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[版块公告] 大乘无量寿经(第一六五集)

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发表于 2019-7-15 14:18:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大乘无量寿经  (第一六五集)  2004/6/8  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0165



  请掀开经本,科会第四十八面第一行,十方佛赞第二十三。经文很好找,我们将经文念一段。

  【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。】

  到这个地方是一段。我们这部经在这边断断续续的续讲,不能够一气呵成,离开的时间久了,上一次讲到什么地方我也忘掉了,我想大概可能这一段已经说过。虽说过,再重复一遍也不为过,因为我知道今天有许多新来的同学还没有听过,所以这是一品经的开端。在这品经里面,这一品是一个大段,它里面有三个小段,第一个小段是说明十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹,对西方净土的赞叹,足以启发我们对西方极乐世界向往的信心、愿心;第二段说明诸佛赞叹的甚深义趣;第三段(最后一段)说一念净信,功德不可思议。

  学佛,特别是这个法门,这个法门古大德都说是易行道。所谓易行道是比较说的,八万四千法门比较,这个法门是最容易修学的。可是我们也不能把它看得太容易,看太容易往往自己就误事。怎样才能够往生?实在讲一切众生,我们通常讲,包括九法界的一切众生,在这一生当中最幸运的是遇到大乘佛法,遇到《无量寿经》这个念佛法门,无比的希有!为什么?唯有这个法门能帮助我们在一生当中圆满成就。

  真正要做到圆满成就,那你对于净宗的内涵不能不知道。这部经讲得非常详细,尤其是黄念祖老居士的批注,我读了之后,深深体会他们师徒两个人都不是凡人。黄念老的师父就是夏莲居居士,夏老为我们会集这个经本;他的学生亲自听他老人家讲过好几遍,给这一部经做了一个批注,尤其是引经据典,内容非常丰富,实实在在讲不亚于《大方广佛华严经》,字字句句都含无量义,实在是希有难逢。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。我们有幸遇到了,在这一生当中要把这一桩事情,做为我们一生当中唯一的大事,决定要求生净土,那我们无量劫来生死轮回永远摆脱,机会就在现前,一定要抓住。现在我们看经文。

  『复次』,前面说得很多,另一个大段落的开始,经文上往往用复次来提醒我们。叫着『阿难』,阿难尊者是这个法会的当机众,实在讲他是我们的代表,叫着阿难,就是叫着我们自己的名字。凡是叫到名字,下面一定有很重要的开示,就是提醒我们。这一段是讲「十方佛赞」。『东方恒河沙数』,首先说东方,因为我们世俗间一般讲方位,总是讲东南西北四维上下,所以随顺世俗用这样的顺序。东方世界有多少?无量无边。恒河沙数是个比喻,一粒沙是一个世界,诸位想想,恒河沙有多少?佛在此地用这个来做比喻,而实际上比恒河沙不晓得要超过多少倍,真正讲是无数无尽、无量无边,这是讲世界。所以这佛法里面讲的宇宙,真正说是不可思议,我们无法想象,也没有办法能说得出。佛为我们说出的都是有量的,所以我们要能够从佛的言教,细心去体会诸法实相,宇宙人生的真相。

  『一一界中』,「界」是世界,这个世界就是讲的大千世界,不是讲我们这个地球,经上常讲的三千大千世界,这是前面都跟诸位介绍过。「一一界中」,每个世界,每个三千大千世界也有无量无边诸佛如来。像我们这个世界,我们这个世界在现前这个阶段,名称叫娑婆世界。诸位要知道,这是现在这个阶段,就好比我们的世间现在这个阶段称为二十一世纪。二十一世纪里面有恒河沙数诸佛,过去有二十世纪、有十九世纪、有十八世纪,未来还有二十二世纪、二十三世纪,诸位要懂得这个。我们这个世界现在这个阶段叫做娑婆世界,释迦牟尼佛是这个阶段里面第四尊佛。佛跟我们说这个阶段里头有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊。将来释迦牟尼佛法运终了的时候,佛都有法运,下面一尊佛就是现在的弥勒菩萨。弥勒菩萨将来再降生到这个世界示现成佛,这是娑婆世界贤劫里面的第五尊佛。像这些,诸位从我这个比喻,时、处,你细心去体会。

  这么多诸佛如来,这不是一尊佛说的,一切诸佛异口同音,『各出广长舌相』。广长舌是诸佛如来为我们所示现的三十二相之一。佛在经上告诉我们,一个人三世不妄语,如果我们过去生,再过去生,再过去生,三世都没有一句妄语,你的舌跟别人就不一样,你的舌头伸出来可以舔到自己鼻子,三世不妄语。释迦牟尼佛的舌伸出来可以把脸盖住,佛这种表演,当年在世降伏很多外道。三十二相是果,每一个相好都有业因,「广长舌相」是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,是口业圆满果报。证明佛说的话句句真实,没有一句是假话,才能得这个相。那些六师外道跟释迦牟尼佛在一起,佛说你们舌头伸出来看看,能不能像我这样把脸盖住?大家没有话说了。

