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[版块公告] 普贤行愿品大意(第六集)

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发表于 2019-7-9 10:29:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人:普贤行愿品大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品大意  (第六集)  1988/1  台湾华藏讲堂  档名:04-004-0006



  请掀开经本,一四一六页第二行,我们将经文念几句:

  【是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月。出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉皆供养。】

  从这个地方看起。这以下是结显依照这个法门修学所得的果报。菩萨给我们说,如果有人『诵此愿者』,就是指前面十种大愿,从「礼敬诸佛」到「普皆回向」。在经典里面,不仅是经典,在我们中国古人的文字里面,讲求含蓄,文字简单,义理丰富。特别愈是好的文字,含蓄的意思就愈深,我们如果是专看表面就会错解了。譬如此地讲「诵此愿者」,只说了一个诵字,我们看了这个,「我们每天念一遍,福报就很大了」,没有那个道理。

  诵里面含的文章可就多了,你诵,必定是有欢喜心,必定能够理解。如果你要是不理解,念了几遍就没味道,念不下去了。必定是能够理解,而且能够相信;换句话说,清凉大师所讲的信解行,都在这一个字里面。果报就是证,信解行证统统在里面,这才是诵。如果诵而不解,解而不行,都不叫诵。正如同经论里头常讲三慧,往往只讲一个,只讲闻,听闻,闻底下一定有思、有修。三个字随便说一个字,那两个字都包括在其中,你要这样看就不会把经义错解了。

  所以我们要读诵,要依教奉行,福报就像经里面所说的。这是讲这个果报讲了好多个层次,刚才念的这段是增上的果报。所以一开头就『行于世间』,可见得诵了之后,一定要把它做到。在我们生活当中,处事待人接物,我们要依这十个纲目做为标准。做为我们人生一生当中的守则,要遵守的原则,依照这个去做,「行于世间」。『无有障碍』,真能把它做到,可以说是大圣大贤,在这世间无论是居家、处世,可以说你会得到许多的帮助。不但一切人愿意帮助你,善人、鬼神、天龙都会保佑你,所以你没有障碍。下面两句是比喻,『如空中月,出于云翳』,这就是无障碍。『诸佛菩萨之所称赞』,佛菩萨护念,佛菩萨称赞,为什么?这是个真实的佛弟子,真正的佛弟子,将来必定成佛,哪有不赞叹的道理!『一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养』。我们再看底下这段。

  【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

  这段讲的是「等流」的果报,流是同一类的意思,等是差不多和他相等。跟谁相等?跟普贤菩萨相等。统统都讲的博地凡夫,能够依照这个理论、方法修行,果报非常的殊胜。『善得人身』,佛在大小乘经上都常说,人身一失掉之后,再得人身很难、很不容易。我们这一生当中,能把五戒十善修得很好;换句话说,可以打个八十分,来生人身可以保得住,可以靠得住。如果说打个六十分,及格了,人身未必能靠得住,所以这是相当不容易的事情。我们看看现在这个世间的人,有几个人真的能把五戒十善修好了?如果没有修,这一生是人,来一生就得不到人身。

  所以佛在经上有比喻,说失掉人身再得人身的比例,就像指甲上的土。佛是在地上抓一把土,然后撒在地上,手指甲里头还有一点。他就用这个比喻说,失人身不能再得人身的,就像落在大地上的土,那一把土掉在大地上多少,指甲上只剩一点点;他说再得人身的人就像指甲里那么一点点。这个话说得过分不过分?我们想想不过分。你看看现在人他想的是什么?他说的是什么?他做的是什么?你要是好好的把它考核一下,就知道佛讲的话不是假话。

  一个人一生依照普贤行愿去修,他当然得人身,不但得人身,「善得人身」,注意这个「善」字。善得人身是什么?过去世所修的都没有忘掉,得人身他能够继续努力,不断的再去修行,再去精进,这才叫善。得了人身,前世事情忘得干干净净,不能再继续修,人身虽得,不善。即使好像过去生中修的善因很大很多,这一生做了国王、做了大臣、或者做大富长者,如果这一生没有闻到佛法,没能够继续修行,还是不善。为什么?这一世闻不到佛法,来生一定堕落,这是佛门里讲的「三世怨」,第一生修福,第二生享福,第三生堕落,所以那不叫善。这是继续不断努力去修菩萨行。

