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[版块公告] 净公上人关于仁王的讲记敬摘点滴20197101414

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发表于 2019-7-10 14:26:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于仁王的讲记敬摘点滴


...来,那个活的东西不行,一次之后以后没有了。可能那一次就是我们开悟的因缘,那你一次错过了,以后再也遭遇不到了。不是他自己说的,自然流露的。他自己流露出来,他也不晓得。我们亦如是。一年到头讲经,我讲的什么我不知道,真的,一点都不假。预备是预备,很认真的预备,讲的时候没用上。这讲的时候就是感应,经文摆在面前、注解在面前是感,我们自己应,智慧的应。你要在这里看,看什么?看智慧、看慈悲、看方便,这个妙极了!这个就是什么?你真会听,你真会学。
宗门大师测验学生,会么?那会的是什么意思?你在这里学习自性里面的般若智慧,大慈悲心跟善巧方便这个东西学不来的,只有多薰习。多薰习是什么?自己从自性里面也能发出来,自然就一样了。经,活学活用,讲是活的,用在生活上是活的,指导我们这一生当中过著佛菩萨的生活,幸福人生,方老师所说的人生最高的享受。不是照本宣科,那个依样画葫芦,那是敷衍塞责。由此可知,讲跟学有关系,讲是介绍给人,对外;学是自己,真用功。你有学,你就能讲,自然的。你没有学,你讲什么?真学佛才能够讲佛,真学儒才能讲儒,真学道才能讲道,你没有真学,没法子讲。所以它是活的,它不是死的。你看,「大悲为根者,谓行者发悲愿,拔众生之苦,与以乐也,方便为究竟者,为一切智智之果,即以利他之行而名之也」,这对於这个名相解释得很清楚。
「又《仁王经》曰:自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智」。这讲得更清楚、更明白。一切智智是什么?是自己的本觉性,就是自性清净。惠能大师见性,第一句话就说,「何期自性,本自清净」,那意味著什么?意味著他已经见到一切智智,一切智智就是从本觉性里头自然流露出来,没有缘它隐,有缘就现,隐现自然。「由上之经文可见,今日能闻能信此微妙净土法门之人」,不容易,「皆由过去生中,已曾供养诸佛,广修众善,忆佛念佛,因此乃得诸佛威力加被,故今始能得如是广大法门」。得来不容易,不简单。
听经闻法最殊胜的无过於现场,我们的福德因缘不够,一生到现在连个讲堂都没有,不得已而求其次,用网路、用卫星电视。大家能够在萤光幕前面认真学习,真正能听懂、听明白,这是善根很深厚的人。他们真是要有成就的话,那比在现场善根还要殊胜,真正可谓是上上根人。上根人在现场听可以达到上上根的成就;在萤光幕、在光碟上能够得到殊胜利益的,那的确是上上根人,不是普通人。我们前一代的人没有这个设备,李老师没有这个设备,方老师也没有这个设备,章嘉大师也没这个设备,他们的讲学是教室、是现场,听众不多,三、四十个人而已。三、四十个人当中真正得利益的少数,几个人而已,我相信不会到十个人。但是老师只要有一个人真正契入境界都得要讲,其余的旁听。旁听如果有恒,没有中断,每一堂课都有来听,听上个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...《大经科注》一0五九页,从第二行经文看起:
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
前面我们学到这个地方。经文说得很清楚,正法之后,像法、末法有缘能得到净宗法门,能得到《无量寿经》,都是由於这些众生过去生中植众德本,曾经供养无量诸佛如来。现在得佛力加持,才能在这一生当中得到这个法门,得到这部经典。我们明了这桩事情,就对这一生这个机会要非常珍惜,千万不能错过,要知道得来不容易。过去无量劫的修持,就是等这一天,这一天终於我们遇到了,不容易。百千万劫难遭遇,我们遇到了,这一生当中决定要成就。
我们看注解,念老在注解里头说明,『正法灭时』,释迦牟尼佛一代时教,分三个时期,正法、像法、末法。「嘉祥《法华义疏》」第五卷有这么个说法,「佛虽去世,法仪未改,谓正法时」。释迦牟尼佛圆寂了,但是遗风依旧流传,没有改变,这叫正法。「佛去世久」,这一千年时间很久了,「道化讹替」,这就变质了,现在人讲变质,「谓像法时」。虽然变质,还行,还有点样子,这叫像法。「转复微末」,两千年之后就很式微了,学习的人很少,这个时候叫末法。末法有一万年,后面这个时间有说。「所云正者证也」,有证果的人;「像者似也」,还像样子;「末者微也」,距离佛当时时间久了,正法不存在了。