  所以我们从佛的相好,你就要知道相好是果。果是因修成的,果必有因。这样的示现也是启示我们,我们每个人都想自己的相好,尤其是现代这个社会,一般人哪一个不求自己相好?相好是属于福报。希望自己健康长寿,希望自己永远不老,希望自己聪明智慧,希望自己有很大的财富,这些东西是我们希求的,能不能得到?跟诸位说,你有没有听说佛门常讲「佛氏门中,有求必应」,这个话我可以跟大家作证明。我学佛五十三年,我讲经讲了四十六年,跟诸位现身作证,这句话是真的,「佛氏门中,有求必应」。这一席话,是我的老师章嘉大师教我的。我在年轻的时候命不好,非常困苦,而且人也很单薄,就是一般人讲短命相,我相信。可是学佛之后,我没求,我也没有求富贵,也没有求聪明智慧,也没有求健康长寿,可是依照佛所教导我们,认真努力去修行,果报自自然然现前。

  这就是老师教导我的,经典里面所说的不是假话。我们应当要相信如理如法的去求,没有一样求不到。连寿命都能够求,何况其它的最难的事情!可是更重要的,我们要在这一生当中求生净土,这非常重要。所以我们有许许多多应验,那么我们对于求生净土就充满了信心。我在这部经上常常劝勉大家,这一次我们来学习这部经,在我来说,这是第十一遍了。过去我讲过十遍,但是讲得没有这么详细,都受时间限制,这一次我们不受时间限制,慢慢讲。

  我曾经多次的告诉同学们,往生你要真正有把握,你必须把《无量寿经》认真努力的去读诵、学习。学习就是把经典里面的道理,变成我们自己的思想见解;经典里面的教诲,变成我们生活行为。如果你能够百分之百的做到,那这个经就是保证书,你往生西方极乐世界决定是上辈上生。底下这一章就要讲到三辈九品。如果百分之百做不到,我能做到百分之九十,也不错,百分之九十是上品中生;做到百分之八十,上品下生。这样子的差距一直落下来,落到最低,下品下生,要做到两成。两成都做不到,往生就没希望、没把握,这是我们不能不知道的。所以经不可以不读,不可以不依照经论教诲修行。

  在小本《弥陀经》,诸位常常读诵的,《弥陀经》上也是这么说「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。我们知道古大德跟我们说《弥陀经》是小本,《无量寿经》是大本,还有更大的本,那就是《大方广佛华严经》。前清乾隆时候彭际清居士说:《无量寿经》就是中本《华严》。这话说得好!说得非常有道理。为什么?《华严经》到末后真正圆满成就,是要靠普贤菩萨十大愿王导归极乐,华严才真正达到究竟圆满。

  所以古大德说:《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导。如果我们把这经的三分来做比喻,《华严》、《法华》是序分,《无量寿经》是正宗分,《阿弥陀经》是流通分。你这样看起来,这三经是一部经,说得最详细的是《华严》。由此可知,《无量寿经》是《华严经》的纲要,就好像《大般若经》。我们六百卷《大般若经》,《大般若经》的纲要是《金刚般若波罗蜜经》,一卷;纲要里面的纲要,《般若心经》。所以《心经》展开就是《金刚经》,《金刚经》展开就是六百卷《大般若》,一而三,三而一。

  我们净土这三部经也不例外,《弥陀经》细说就是《无量寿经》,《无量寿经》细说就是《华严经》。所以学净土的同学,如果你还有时间,那你不能不学《华严》,你学《华严》对净土才认识透彻,才真正理解,你修学这个法门生欢喜心!大乘经教常讲「常生欢喜心,法喜充满」,你才真正能够得到。这在佛家称为法味,世味没有法味浓,你才真正体会到,才真正能契入,而得到无比殊胜的利益。如果实在没有时间,那就好好的学《无量寿经》。到底下这两品是非常非常重要,跟我们讲「三辈往生」、「往生正因」。这两品经文是教给我们怎么去法。

  前面一直是介绍西方世界依正庄严,把那边的环境跟我们说明。这一品经是劝我们要相信,十方诸佛赞叹,统统都用最殊胜的舌相,「广长舌相」。世尊教化众生表现的是舌相只盖到面孔,这个还得了,这个盖三千大千世界!那也许我们要问:佛的广长舌相盖三千大千世界,怎么我们没看见?是真的不是假的,我们为什么看不见?因为他的舌相太薄了。你们能体会到吗?太薄了,薄到我们无法想象,透明的,而且是没有障碍的,遍满三千大千世界,三千大千世界里面的人看不到它,听不到它,接触不到它。到什么时候你才能看见?如果你往生到西方极乐世界,你就看见。为什么?得到阿弥陀佛四十八愿加持,你的眼跟佛的眼一样,五眼圆明,你就看到了,决定不是假的。所以这个话不是假设,是真的。因为我们在《华严经》上读到,诸佛如来的法身遍满虚空法界,舌相当然遍满虚空法界,只是我们无法接触到,所以这是无比殊胜的现相。

  这经接着后头说,出广长舌相,『放无量光』。古人说得好,舌相就是光明,光明就是舌相。放无量光。现在科学家知道,光不是一个单纯的东西,也很复杂,波长不相同。我们的肉眼,实在讲很可怜,在许许多多光波当中,我们只能看到这一个波段,比这个波段长的看不到,比这个波段短的也看不到。科学家虽然发明很多机械来帮助我们,可以看到一些我们肉眼看不到的,像紫外线、X光,这些东西能够看到几种。但是大家都知道,在事实上、在理论上,比我们肉眼所见的波长的长波,或者是短波,都是没有限量,都是无限量的。古德用这个来说明,好!无限量的光波就是佛的无量光,就是佛的广长舌,这个解释好。