  此地这个善还有别的意思在里头,那是真善。怎么叫真善?普贤菩萨在这一会,他的目标是往生西方极乐世界。我们要学普贤菩萨修普贤行,普贤行就是指前面这个十大愿,这是普贤菩萨行门的纲领,我们也照这个去修,我们修的就是普贤行。普贤菩萨求生西方极乐世界,我们也是求生西方极乐世界,我们到西方极乐世界是人身;因为我们的烦恼没断,见思烦恼没断,我们不是声闻、不是菩萨,我们到西方世界是人身。西方极乐世界的殊胜,它没有六道,它只有两道人道、天道,什么修罗、饿鬼、地狱、畜生,极乐世界没有,只有两道。我们一到西方极乐世界,善得人身,娑婆世界的人摇身一变,变成极乐世界的人,这是善!依照这个方法修行,决定往生。

  到了西方极乐世界,真的跟经上讲的,就没有差别。为什么?『圆满普贤所有功德』。说实在的话,文殊、普贤都在西方极乐世界,我们往生的时候,你依照《华严经》这个宗旨、纲领来修行,生到西方极乐世界的时候,我想不只弥陀、观音、势至来接引你,必定普贤菩萨也跟阿弥陀佛一道来欢迎你。为什么?因为你修的是他的法门,你接受是他的教导,他一定跟着阿弥陀佛一道来迎接你到西方极乐世界去。这时候弥陀的神力加持你,观音势至加持你,文殊、普贤也加持你,《华严经》里面所说的功德,一到西方世界你就可以得到。所以『不久当如普贤菩萨』,「不久」应当说是花开见佛,花开见佛你就跟普贤菩萨没有两样了。为什么?这个时候你证得了圆满报身,花开的时候是实报庄严土。你就具足三十二相八十种好,跟佛的相貌就一样,一样的殊胜庄严。

  这桩事情如果要照通途法门来修,那个时间就长了。我们就少说一点,不要用《华严经》这个数字,用普通小乘人讲的,藏教佛得修三个阿僧祇劫才能修到三十二相八十种好;但是在此地是一生成就的。要说实在的,释迦牟尼佛所说的一切经,一生圆满成就的,就是《华严经》上讲的善财童子。他没有等第二生,他是一生,肉身成佛的,成的是圆教无上正等正觉,是圆教佛。我们在一切经只看到这个例子,他能成就圆教无上正等正觉,他凭什么?就是凭普贤菩萨十大愿王导归极乐,他在极乐世界圆满的。这一点我们要明了,要把它认识清楚,我们这部《华严经》就没有白念。

  所以古德说,《华严》是《弥陀经》的引子,引导我们入《弥陀经》,入《无量寿经》的,这是一点都不错。所以把《无量寿经》跟《弥陀经》判为圆中之圆,顿中之顿。十方三世诸佛所说的经,一切经里面,《弥陀经》是第一经,度众生是第一个法门。我们在一生当中有幸遇到,绝对不是偶然的。机会遇到了千万不要放过,在这一生当中,要有决定性的成就。再看底下一段。

  【若生人天。所在之处。常居胜族。】

  这是讲「异熟果」,所以佛法始终不离因果。你有这样殊胜的因,如果你要是生在『人天』,那一定是非常殊胜的族类。为什么?福报太大了。我们要想有好的果报,一定要修好的因,善因感善果,恶因感恶果。「菩萨畏因,众生畏果」,一个学佛的人要着重在因地。因地在哪里修?在心地上修。所以起心动念要辨别我这个念头是善、是恶,不要认为一个很微细的念头没有关系,那就错了。起一个念头就是一个因,一个种子,它遇到缘将来必定感果报的。