「又青龙《仁王经疏三》曰」,这《青龙疏》也有个资料,唐朝青龙寺良贲,他有《仁王经疏》。他说,「有教有行,有得果证,名为正法。有教有行,而无果证,名为像法。唯有其教,无行无证,名为末法」,这个讲法很好。「至於正像末所经历之年数,诸经之说不一。古德多采正法五百年,像法一千年,末法一万年之说。说末法为一万年者,如《大悲经》。故知佛法住世尚约有九千年也」。末法,这是讲二千五百年,现在一般都是这个说法的,佛灭度到现在二千五百年。但是在中国古籍里面所记载的,释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年,圆寂是周穆王五十三年,佛的世寿七十九岁。照这个说法,现在是三千零三十八年了,这是中国古时候都用这个说法。像近代的虚云老和尚、印光法师、谛闲法师,他们都用这个纪年,看他们书,说佛历的时候都用这个,跟现在二千五百年不一样。不管哪种说法,现在是末法那是肯定的,两种说法我们现在都是属於末法时期。故知佛法住世尚约有九千年。所以,佛法在这个世间没有消失,衰微就是了。
末法这九千年也有盛、也有衰,盛衰因人而异。其实法没有什么正、像、末,没有,正像末是讲的人。《仁王经疏》就讲得很清楚,你看看,有教有行,有教就是有讲经的,有学经的、有修行的、有证果的,这叫正法。有教有行,没有证果的,这叫像法。证初果也叫证果,现在确实连初果都没有了,没有证果的了。唯有其教,无行无证,这是末法。没有真正修行,没有证果,这个时候叫末法。於是我们就晓得,释迦牟尼佛正法里头有末法。释迦佛在世,住王舍城,这是接受国王的供养,在王舍城也讲了好几部经。王舍城是个大国,经典里头有记载,说佛在那边讲经教学,王舍城有三分之一的人见过佛,跟佛见过面;有三分之一的人只听到佛的名字,没见过面;还有三分之一的人不知道。不知道的人不就是末法吗?知道,没有见面,这是像法;见过面的这是正法。正法里头有末法。我们今天末法里头也有正法,真正有学、有教,有人真听,有人真干,有人念佛真往生了,这就是正法,末法里头的正法。那我们知道,末法时期的像法有,也有不少,像法就是有教的,没有真正修行的,当然,不求往生净土的,依旧搞六道轮回的,这就是末法里头的像法。对佛法完全不知道的,那是末法里头的末法。这个我们把它搞清楚、搞明白了。
我们再看下面的解释,『正法灭时』,「广指像法与末法。当前正是末法之时,此时之众生,善根逊前」,跟从前人比比不上了,从前人善根厚,现在人善根薄,「但其中必仍有过去生中广修功德,当前供佛念佛之人」,这肯定有。末法里头...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...毕业了,就成佛了。所以衣钵传给他,叫他赶快走。这是真修!最高明的修学方法,不要用书本,真功夫。这一悟了一切都悟了,一通一切都通了。世出世间一切法你去请教他,你去问他,没有一样东西你难倒他的,他都给你讲得清楚、讲得明白。
在这个世间过去,我们看到很多宗教,真正成就的人,确实没有念过书,不认识字。好像穆罕默德也不认识字,你看他能说出一部《古兰经》。他知道东方,就是指中国,有大智慧的人,鼓励他的信徒到东方来学习,学智慧。伊斯兰教传到中国,唐朝时候,唐太宗那个时候,穆罕默德还在世。所以,穆斯林跟中国传统文化有很深厚的感情。中国传统文化、大乘佛法,穆罕默德肯定,鼓励他的信徒学习。他知道,他虽然没有接触过,他清楚。
一切智,阿罗汉有、缘觉有。道种智,第二种道种智,菩萨有。一切智知空,叫万法皆空。可是万法怎么来的?有是幻有,有从哪里来的?这个阿罗汉不知道。菩萨知道,菩萨知道有是怎么来的,有是假有,不是真有。所以菩萨有道种智,种是种种,道是道理,这种种法什么个道理生出来的,有这些东西,这就是知道现象,菩萨知道。如来有一切种智,就是圆满知道。一切智跟道种智合起来叫一切种智,菩萨合不起来,佛合起来了。道种智跟一切智是一不是二,圆融了。「佛三者,今为区别佛智与前二者,故称佛智为一切智智」,这是把一切智智这个名词意思说出来。
「仁王护国般若波罗蜜多经卷上」,这个括弧里的「大」应该是《大正藏》,说「自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智」。换句话说,一切智智是自性本具的般若智慧。我们现在迷了,有了障碍,它不能现前。其实一切众生都有,只要你六根在境界上,刚才讲了,不起心不动念、不分别不执著,这就现前,这一现前就叫成佛。可是我们最大的一个习气、麻烦,就是六根接触六尘境界,总是起分别、起执著。什么时候我们真正觉悟了,这种起心动念、分别执著是不能原谅的过失,它根本没有,全是假的,为什么认假不认真?就是因为这个缘故,我们才无量劫来搞生死轮回。这一生还不错,转到人道来,可是,寿命终了的时候到哪里去?这个问题可大了。
极乐世界,现在我们知道,真能去得了吗?法门难信而易行,我们行了,可是这句佛号念得不相应。那是什么?我们行,行不得力。多少老和尚,我们年轻的时候去拜老和尚,都喜欢问问,老和尚,你生死有没有把握?往生有没有把握?都讲真话,摇头,没有把握。这个话我们听得很多,讲真话,不是讲假话。我们仔细去观察,观察他是真的,为什么?他没放下,名闻利养没放下,眼前牵肠挂肚的事情很多,没放下。尤其老和尚都有财产、都有家业,那个大庙是他的家业。世间人的家小,都放不下,他有那么大的家业,他怎么能放下?他怎么能不操心?这就是没有把握的真正原因。他要统统放下了,他真有把...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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