  确确实实『说诚实言』。这个诚实言不是讲别的,是称赞无量寿佛不可思议功德。这一句话是什么?这一句话的内涵就是这部《无量寿经》,直接指的是这个。如果广义,那就是世尊当年出世在我们这个世间,四十九年所说的一切经都是无量光、都是诚实言。唯证方知,你要不契入,你要不能够证实,你不会知道。佛为这个世界所说的,那就是针对这个世界上人的根性程度而言。释迦牟尼佛示现在娑婆世界,娑婆世界不是一个星球,三千大千世界!在从前我们总以为这三千大千世界,大概是像现在科学家讲的银河系。银河系很大,这银河系里头有多少亿的星球,释迦牟尼佛现在在哪个星球我们不知道。他在我们这个地球上入般涅盘,那个地球上他又出现了,他有无量无边的化身,这是我们能够理解的。所以说没有生死,只有隐现,什么时候出现?有缘就出现,没有缘就不见了,有缘他就来了,就这么个道理。

  佛如是,菩萨如是,我们每个人也如是。你怎么到这个世界来出现?你不是神通,你不是道力,你是业力来的。你跟这个世界众生有缘、有共业,这个时段你就出现了;如果缘尽了,共业没有了,你也就没有了。没有了绝对不是死,佛家里头没有生死,只有身的生灭,这个身灭了,那个身又生了。这我们学佛的同修都知道,六道轮回,你出不了六道,麻烦在这个地方。你学了佛,你就有超越六道的机会。超越六道是大好事情,特别是从净宗这个法门,古大德讲「万修万人去」。这句话是善导大师说的,善导大师是阿弥陀佛的化身,善导大师的话就是阿弥陀佛的话,那怎么会有错!

  念佛不能往生,原因在哪里?原因是自己不懂这个道理,就是不如理、不如法,盲修瞎炼,这样子错过了这一生,那就很可惜。所以我们遇到这部经,大家在一起共同学习,太不容易,这个缘是无比的殊胜。如理如法,没有一个不成就,没有一个不得往生。往生是身有生灭,灵性没有生灭。真正有智慧的人、聪明人,在这个世间,这个世间大乘经上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。一定要了解这个事实真相。所以这些东西不能够放在心上,要完全放下,着重在灵性的开发、灵性的提升,那你就对了,你这一生没有白来。怎么样提升?这就要依靠经论的教诲,依照经论修正我们错误的想法、错误的看法、错误的言行,我们要以佛陀为榜样,以佛陀为标准,这就对了。修往生净土的人,《无量寿经》就是我们唯一的依靠,依照这个经典来修学是决定不错。所以无量光、诚实言,确确实实是一点都不错的。

  我们今天看到这个世间,社会动乱不安的现象,生活很痛苦!无论在物质、在精神上,非常痛苦,这是什么原因?我想诸位同学大概有不少人都知道,禅宗六祖惠能有一个风动幡动的故事。印宗法师讲《涅盘经》,下面有两个人,坐在后面的两个人就发生争论,你看他不好好的听经,他们两个人在吵架。一个人看到外面那个幡,风吹着幡在动,一个人说幡动,那个说不是,是风动,这个说幡动,两个人争论不休这个幡在动乱。惠能大师看到这个现象,告诉他:不是风动,不是幡动,仁者心动。你们能不能听懂我说这个话的意思?社会有没有动乱?没有,是你的心在动,所以社会才会动乱。你的心要不动,这个社会太平无事,没事,谁说在动乱?一个道理。你能把这个故事参透,这个社会是安静的。

  所以诸佛如来应化在九法界,无论是逆境、顺境,统统是寂灭相。什么原因?他心不动。证明了佛在经上常讲的「境随心转」、「一切法从心想生」,这话就得到证明。你心清净,这个世界是清净的,你心乱,这个世界是乱的;你心里面充满了虚幻,世界是虚幻的,如果你心里充满了真实,这个世界就叫一真法界。千变万化从哪里化的?是你自己念头上起变化,与外面境界毫不相干。你能体会到这个意思吗?所以诸佛如来、法身菩萨跟我们在一起,人家住净土,人家住一真法界,我们住娑婆世界,住在这个动乱不安的时地之间,苦不堪言。

  所以学佛没有别的,至少你要学到能转境界。《楞严经》上所讲的「若能转物,则同如来」。转物就是你能转境界,无论是逆境顺境、善缘恶缘,在你心目当中是平等的。你在这个境界里头绝对没有分别,绝对没有执着,这个境界就平了。如果你再能在境界里头不起心、不动念,那就恭喜你,你已经入一真法界,你跟诸佛如来同一个境界了。功夫要从这个地方用。

  所以我们今天,我是这两年参加学校跟联合国的这些和平活动,我就很感叹,大家的念头搞错了,方向搞错了。错在哪里?错在我们有分别心,我们有执着心,只要有分别、有执着,这世界永远不会有和平。为什么?分别执着是制造对立、制造矛盾、制造误会,那怎么可能有太平日子?那怎么办?佛教导我们这个方法最好,我们把这个念头转过来,一切境界里头不分别、不执着,至少要做到这两样。不分别、不执着是在哪里?是在四圣法界,超越六道了。四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨,是这个境界,虽然达不到佛的境界,那已经比世间人、六道众生高明太多!这是我们在大乘经教这么多年的熏习,我们清楚。只要对一切人、一切事、一切物不执着,你就超越六道,不分别就超越十法界。