  【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

  这是说它作用的果报,有如同菩萨一样的德用。怎么破坏恶趣?恶趣就是恶道,我们常讲的三恶道。三恶道如何能破坏?因为菩萨修十大愿王,他断贪瞋痴,恶道的因没有了,当然就没有恶道的果报。这就是破坏一切恶道,他心地里边没有恶因。『悉能远离一切恶友』,这个更容易懂,为什么?因为儒家都说,「物以类聚,人以群分」,菩萨总会跟菩萨在一类,绝对不会跟那些恶人去做朋友,那是不可能的事情。所以,一切有情众生,确实是一类一类的。『悉能制伏一切外道』,这就是说是他有能力降伏外道。外道这些理论,那些方法,绝对不能迷惑菩萨,菩萨会把外道的理论,把它说服,那些魔术会把它拆穿;这就是有能力降魔,降伏魔道。

  【悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。】

  『悉能解脱一切烦恼』,不仅是讲断烦恼,断烦恼不能用「解脱」这个词。解脱是什么?他在一切烦恼里面得大自在了,这个妙极了。就是大乘经上常讲的「转烦恼为菩提」,他能转变,一切烦恼转变成无量的智慧。所以,底下用个比喻来说,『如师子王,摧伏群兽』。狮子是兽中之王,所谓是「狮子一吼,百兽脑裂」,狮子叫声是非常的威猛,一叫野兽腿都发软,跑都跑不动了。这是形容菩萨的威德,智慧、神通、威德,像师子王一样;把这些无量无边的烦恼比喻作野兽,决定能够降伏的。这才是一切众生真正的福田,所以他可以接受『一切众生供养』,他能够消化得了,他能够接受,他真正有这么大的福德,可以给众生做福田。

  没有这样大德,我们接受众生的供养,一定生惭愧心,没有德!没有德现在这个身体在,为了活命,不能不接受供养。可是接受这分供养之后,如果自己在这一生不能成就,事情就麻烦了。为什么?欠了一屁股债,将来都得要去还,没有不还债的,欠命的要还命,欠债要还钱!这点大家一定要记住。尤其是出家人,你接受人家的供养,你自己这一生要不能成就;换句话说,你不能超越六道轮回的话,那你来生的时候,人家供养你多少,你得还多少,多少人供养你,你得要还多少人,这个事情麻烦大了!现在供养的愈多,看起来不错,这法师福报很大!来生还起来可不得了,你要还得多!

  古德讲的话不错,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,这个话都是真的,一点都不错。你要想不还,有一个办法,你往生西方极乐世界,就不要还了,就成功了。你说我要在这个世间成就道业,这个很难;往生西方不难,一往生西方,就不要还了。因为往生西方极乐世界也等于成佛了,那你就是「堪受一切众生供养」,你能消化得了。你要生不到西方去,总是一身的债务,以后很难过。

  众生他来供养,又不能不接受,你要不接受,这不如法,不给众生种福田;接受了,又消化不了,这都是大问题,我们自己得要想清楚。因此接受之后,立刻辗转布施。像我们现在,人家来供养我,我把钱都拿去印经。将来他要问我要债的话,所有得到经书的人他们都要替我还。为什么?你们分享了!这个债不在我一个人身上,你们大家统统要还,我就轻松了。如果这个钱我一个人拿去享受,那就不得了,将来可有得还的。所以,多想想就聪明了,让大家去分担。自己当然还是要努力,依照这个方法修行,修行真正有成就,能够转烦恼为菩提。能转烦恼为菩提,当然就能转生死为涅盘,这是一定道理,这都不是普通菩萨,都是大菩萨的境界。

  【又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。】

  这段实在就是说我们平常讲的两句话,「生不带来,死不带去」!这个要觉悟。这是讲修行人,既然是讲人,必定有寿命,这个不必忌讳,有生必有死。他临终时候最后这一剎那,他断气走了,这个时候『一切诸根悉皆散坏』,诸根是什么?是身体,眼耳鼻舌身统统坏了;眼不能见,耳也不能听,鼻也不能呼吸,意也不能知,样样都坏了,没有一样能起作用了。身都坏掉了,身外之物更不必说,你『一切亲属』不再是你的亲属了,你跟他永远告别,这是觉悟。以后是各奔前程,各人造各人业,各人受各人的报,再想碰头聚集在一块,不是容易的事情,这个要觉悟。

