念佛,临命终时往生净土,她说那个时候她年轻不太相信,现在相信了。相信了,现在着急了,她说我在美国年岁这么大了,万一我死了在美国,把她送到医院,立刻就给我搬动,这个时候我怎么办?我说美国那个情形,现在台湾也一样,这是一个大问题。所以我就教她好好的去修福,求一个什么?求一个临命终时没有病苦,那就不必到医院去了,这个才是真正有把握的。一害病送到医院,这个把握就打了折扣,没有把握了。所以我们要认真的培福,要修福,想到这一朝可怕,我们的下场能够落到像施水阁就了不起。不要进医院,自己晓得什么时候走,那就是百分之百的可靠,这一生才叫没有空过。什么都是假的,如果这一招要是捞不到的话,依旧要生死轮回,还要在六道里头舍身受身没完没了。我们要把这桩事情当作这一生第一桩大事,其余的事情都是鸡毛蒜皮,小事,不值得一道的,这才是大事。

  「谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯纔照,则千年之暗俱除」,这就是告诉我们,无论多么重的罪业,只要你至诚忏悔,可以能除得尽,这也给我们一个定心丸。想想过去造了许许多多罪业,行,能忏除得了,不要害怕,也不要懊悔,要认真的去忏除,从此以后改过自新,断恶修善,没有忏除不了的业障。问题在哪里?他不懂得,他对于自己没有信心,他不明了这个道理,明理,对于自己有决定的信心,再重的业障都能忏除得了。此地举的是千年幽谷,很黑的黑洞,从来没有人进去过的,千万年的黑洞,黑暗在此地就是表示罪业,灯就是表示你忏悔,光明,你点一盏灯去,黑暗就没有了,千年暗室也照得亮亮的。这就是说明你能够改过自新,福报的心是光明的,罪业的心是黑暗的。所以说「故不论久近」,久远以前的罪业,或者你是最近造的罪业,都没关系,不论久近,「惟以改为贵」,你要晓得改过。

  「但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣」,这就说明改过要及时,马上就得要改,不可以因循,不可以等待,不要以为我现在还年轻,我的寿命还长,再过几年改还没关系,现在多造一点罪业,再过几年老的时候再改还行。到老的时候来不及了。我在台湾以前有一个长辈,是我父亲的朋友,年岁比我父亲还大,跟我家里也算是世交,我学佛了,他很赞叹,告诉我他还有一些俗事没了,过几年再来学佛。过几年又过几年,寿命没有了,死了。心里很想学佛,临死的时候还没有学,为什么?事还没了,俗事还没了。其实那些俗事根本都是小事情,不需要去经营,他搞个农场,那么大年岁了,搞那个东西干什么?又不是没得吃没得穿的,不愁吃不愁穿,自己又没有儿女,说有儿女还为儿女后人经营,没有儿女,你为的个什么?把学佛这个事情耽误掉了,真正可惜。所以我们要晓得,一息不来,想改也来不及了,黄泉路上无老少,不要以为我们这个生命还久远、还年轻,靠不住。所以知道这个道理了,现在就要干,不要再等待明天。

  底下说,过失要是失去改过的机会,「明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤」,这个明是明显的,世间人都知道某人作恶,这个恶名,他的子孙怎么贤、怎样孝顺,无法洗刷。「幽则千百劫沉沦狱报」,那就是讲他的果报,果报在三恶道,三恶道进去容易出来难,诸位读读佛经就晓得。「虽圣贤佛菩萨,不能援引」,想到这个事情,怎么不可怕?畏心就生起来了。佛在一切经里面,凡是讲到六道,地狱道讲得特别详细,道理在哪里?就是警告我们这个地方决定去不得,麻烦大了,堕到地狱道再想从地狱道里头超越出来,太难太难,所以把这一道说得特别清楚。你们读《楞严经》,你们看《法苑珠林》,这个六道的情况佛讲得很详细,六道的业因、六道的果报都交代得很清楚。

  再看第三,「第三须发勇心」,勇猛心,我们今天讲勇气,没有勇气,虽然晓得有过也没法子改,世间人讲要发个狠心,发狠才能痛改前非。这个狠就是勇,这是大勇。人不能改过,你想想,人,哪一个人不想改过?想改过,为什么改不了?就是没有勇心,真是耽误了一生。谁不愿意向上?可是不能精进,所以道业不能成就。我们再看看世出世间那些有成就的人,确实他真的具备了这三种心,他知耻、他发狠,别人能做得到的他也能做到,所以才有成就。凡是因循退缩,这都是过失。这个小注里头注得很清楚,混日子的,得过且过,过一天算一天的,这一种人一事无成。我们想想我们是不是这样?想想自己是不是这样?是不是在混日子?我们这一天,这一天有没有进步?这需要认真去检点的。

  我在东山的时候也告诉诸位,真正一个修道人要检点自己,去年跟今年做个比较,我今年是不是比去年更清净了?烦恼是不是减轻了?智能是不是增长了?一年跟一年做个比较,也就晓得自己吉凶祸福的果报。更精进的人是月月做个比较,上一个月跟这个月来做个比较,最精进的人是一个星期跟一个星期来做个比较。天天都能够较量的这是圣贤人,不是普通的凡人,那是圣贤人。我们能够做到一周一周的比较,一个月一个月的比较,你就不会退转了。我们今天不但是一周一月没有,连一年跟一年的比较都没有,这不就是混日子吗?这还会有什么前途?还能够希望道业有成?不可能。所以我们晓得这个情形,自己要发狠,还敢睡觉?你晚上还能睡得着?