  为什么要起分别执着?分别执着是虚妄的,不是真的。所以过失不在外面,外面没有过失,外面一切人、一切事、一切物统统没有过失。正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的「境缘无好丑」。境是物质环境,缘是人事环境,物质环境、人事环境里头没有好坏。为什么没有好坏?凡所有相皆是虚妄,它哪里有好坏!好丑在哪里?好丑是我们起心动念。我们不起心、不动念、不分别、不执着,这个法界是一真;起心动念、分别执着,这个法界就变成六道轮回,就变成娑婆。

  再说自性本来是不动的,我们的真心,我们的自性,从来没有动过。这个动摇是什么?动摇的是妄心。法相宗里面跟我们讲,动摇的是八识五十一心所,这个东西在动。这个东西真心本性里头本来没有的,我们要明了,本来没有,所以它不是真的,你不去理它,它就没有了,你常常照顾它,它就很活跃,它就起作用。这个道理总要懂,总要把它参透,我们才真正的会觉悟到。然后你读「放无量光,说诚实言」,你才真正懂得,否则这两句话怎么讲都讲不清楚!

  『称赞无量寿佛不可思议功德』。不但是这部经,你会体会到释迦牟尼佛所说的一切经;不但释迦牟尼佛说的,我现在因为常常跟许多宗教往来,所以我要读其它宗教经典,我读了之后,发现每一个宗教都是「放无量光」,都是「说诚实言」,都是在赞叹「无量寿佛不可思议功德」,妙极了!我今天要来讲《古兰经》,跟讲《华严经》没有两样;我讲基督教的《新旧约》,也跟《华严经》没有两样,非常有味道。他看不懂,我看得懂,确确实实字字句句里头含无量义。所以我们的心态,这是个关键,学习的心态比什么都重要。一切宗教里头的神圣都是毘卢遮那如来的化身,换句话说,就是毘卢遮那如来。释迦牟尼佛是毘卢遮那的化身,阿弥陀佛也是毘卢遮那的化身,耶稣、摩西、穆罕默德,哪一个不是毘卢遮那佛的化身?再跟诸位说一句真话,在座的你们诸位全都是毘卢遮那佛的化身,只是你自己完全不知道,跟你讲你还不承认,真的,一点都不假。希望大家认真努力学习,慢慢的契入,契入之后,你就通达明了,这个意思非常非常的精深玄妙。

  这里面我们要学的,就是现前我们学了要怎样用,怎样落实到我们的生活上。我们也来学广长舌。这个广长舌相就是我们现在人所说的影响,我说出来的话,影响的面有多大,影响的时间有多长,你们想想这是不是广长舌?一点都不错。这是什么?这是自性本具的德能,佛有,我们也有。一切众生本来成佛,只是我们是个迷惑颠倒的佛,我们是个胡涂佛,迷失了自性,所以做错事。你如果是觉悟,你决定没有妄语,决定没有两舌,决定没有恶口、没有绮语,觉悟的人决定没有。迷了的人把性德丧失掉,对一切众生说妄语、说假话;两舌,挑拨是非,有意无意说人长短,批评别人;恶口,说话粗鲁;绮语,花言巧语,总是做的损人利己。这是迷失自性。

  迷失自性是佛经上讲的「可怜悯者」,可怜悯者这句话在经上常常看到,是对迷失自性人说的。你如果是不迷,你的性德自然流露。性德,最简单的说法就是十善业道。十善业道是性德,自性本来有的,并没有失掉,就好像人在清醒的时候他明白,喝醉酒他就胡说八道。我们这一批人就是喝醉酒的佛,醉佛、迷佛,跟诸佛如来真的没有两样,现在就是你什么时候清醒过来。清醒过来之后,不但六道没有了,十法界也没有了。永嘉大师证道歌上说得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。我们现在在迷、在梦中。梦,我们知道是虚妄的,所以梦中的境界你还会去想它吗?你还会去分别执着吗?不会了。为什么?假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦,十法界是个梦,在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上,你的心才清净。清净心生智慧,清净心才把这里面一切状况,所谓诸法实相看得透彻、看得明了。

  所以我们要学习的,首先要懂得我们的言语,这是说一个口业它影响的面、影响时间。从这一句我们还要能体会到,语业如是,身业、意业亦复如是。意业是我们的起心动念,身业是我们的动作造作。口放光,身放不放光?意放不放光?统统放光,无量光!这些事情明了之后,我们的光明要善,纯净纯善,这是我们最近这二、三年提出来的。十几年前,我们提出修行的要领「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」,我们起心动念一定要跟这十个字相应,那我们意业的无量光、无量寿就跟诸佛如来相同;我们的身业,不杀生、不偷盗、不淫欲,我们跟诸佛菩萨身业相同,口业相同。身语意三业相同,我们跟诸佛如来距离就愈来愈近,念佛往生哪有不生的道理?这往生就真有把握,你就充满了信心,你一丝毫都不怀疑。