  『一切威势』,你生前或者做大官,或者是很有地位、有财富,这时候你没有一样能带走,全都完了,都『退失』了。如果说做国王,你还有『辅相』,还有宰相,还有『大臣』,这也永远告别了,一个也带不走。你居住的宫殿城池内外,『象马』在从前是交通工具,因为车都是用象拉的,马拉的车,古时候象跟马都是交通工具。这些东西没有一样能带走。『珍宝伏藏』,伏藏是你所收藏的那些珍宝,不轻易给人看的。你所珍藏的这些宝物,也没有一样你能够带得去,『如是一切无复相随』。

  这是说一切人的死相,我们要觉悟,古人讲「万般将不去,唯有业随身」。所以我们要觉悟,身心世界没有一样能带得走,你真正觉悟,你就能放下。身心世界一切你看得淡,不再执着,不再计较,也不要争执,也不必去收藏。何必找这个麻烦?收藏了又带不去。就像金银宝贝,不必要,那是灾祸!你纵然有那些东西,一天到晚提心吊胆,何必?没有了就心开意解,无忧、无虑、无牵无挂,不要给自己添麻烦。聪明的人有钱就布施掉,干净!晚上睡觉也好睡,没有什么提心吊胆的。所以,不要积蓄,不要收藏,这才是个聪明人。

  有钱财布施掉,是把你的福报存在众生的身上,永远丢不掉,比存在银行里靠得住多了。银行还有倒闭的,现在美国银行就倒闭了好多,这不可靠;还是存在大众的福田里面靠得住,《了凡四训》里面对这个道理发明得非常清楚。明白了唯有业随身,我们造作业就要特别的注意,我们不要造恶业,我们造善业;更聪明一点,善恶业都不造,我们修净业,这是最高明的。十大愿王是净业,怎么晓得是净业?因为他最后普皆回向,把所有造的业统统变成净业。他要不回向,造的业不净,那是善业,不叫净业。一回向,善业就变成净业,所以回向有不思议的功德。底下这一段就是接引往生净土,是这部《华严经》宗旨之所在。

  【唯此愿王不相舍离。】

  他什么都带不走,但是他生前修十大愿王,十大愿王起了作用,这是他能够带得走的。

  【于一切时引导其前。】

  十大愿王导归极乐,引导在前面。

  【一剎那中。即得往生极乐世界。】

  他到西方极乐世界,到阿弥陀佛那里去了。过去我曾经遇到一些老法师,我们前辈的法师,有学《华严》的。学《华严》他修什么?他修法界观,他有没有观成就很难说了。其实我读了《华严经》,我觉得如其修法界观,不如老实念佛。为什么?它后面归到西方极乐世界,真正把《华严》念透了,没有一个不念佛的。民国初年,在《华严》上真正下功夫的有不少人,杨仁山老居士就是提倡《华严经》,一生致力于《华严》。但是他的行门是念佛,他提倡的是「教宗华严,行在弥陀」,他念阿弥陀佛。与《华严经》相不相应?我们一看到这里,完全相应,一生专攻《华严》,专念阿弥陀佛,这是对《华严经》真正认识。在法师当中也有几位,像民国初年的应慈法师,也是专门研究《华严》,专门讲《华严经》。他们统统都是修念佛法门,都是求生净土,这都是我们的榜样。

  极乐世界对我们来讲,可以说是相当的熟悉,我们讲席里面,是不断的在这地方研究净土三经。我们这一会今天圆满,我看后面偈颂是时间不够,长行文可以讲完。长行文就是个段落,后头偈颂是属于重颂,重复前面的,不讲没有关系。农历年过了之后,将来我们这里讲经,是专门以净土五经为主,这部经最后这一卷就第四十卷,是净土五经之一。净土本来只有三经,历代的袓师大德看看这部分也是专门讲净土的,他就把它收起来收归在一起,就成为净土四经,四经就是有《普贤行愿品》这一卷。到后来又看到《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」,也是专讲念佛的,又把这章收在一起,就变成五经。所以净土五经,就是三经加上《华严经》最后一卷「十大愿王导归极乐」,又加上《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,合起来称净土五经。

  我们这边同修也在邀我讲净土五经,非常之好。我们专修净土,专讲五经,周而复始,一遍讲完了,从头再来起。这样我想三、五年之中,我们对于净土法门,一定有很好的基础,总希望我们这一生能够不空过。再看底下经文。