  下面讲,「吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉」,这是讲过失,小的过失就如同芒刺,肉上有个刺,身上有个刺,痛苦,总希望赶快把它拔掉,「速与抉剔」,赶快拔掉。「大者如毒蛇啮指」,毒蛇咬了指头,这个比喻什么?大的过失,那怎么办?指头赶快把它斩掉,要不然毒一发命就没有了,这个时候要舍得,不能爱惜这个指头。「无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也」,风雷益是《易经》的卦名,这是比喻什么?比喻要快。你看今天的战争要求快,闪电战,这个就是风雷益的道理。改过自新要快,决定不能迟缓,一迟缓就落在因循上,那个相是个罪相不是福相。我们自己反省自己、检点自己,我们这个相是罪相还是福相?自己修学有德了,你能观察一切人,你一看人,这个人是福相,这个人是罪相,一看就晓得。这个人有前途还是没有前途,清清楚楚。有前途的人我们要尽心尽力的去帮他忙,成就他,为他做增上缘,牺牲自己也在所不惜;没有福的人,我们只能尽到劝导的责任,常常提醒他。他要真的能勇猛改过了,他自己有福;他不能,我们尽到责任了。他将来一败涂地,堕落在三途,他不会怪你,想想从前某人他曾经告诉我,告诉我多少遍,我自己做不到,我堕三涂是应该的。如果我们没有告诉他,没有常常提醒他,他将来会怪你的,我跟你相处那么久,你为什么不告诉我?我告诉你了,你自己不做,那你活该。

  「具是三心,则有过斯改」。改过自新,断恶修善,要凭这个三心,这是改造命运的大根大本,改造命运的效果这一生就收到,不要等来生,当生就改过来。「如春冰遇日」,春天的冰,纵然结冰也不厚,太阳一晒就溶化掉了,这就比喻改过自新。「何患不消」,一切罪业都能够消除。

  「然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者。功夫不同,效验亦异」。这个小注里头说了,耻心、畏心、勇心,改过之因,从事上改、从理上改、从心上改,这是改过的三个法门。这地方功夫不一样,最高的是从心上改,最浅的是从事上改。你看净土里面念佛讲一心不乱,最高的是理一心,其次的是事一心。再讲大小乘,大乘是着重在心上改,小乘着重在事上改,心上改必定见事,事上改未必见心,所以从心上改这是彻底。

  底下就这三桩事情再来给我们说明,这举例子来说。「如前日杀生」,杀生是罪业,「今戒不杀。前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也」,这个事上改,事上改理智要把感情控制住,这是从事上改。「强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也」,这是讲从事上改。事上改很难,完全是克制的功夫,所以讲忍耐它有极限,有时候忍无可忍,这又爆发了,事上改的难,它的效验当然也差。「善改过者,未禁其事,先明其理」,这就教我们从理上改。所以佛法的教学为什么它着重在讲堂上,这就教你先明理,理明了之后,事上改就容易了。为什么?已经不是克制的功夫了,把这些错误的心理他给它化解了,而不是压制在那个地方,不明理的是压制,明理的时候是化解了。

  「如过在杀生,即思曰,上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安。且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬。种种痛苦,彻入骨髓。己之养也,珍膏罗列,食过即空。疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉」,这就是想想理,那些动物不是人,人跟动物又差别在哪里?人也是动物之一,如果我们讲动物,那我们跟牠是平等的,没有两样。试问问,我们贪不贪生、我们怕不怕死?我们自己贪生怕死,那这些有情众生牠怎么不贪生怕死?牠怎么甘心情愿把自己生命来供养你?不甘心、不情愿。你杀牠,牠是没有抵抗能力,试问问,牠有没有仇恨之心?有没有报复之心?如果有仇恨之心,有报复之心,好了,这个怨仇结定了,到了来生再遇到的时候,必定要报偿,这个事情麻烦大了。

  今天有许多人他不相信这个道理,甚至于那些基督教徒们说,这一些动物都是上帝造给他们吃的。那老虎吃人,应当要说上帝造人是喂老虎的。理论讲不通。上帝既然这样仁慈,这样爱护众生,最好造了人最好人不要饮食,那我们不就是省事了。造这个人,一天还得吃三餐饮食,上帝不高明。我要是上帝,要是有这个能力的话,我造的人不需要饮食,少了多少麻烦!可见得那个上帝不聪明,不高明,造的这个人不尽善尽美,造的缺陷很多,造的这些人还有许多还叛变他。不能自圆其说,那真是无稽之谈,不能够亲近。这些道理我们明天再继续跟诸位研究。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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