  所以世缘,这个世间无论大事小事、善事恶事,一笑了之,绝不可以放在心上。自己永远生活在真诚清净的环境里头,纯净纯善,你说你活得多么自在、多么快乐,法喜充满,常生欢喜心。这样的人当然健康长寿,百病不生。我讲经的时候讲过很多次,人会生病,他有个病根,那根是什么?根是贪瞋痴,佛经上讲的,贪瞋痴叫三毒烦恼,病毒!你里头有这个病毒,外面才会常常有感染,你里头把这个病毒「贪瞋痴」拔掉,不生病了,人就不会生病。诸佛如来不生病,法身菩萨不生病,什么原因?他没有病毒,连根拔除了。他们应化到世间来,有的时候也生病给你看看,那叫示现、叫装病,他不是真的生病。维摩居士生病了,大家去看病,用生病把大家召集起来,听他讲经说法,他不是真的生病。我们到今天把这个道理、这里头的奥秘搞清楚了。

  我们在这经里头,诚实言重要。不但学佛,世间法里面,在古时候读孔子书的,这是讲世间法,最重视诚信。在历史上我们读到司马光,司马光的成就,他自己说他一生没有不可告人言。心地光明磊落,一生所做的事情,没有不可以告人的。不可以告人的不是好事情,没有不可以告人的事情,真诚无欺,他做到了。古大德常常教导我们,修行从哪里修起?从不妄语始,这是你真正做功夫。妄语罪很重,重在哪里?不是欺骗别人,欺骗别人没什么大罪,欺骗自己。自欺欺人,自欺罪重!这对自己的伤害太大了。你说伤害什么?覆盖性德,覆盖智慧,你不会开智慧,你自性里头本有的智慧德相不会现前,这个东西把它盖覆住了。

  十恶五逆,把自性的相好光明、智慧德能统统障碍住了。跟诸位说,只是障碍,并没有失掉,什么时候你这个障碍去掉了,你自性里面的智慧德相它就现前。《华严经》上说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这是世尊为我们说的。由此可知,我们只要把妄想分别执着去掉,我们自性里面的德能统统现前了,那是本有的。马鸣菩萨在《起信论》上说得好,「本觉本有,不觉本无」。不觉就是迷惑,迷惑本来无。本来无,哪有断不了的道理?只是习气太深了,好像很不容易断,但是一生肯定能断得了。

  佛在经上常讲,凡夫修行成佛要经无量劫,经三大阿僧祇劫。这个话是方便说,是随顺众生说。众生克服自己的烦恼习气太难,所以这样说法。如果你要是能真正下决心把烦恼习气断掉,一生成就!《华严经》上善财童子给我们示现的,一生成就;《法华经》上龙女给我们示现的,一生成就。那是什么?真正下定决心克服自己烦恼习气,从哪里做起?从不妄语开始。你就学说诚实言,你就从这一句做起。果然这一句做到,就是语业清净了。

  不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,你就在这上做功夫,你就花个三年、五年,甚至于十年,都不算长。为什么?这个功夫成功之后,身业、意业转就很快。你在口业上花十年,你将来在身业、意业上,两三年就成功,你就能契入境界。这个契入境界,一个最普通的现象,经你看得懂了,怎么懂?字字句句无量义,长说短说,深说浅说,无不自在。这为什么?是因为你烦恼去掉一部分,你的性德透出来一部分,就这么个道理。这是真功夫!不是说在讲台上讲经,我要参考多少数据,我要写多少讲稿,那没用,那死的,那个不会开智慧。智慧开了,不但是你这部经通,刚才我说了,古人讲的「一经通,一切经通」。我再告诉你,这个一切经不只是佛经,所有宗教经典都通。不但所有宗教经典都通,世间所有一切学术你也通了,这真正不可思议。没有别的,去烦恼而已,你说这桩事情多重要。确确实实就是从「说诚实言」开头,从这个地方入门,所以这是我们不可以不知道的。

  十方诸佛这样子教我们,我们应该在此地这样的学习。我们以我们的真诚影响这个时代,那这个光就是横的照,希望我们所修所作所为的能够长时间的影响。像释迦牟尼佛当年在世,他为大家讲经说法,你看他在时间上,法运一万二千年,就是他的影响。他的影响能够达到一万二千年,现在是三千年了,后面还有九千年。在空间来讲,我们所知道的,我们这个凡夫所感觉的,影响到全世界,而实际呢?实际我们不知道,实际的在我们想至少他的影响力是达到整个娑婆世界。

  娑婆世界决不是一个银河系,黄念祖老居士告诉我们,银河系在佛法里面是一个单位世界,那就了不起!如果银河系是个单位世界,我们知道一个大千世界,这是概数,不是详细数,大概的,十亿个银河系。今天我们科学家还没有法子突破,还没有办法突破十亿银河系以外的,没有法子突破,这是黄念祖老居士告诉我的。我以前以为单位世界是太阳系,三千大千世界应该是银河系,他告诉我不对,这个说法错误。他说我们的日月,经上讲得很清楚,日月是围绕须弥山当中旋转的。把这个银河系中心,我们叫黄极,那个定作是个须弥山,这讲法才合法。我们想想是很有道理。这范围就扩大了,这是一尊佛的教化区,十亿个银河系,他的影响至少是有这么大。