  【到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】

  你看看这部经非常明了了,一到那个地方,不但见到阿弥陀佛,文殊、普贤都看到了。刚才我说了,文殊、普贤都会来,跟阿弥陀佛来接引你去的,你尽管放心。极乐世界在哪里?虚空这么大到哪里去找?用不着你来找,他来带你去。这个方便,不需要认识路,也不需要辨别方向,到时候佛菩萨来接引我们。我们这一看,大乘经里面所讲的这些菩萨,给诸位说,统统都在西方极乐世界。

  弥勒菩萨他住在兜率内院,这是当来下生的弥勒佛。现在他没成佛,现在是菩萨,是释迦牟尼佛的后补佛。什么时候来?经上说五十六亿七千万年。这个年怎么算法?实际上你们自己也可以算得出来,兜率天他的寿命,你一算就晓得。四王天的一天是我们人间五十年,他的寿命五百岁。往上去加一倍,往上是忉利天,忉利天的一天是我们人间一百年,寿命一千岁,寿命也加一倍。再往上去是夜摩天,夜摩天的一天是我们人间两百年,寿命是两千岁。再往上去,就是弥勒菩萨住的地方,兜率天。兜率天一天是我们人间四百年,寿命四千岁,你这样一算就出来了。一天等于我们四百年,一年也算三百六十天,四千年,你一算就知道了。他那个地方寿命一到,他兜率天入灭了,到人间来降生,示现成佛。所以这一换算算成我们这个世间的年代,就是五十六亿多年,这个年数是这么样算出来的。

  弥勒菩萨也在西方极乐世界,天天都去。他去干什么?向阿弥陀佛请教,听阿弥陀佛讲经,也为那些刚刚到西方极乐世界的人说法。他是唯识专家,我们要学唯识,到哪里学?到极乐世界去学,跟弥勒菩萨去学,这是走近路。所以现在还有些出家的,说起来都比我的资格老,所以我也不好劝他。他们给我讲,他们修弥勒净土,将来是到兜率天弥勒内院去见弥勒菩萨。好是很好,不容易,很难!弥勒菩萨门坎很高,恐怕不容易进去,要进他的门要修唯心识定,依照他的方法修「五重唯识观」,你要修成了就能相应了。所以在中国历代修这个法门的人很多,真正往生的很少,太少了,那就是条件很高。

  他聪明,有投机取巧的方法,你条件那么高,我还是一样可以亲近你。走什么路?走极乐世界的路子。到了极乐世界,见到弥勒菩萨,「我想到你的内院去观光观光,好不好?」弥勒菩萨一定很欢迎,「走,跟我一道去」,就带你去了,这是走近路,不必修唯心识定就去了。人同此心,心同此理,我们想想应该是可以的,没有问题的。弥勒菩萨天天到极乐世界去上课,去听阿弥陀佛讲经,所以到了西方极乐世界,这些菩萨们天天见面。这是见弥勒菩萨,到弥勒内院一条很近的路。因为你就是到了弥勒内院,你想到西方极乐世界去,弥勒菩萨恐怕不会带你去。你是极乐世界阿弥陀佛的学生,弥勒菩萨另眼相看,把你当同学看待。为什么?他也是阿弥陀佛的学生,你去了也是阿弥陀佛的学生,你见到他称学长。我们要往生到弥勒内院,要喊他做老师,这不一样,这关系不相同。算算这个帐,还是到西方极乐世界划得来。

  【此诸等菩萨。】

  『等』是等其余的,经论上所讲的诸大菩萨,十方诸佛世界的这些大菩萨,都是经常到西方世界去的。怎么晓得?因为西方极乐世界的众生也常到他方诸佛国土去,去闻法、去教化众生,这在《弥陀经》、《无量寿经》里头都说得很详细。到西方极乐世界,要学多久才有这能力?才可以离开极乐世界,去游化其它诸佛国土?四十八愿里面跟我们讲得很清楚,生到西方极乐世界就有这个能力、就有这个资格,阿弥陀佛神力加持你。

  还有最大的一个好处,就是你到他方世界去亲近诸佛菩萨,去教化众生,你也是不退转,这个便宜占大了!如果不是在西方极乐世界去打一转,镀个金,你在其它十方世界修菩萨行会退转的。经上讲得很清楚,没有到西方极乐世界去过的菩萨,供养四百亿佛,你想想看,他修行多久了;曾经供养过四百亿佛,还是有隔阴之迷,还是有退转,这不能比!从西方极乐世界去转一圈出来的,弥陀神力加持你。你到十方世界去行菩萨道,亲近诸佛,度化众生,你没有隔阴之迷,你不会退转。这大大的不相同!

  所以一个聪明智慧的人,他怎么会不选择极乐世界?你看李老师《无量寿经》批注里头,他眉批上注到,「不求带业往生,非愚即狂」,不是愚人,就是自大狂妄。如果是个正常的人,他知道这个事情,没有不发愿求生西方极乐世界的。我们再继续往下面看。

  【色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。】

  这个『色相端严』到『所共围绕』,都是赞叹极乐世界的主伴庄严;阿弥陀佛是教主,诸大菩萨是佛的伴侣,主伴的庄严。他自己清清楚楚、明明白白,是在七宝池中,莲花化生,花开见佛,『蒙佛授记』。花要不开见不到佛的,这个地方「蒙佛授记」,花当然开了,这是上品上生。诸位要晓得,上品上生,花开见佛,见佛佛就给他授记。所以,修上品上生的人要修十大愿王。所以净土法门这样的殊胜,绝对不是简单的。

  善导大师在《观经四帖疏》里面给我们说得非常好,我们一想很有道理。他说西方极乐世界,四土三辈九品,是哪些人去的?就是我们这些凡夫去的。我们带业往生,照理一般说,总是凡圣同居土,我们哪有资格到实报庄严土、常寂光土?其实人人都有资格,人人都有分。问题出在什么地方?出在我们这一生遇到缘不相同,所以才有三辈九品,品位的差别。这个事我们想想,确实有道理,如果你遇到缘殊胜,你这一生稳取实报土,上品上生。如果你遇到缘不胜,生西方极乐世界品位就要下一点,都在于缘上;换句话说,因没有问题,就在缘上。

  因有两个,一个是我们本身具足的,「唯心净土,自性弥陀」,这从理上说的,哪个不具足?各个具足,所以因上没问题,这是从自己本身上说的。另外一个因是阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿,愿愿是平等的。没有说是十方世界菩萨到我这来就上品上生,罗汉到我这来就中品生,你们凡夫带业的来统统一律下品生。四十八愿里头找不到这个说法,没有这个说法的。所以阿弥陀佛他的愿力接引众生是平等的。可见得我们去了有些不平等,问题都出在我们本身上。出在哪个时候?出在我们现在这个时候。可见得缘,胜缘具足是有必要的。

  什么样的因缘,才是最胜的因缘?必须对净土法门彻底了解,破尽一切疑关,真正生起信心,这个缘就是最殊胜的缘。真正发心求生极乐,厌离娑婆,在愿上这是上乘的愿。再像善导大师教给我们的,专礼、专念、专想,这是在行上的上乘功夫。你要具足信愿行三个都是上等的,那你到西方极乐世界当然是上品上生。《华严经》上十大愿王,就是上品上生的条件,你依照这个来修行,可以说是你的信愿行都是属于上乘的。这是我们能够信得过的,诸位千万不要疏忽了。

  同时我要勉励同修们,无论是在家、出家,如果有缘,有这个缘分、有这个福报、有这个能力,应当要建专修净土的道场,那你的功德就无量。道场要多大?不必要太大。如果说是十个人、二十个人在一块共修的话,我们现在讲堂这么大的场所就足够了,不要太大。不要搞法会、不要搞热闹,那个没用处。你看《西方确指》,觉明妙行菩萨指导的道场,他们总共修行人只有十一、十二个人,各个成就,这样才行!不要搞得好多人在一块,都变成法会,没有意义。

  念佛的方法,用《西方确指》的方法很好,用行策法师的方法也非常好。行策法师那个方法是我最近才找到的,我们也影印了很多,分送很多同修们。人的确不要多,十二个人是相当的理想,在一块修行。经典要读诵,要着重《观经》里面所讲的「三种净业」,三条一共十一句。这个十一句要句句做到,这就是正法道场,你所具的是胜缘,殊胜的因缘,你往生的品位一定高。所以三福要认真去做,把它做到。