  又何况现代科学家的发现,这是最近两三年发现时间跟空间不是真的。我听到科学家的报告,在某一种条件之下,空间等于零,空间等于零就是没有距离,距离没有了;在某一种条件之下,时间等于零,时间等于零就是先后没有了。这个说法跟佛在经上讲的,特别是《华严经》讲得很多。《华严经》上讲「念劫圆融」。一念就是无量劫,无量劫就是一念,那就是没有时间。阿弥陀佛净土在哪里?就在此地。你看看中峰禅师在《三时系念》里面开示所说的,「净土即此方,此方即净土」,空间没有了。这个话不是随便说的,他怎么知道的?我相信他已经契入了,我有理由相信他,他是禅宗的大德,大彻大悟、明心见性的法师,但是他最后是念佛往生净土。

  在定中,所谓定中就是离妄想分别执着,妄想分别执着放下了,时间空间都没有了。由此可知,时间空间这个抽象概念从哪里来的?从妄想分别执着里头变现出来的。只要你还起心动念,它就有,就有时间、有空间这个现象。如果在一切法里头不起心、不动念,这个现象就没有了,所以法界叫一真;起心动念是无明。法身菩萨所证得的。

  这是三个不同的境界、不同的现象。我们六道凡夫起心动念、分别执着统统具足,所以,生生世世你不能够放下这个业因,你就脱离不了六道轮回的果报。如果觉悟了,我于一切法不再执着了;还有分别,还有起心动念,没有执着了,执着真的放下了,你在这个世间六道就没有了。你剩下的境界,你还有四圣法界,就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界,你在这里面轮回,还是搞轮回。因为功夫有进退,进就作菩萨,退就变成阿罗汉,他有进退。什么原因?那是你有起心动念、分别。如果分别没有了,四圣法界就没有了,你还有起心动念,这时候叫一真法界现前。起心动念是非常微细的烦恼,不严重,这个时候就称你作法身菩萨,《华严经》上讲的四十一位法身大士,十法界没有了。所以不但六道没有了,十法界没有了,时间空间没有了,所以叫一真法界。在那个里面再去断最后的无明,这个无明烦恼就是我们讲的起心动念。所以在一真法界里头,修行就是修不起心、不动念,因为他的分别执着没有了。这种道理我们要懂,那我们在现实生活里面,怎么修你就明白了。

  无论是人、是事、是环境,一般人说你要禁得起考验!顺境不生欢喜心,决定没有贪恋,逆境恶缘决定没有瞋恚。要怎样才能做得到?不分别、不执着就做到了,你要分别执着,你做不到。分别执着,你就有瞋恚,你就有贪恋,这里头就招来冤冤相报没完没了,这个事情就麻烦大了。这个事情好难!好像很不容易做到。是的,难在什么地方?你不晓得事实真相。

  事实真相是什么?凡所有相皆是虚妄,这才是事实真相。你把虚妄当作真实,亏就吃在这里,迷就迷在这里。你要是知道所有相都是虚妄,你还有什么执着?你还有什么分别?自然就没有了。不知道事实真相,佛经上讲的诸法实相,所以《金刚经》是应该要多读读,讲得很清楚。经文并不长,五千字,读一遍应该是十五分钟到二十分钟念完,里头有很多重要的修学要领。我们必须认知的,那就是宇宙之间没有一样东西是真的,一切有为法如梦幻泡影,这是讲的相。存在的时间,如露亦如电,这一句话我详细说过,讲这个存在的时间,我在《华严经》上用了七、八个小时就讲这一句话,有没有东西存在?没有,真的证实没有东西存在。

  你了解事实真相,你自然放下,自自然然你不会分别、不会执着,这时候才得清凉自在。六根接触外面境界,生智慧不生烦恼,不生烦恼就不生七情五欲,不生贪瞋痴慢;生智慧不生烦恼,智慧就是明明了瞭、清清楚楚。十善业是自性里头本来具足,哪里要学?不需要学。妄语两舌本来没有,本来没有,现在没有,永远没有,你看你多自在,你多快乐。经常骗人,自己良心不安,那就是痛苦,那就叫业障。何况还有报复,你怎么样欺骗人,人家怎么欺骗你,冤冤相报,生生世世没完没了,那真叫苦不堪言。所以这些地方我们要学,真搞清楚、搞明白,肯定我们的性德能够恢复。下面一段是「余方同赞」,十方,东方说得多,其它的省略了,我们把文念一念:

  【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

  这是说南方、西方、北方。

  【四维上下。】

  四维是东北、西北、东南、西南,四维,上方,下方,十方都说尽了。

  【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

  这个地方我们要留意,古德批注里头有说,诸佛所证得的是一真法界、平等法界。念佛往生的利益,因为十方诸佛剎土都有迷失自性的众生;换句话说,几乎都有十法界、都有六道。那么有没有没有六道十法界的?有,少数,不是多数。我们在《华严经》里面读到,有纯一清净世界,我们这经上讲的,西方极乐世界就是属于纯一清净世界。极乐世界里头没有十法界、没有六道,这就是纯一清净世界。虽然说不多,这个不多是比较,比较说的,如果不是比较说的话,也不少!这个清净世界也不少,里面没有迷惑的,统统都是觉悟的。