  第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一条,五乘佛法里头的人天乘。第二条是小乘,就是声闻、缘觉,「受持三归,具足众戒,不犯威仪」。第三条是纯大乘法、菩萨法,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。可见得经要天天念,你念经就是读诵大乘。我们修净土,念什么经?念《弥陀经》,你看觉明妙行菩萨所讲的,一支香念一卷《弥陀经》,三遍往生咒,一千声佛号,这算一堂课,每堂课都如是。如果你有时间的话,日夜二十四小时,可以做十二堂课。你一天就念十二部《弥陀经》,一万二千声佛号,这是他订的标准。他说不要多,不要少,就依照这个标准去做。

  行策法师订的,意义大概也是如此。他的念佛也是以一千声为标准,绕念一千声,坐在那个地方默念两千声。他是分三班,十二个人,四个人分一班,一班绕念,两班止静,坐在那个地方。坐着止静的时候,听,心里头默念。因为你要是念太久了,人累,四个人一班,他出声念念一千声,他坐下来,第二班再接着去绕念。反正出声的人都是绕念的人出声,止静的人不出声。不出声是什么?听,心里专心听佛号。如果昏沈的话就默念,叫金刚持,口唇动,不出声音,这种念法不会疲倦。

  所以我们想很有道理,我现在在美国达拉斯佛堂里提倡的就是用这个方法。我原来搞这个方法,我很得意,以为是我自己发明的。结果看看人家这个书里头,三百多年前已经这样做法了。可见得我们怎么想都超越不了古人,还是在古人画的圈圈之内。不过所不同的,他人多,有十二个人可以分三班,我那里没有那么多人。我用的方法是用录音带,录音带就自动回转的,我们一面是半个小时。所以我们不像计数一千声佛号,我们是绕佛半个小时,因为录音带回转了,我们晓得半个小时到了,它回转我们就知道了。止静坐念半个小时,拜佛半个小时,拜佛恭恭敬敬的拜,耳朵听,耳朵听佛号,我是用这个方法。因为现代的人劳动太少了,拜佛是一种很好的运动。

  所以说一个半小时算一堂课,绕念半小时,坐着念半小时,拜佛半小时,我用这个办法。跟行策法师那个方式,基本观念上、行法上是一样的,所以出不了古人的范围。一定要建这样的道场,道场不在大,真正找志同道合的人在一起共修,就是不凑热闹,不搞法会。再看下面经文。

  【得授记己。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

  你看这个得大自在了。『授记』之后,你就可以游化十方,想到哪里去,就可以到哪里去。而且这个时候你神通、道力都成就了,你有分身的本事,我要同时到十方世界去,行不行?行!其实十方世界是去了,阿弥陀佛面前你身体还在,还没走。他有能力,分身过去了,化身过去,千百亿化身。到那时候有这个能力,千百亿化身,哪个地方有缘化身就过去了,可以说同时。要不然西方极乐世界那些诸上善人,一顿饭的时间是很短的,一餐饭的时间他已经去供养十万亿尊佛。我们要从一数到十万亿,一顿饭都数不过来,他怎么有可能去供养十万亿佛?他是同时去的。

  他一化身,同时十万亿尊佛面前,每尊佛面前都有他,他都在那里礼拜,都在那里称赞,都在那里供养,他有这个本事!所以人家没有障碍。不像我们现在要拜访人,一个一个拜访,累死了,人家同时一次就拜访完了,有这么大的能力。所以想想,我们怎么能不去?不去,要靠自己修行,修到这种功夫,至少修两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫才能够修到圆教初住菩萨,你才有这个能力,有分身的能力,有化身的能力。那个时间太长,吃的苦头太多了,不如现在到西方极乐世界,到了那边,这个能力马上就得到。所以这个法门是圆顿法门,古人赞叹「圆中之圆,顿中之顿」,道理就在此地,我们今天在《华严经》上又看到,这不是假的。