  诸佛剎土既然有凡圣同居土,所以那个念佛往生的利益,「弥陀不共的妙法」。诸佛如来跟我们凡夫不一样,我们凡夫总是不肯让人,总要自己独占。阿弥陀佛能够建立极乐世界,其它的诸佛如来就没有这个能力吗?一切诸佛都有能力。那各人建一个极乐世界不是很好,何必要搞一个?这里头有很深很深教学的意思在里头。每一尊佛都建立一个极乐世界,给我们一个什么印象?佛还不是有私心,你有我也有。我们这个世间人的毛病就是这样,看到你有,我也想有,所以佛给我们这个示现,功德就大。阿弥陀佛建的,好!没有觉悟的众生统统送到阿弥陀佛那边去,到那边去开悟去。所以一切诸佛推崇阿弥陀佛。阿弥陀佛在那里办一个大学,佛教大学,所有一切诸佛都为阿弥陀佛招生,来给他宣传这个学校的好处,劝大家到这个学校里去读书,亲近阿弥陀佛。佛佛道同,一切诸佛跟阿弥陀佛同一个法身,「十方三世佛,共同一法身」,我们要晓得;推崇阿弥陀佛就是推崇自己,这个道理不可以不知道。

  现在我们这个世间,几乎处处你都看到、都听到冲突,冲突从哪里来的?彼此不相让。如果大家学诸佛一样,都推崇阿弥陀佛,这世界就安定、就和平、就没事了。就是不肯相让!无论哪个人去办都好,何必要去争?用不着去争。所以古大德讲得好,「诸佛让德,令归一佛」。这里头的意思很深很深,统统都是在教诲我们彼此相让,绝对没有竞争。诸佛剎土里头,我们看不到有竞争这个现象,也没有听到竞争这个名词,名词尚且没有,哪里会有这事情!

  古人说「佛佛道同」,智慧德相都是平等,究竟圆满,无有高下。可是念佛法门,这是阿弥陀佛独创的,所以他的利益跟一切诸佛教化众生的方法不相同,为什么?一切诸佛教化众生,就是我们常常讲的无量法门、八万四千法门,都要断烦恼才能证菩提。譬如我们刚才讲的,你要把对一切人事物的执着放下,你才能够证得四圣法界,才能够超越六道轮回。这是十方一切诸佛教众生,理上是如此。你要把对一切人事物分别心舍掉,你才能超越十法界,这就是一切诸佛通途法门里面的原理原则,没有一尊佛是违背这个原则的。

  现在唯独阿弥陀佛奇怪,他这个法门叫带业往生。你的烦恼习气不必断,也就是说你的分别执着都可以不断也能生净土,这不得了!所以这是难信之法,十方世界没有这个说法的。他是不是真的?是真的。但是真正殊胜还不在此,真正殊胜是你没有断烦恼,生到极乐世界,极乐世界有四土,烦恼没有断的人,到极乐世界生凡圣同居土;见思烦恼断了,就是我们刚才讲的执着断了,我丝毫执着没有了,你生方便有余土,方便有余土就是十法界里面的四圣法界,是方便有余土;如果连分别也没有了,那你生实报庄严土,实报庄严土是一真法界,那就是跟一切诸佛一样的。

  不一样的就是前面两个,它的凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土就是我们讲六道,它的四圣法界,跟其它一切诸佛不相同,这是西方净土殊胜之处。人家要问我们,总得讲得出来,它跟一切诸佛剎土不一样在哪里?不一样在这里,实报土一样,常寂光土一样,一点差别都没有。无比殊胜的功德,就是它的四土是在一起的,当中没有障碍,这了不起。你看我们六道,六道有障碍,我们人看不到鬼、看不到天,天人也看不到我们,这是有障碍;就好像我们有不同空间维次,维次不能突破。但是西方极乐世界它空间维次突破了,它没有了,所以它四土在一起。譬如我们讲观音、势至、文殊、普贤,他们是一真法界的菩萨、是实报土的菩萨,凡圣同居土的人天天跟他见面,这很不可思议,这是十方世界里头没有的,真的是闻所未闻。

  最难得的是寿命长远,这个寿命长远是西方世界第一德。生到那个地方,凡圣同居土下下品往生,也是无量寿,这还得了!无量寿就给我们一个定心丸,学佛的时间、证果的时间再长,不要紧,我有的是寿命。不像在这个世间寿命很短促,你学,还没有学成功,寿命到了。一投胎时再来,到人间来投胎,再继续学,至少要耽误二十年,你说这个事情麻烦大不大?在西方世界就没有这种情形,所以他的进步很快。又何况老师好,老师是十方一切诸佛如来,老师。老师是佛,等觉菩萨是同学,同学伴侣好!就是修学环境,那是没有能够相比的,十方世界找不到西方极乐世界这么理想的修学环境,所以我们要成就,不到这里你到哪里去?所以西方极乐世界这种殊胜的功德利益,在十方诸佛剎土里头找不到。诸佛看到阿弥陀佛这么一个做法,非常佩服,非常欢喜,你做了,我们就不必再做了,我们把所有的学生统统介绍给你。

  西方极乐世界有多大?法界有多大,它就有多大。自性里头没有大小,这个道理要懂。千万不要以为那地方是个星球,恐怕无量无边世界人移民到那边,容纳不下。就有人告诉我,他不想到极乐世界去,问他为什么?人太挤,人口太密了。他说十方世界人都去,一定很拥挤,他不想去了。这是没有念过《华严经》,念过《华严经》就晓得,报土有法性土,法相土跟法性土。法性土里头没有大小,遍法界虚空界一个法性土。

  《华严经》上告诉我们,微尘,微尘是我们肉眼看不见的,我们今天科学里面讲微观世界,量子力学,最微细的。佛说微尘里面有世界,世界多大?跟我们世界一样大。世界没有缩小,微尘没有放大,微尘里头有世界。谁能够进入?普贤菩萨。那里面的世界,也有无量世界,也有无量诸佛,也有无量众生。说不定我们这个道场都投影在里头,微观世界里面看到我们这个道场,看到我们的活动,这真的。微尘世界里面还有微尘,那个微尘里头还有世界,如是重重无尽。佛法里面讲的「其广无边,其深无底」。其深无底是讲微观世界、讲重重无尽,这是性德,自性是法尔如是,本来就是这个样子,不可思议的境界。现在科学家发现了。但是他虽然发现很小的物质,最小的是从无中生有,现在讲能量跟质量。物质从哪里来的?是从能量变现出来的,同时它很快的又变成能量,剎那生灭。这是科学现在新的发现,确确实实是无中生有。这就是跟《心经》上讲的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,证实《般若经》上讲的这个话是真的不是假的。但是那里头还有世界,他就没有办法知道,科学是永远达不到那个境界。

  所以阿弥陀佛是以性德,自性的智慧德能现出这个境界,这就所谓是四十八愿度众生。在这个经里面特别为我们显示,一切诸佛无量无边功德,都在弥陀一尊佛里面显示出来。要记住「一即一切,一切即一」,十方三世一切诸佛同一个法性,同一个名号,同一个智慧,力无畏亦然。十力、四无畏、十八不共法,完全一样,是一不是二。我们凡夫有分别执着,在那里头分别执着、起心动念都没有了;我们思惟,那个境界没有妄想,没有分别,没有执着,没有起心,没有动念,那个境界是真实的。

  所以世尊为我们介绍,做这样的一个说法,他的用意很深很深,深广没有边际。我们要想知道如来真实义,确实不是一桩容易事情,古人讲的「唯证方知」。这个境界本身就是不可思议,不可思,无法想象;不可议,无法说明,一定要契入,入到里面你才恍然大悟,你才真的明白。所以他明显的意思,无非是令十方一切众生没有能力自己断烦恼的,可以选择这个法门,求生极乐世界。这就真正是四十八愿第十七愿「诸佛赞叹愿」的真实义。

  十方诸佛教化一切众生,实实在在讲,正如善导大师所说的「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这句话是真的,一点都不假。一切诸佛示现在九法界,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,你要讲他真实目的何在?真实目的就是劝你求生西方极乐世界。我们是怎样体会得的?我跟诸位同学说,早年我学佛,听到这个话有疑问,这个疑问后来在《华严经》上得到答案。《华严》,大家都晓得这大乘教里头经中之王,根本珐輪,一切经皆是《华严》眷属;好像一棵大树一样,一切经都是枝叶花果,《华严》是根本。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们才恍然大悟。华严代表八万四千法门,华严代表无量法门,无量法门最后是归十大愿王导归极乐。所以我才真正懂得善导大师这句话的意思,一点都不假。

  为什么释迦牟尼佛要给我们说这么多法门?是因为人不相信,所以这个法门叫难信之法。你看看佛法里头常讲「慈悲为本,方便为门」。这是佛教化众生永恒不变的原理原则,我们要学!方是方式、是方法,便是最适合的,最适合对每个人都不一样,这个人喜欢吃甜的,你给他甜的最合适;那个人喜欢吃辣的,给他辣的最合适,饮食因地因人而异。这话说得好!就是方便,懂得那个便,你喜欢修什么方法,他就教你什么方法。但是无论你喜欢哪个方法、学什么法门,世尊一定会把这个弥陀法门介绍给你,接受不接受那是你的事情,他一定介绍到。

  这就是这部经世尊当年在世多次宣讲的原因,不像其它的经他一生只讲一次,从来没有讲第二遍,这一部经多次宣讲。怎么知道多次宣讲?从现在留下来翻译的本子内容不一样,就晓得翻译的人用的原本决定不是一个本子。一个本子翻得不同,大同小异,它的差别太大!最重要、最大的差别,最明显的差别,这个愿有四十八愿,有三十六愿,有二十四愿,这个差别太大。翻译,这么大的事情翻错,这不应该。所以有这三样差别,古大德判断世尊当年在世至少这个经讲过三次,在不同的场合当中讲过三次,所以传到中国来的都是原本,翻译的时候才有这种情形发生。多次宣讲,太难得、太希有!这个本子在中国翻译有十二种,七种失传,失传的本子如果我们见到,可能还有更多的不同。所以古德判断三次以上,世尊重复讲三次以上,这就是苦口婆心把这个法门介绍给不同嗜好的人,都给你介绍到。你要是能相信,肯依照这个修学,没有一个不成就,真正是所谓万修万人去!

  我们无量劫来的善根福德因缘,今天才能碰到,你要不是无量劫的善根福德因缘,摆在你面前遇不到。新加坡学佛的同修不少,你看到这个地方来听经的有缘人有几个?那些人是善根福德因缘不足!不是一桩容易事情。所以我们具足因缘要珍惜,这一生当中决定成就。今天时间到了,我们就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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