  【不久当坐菩提道场。】

  这就是示现八相成道,应以佛身而度之,你就可以示现佛身去度众生。这段就是现佛身,说『不久当坐菩提道场』。

  【降伏魔军。成等正觉。转妙珐輪。】

  这是八相成道里面略举几条。

  【能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

  你这一示现成佛,就度无量无边众生。已经成熟的都得度,没有成熟的帮助他成熟,没有善根的给他种善根,佛出现于世间,主要做的事业就是这些。我们今天学了佛,我们明白这个道理,我们也得尽心尽力的去做。我们虽然没成佛,我们也能度得了成熟的众生。什么叫成熟?所谓成熟简单的说,就是他这一生当中,成佛的因缘成熟了,他这一生可以成佛了。他可以成佛,那我们怎么能教他成佛?能!劝他念佛求生净土,他就成佛。如果不念佛求生净土,成不了佛,这个诸位要知道,这《华严经》上明明看出来的。你像文殊、普贤都等觉菩萨,他求生净土干什么?还不是为了成佛!要是不为了成佛,往生净土就没有意义。由此可知,要成圆教究竟佛果,都在西方极乐世界。一个人如果能够相信这个法门,他真正发愿,他肯修这个法门,我们就认定这个人成佛的机会成熟了,他这一生有资格作佛。

  如果对这个法门不相信、不肯去,我们晓得他成佛的机缘没成熟。对没有成熟的人,帮助他成熟,怎么帮助?就是把这个法门详细给他解释,给他讲解,使他能够觉悟,他觉悟了就成熟了。他如果一生不觉悟,我们把这个种子给他种下去,这个种子将来遇到缘,总会有成熟的一天。明白这个道理,你想想我们讲到要弘扬佛法,宣传佛法,在佛一切经典里面,一切法门里面,你想哪个法门值得我们去做?我想最值得的就是宣扬净土三经,最值得我们去做的。为什么?这三经是一切经里面第一经,这个法门是一切法门里面第一法门,我们不选择第一,选择其次的,那都不够聪明。真正觉悟人决定是选第一,不会选第二。希望同修们在这里要注意到的,确实我们尽心尽力了,能够利益一切众生。

  前面讲的广修供养,我也曾跟诸位说过,我们自己在生活上稍为节俭一点,就能帮助很多的人。像我们这次印的《无量寿清净平等觉经》,我们印的经文,准备到国外去讲经的时候用的。一本才五块多钱,五块九毛钱,你看多便宜。我们少花六块钱,就帮助一个人学佛,为什么不去做?这次我们印了一万本,五万九千块钱。

  所以我们这个道场,将来其它的经不印了。现在印经的人太多,许多经典他们都很欢喜印,我们看了也很欢喜。净土经典没有人印,我们这个道场将来专门印净土经典;我们讲的录音带没有版权,什么人拿去拷贝我们都欢喜、都赞叹。为什么?我们希望人家得利益!人家拿去,拿着我们这个去拷贝,去赚钱,我们也欢喜。为什么?我们行了布施,他赚那个钱等于我们布施他的,那个买带子的,我们也法布施,财布施、法布施,你看我们动都不要动,财布施、法布施都做圆满了,这个事情何乐而不为之?所以不要顾忌,要普遍的去流通。我们一个愿望,希望众生能够闻到佛法,能够修这个法门,能够往生西方极乐世界,我们的愿望就达到了。所以决定没有版权,我们编印的这些书,欢迎翻印,功德无量,愈多愈好!这是符合了诸佛的愿望,符合了流通大法真实的功德。

  【善男子。】

  后面是总结。

  【彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。】

  这就是要流通,『受持读诵』是自己的事情,就是依教修行。依教修行还得要把这个法门推荐给别人、介绍给别人,那就是『广为人说』。只要有机会我们就要把这个法门告诉别人,劝勉别人来修行。

  【所有功德。除佛世尊。余无知者。】

  你要能这样去做,你所得的功德只有诸佛晓得,等觉菩萨都不知道,因为你功德太大了,他也说不上来,只有佛才知道。这都是极力的劝勉我们自行化他,所以每部佛经后头有流通分,都是劝我们要辗转流通。如果自已得利益了,不想把这个利益给大众分享,这叫吝法,吝法的果报是愚痴。《弥陀经》上你们念了,有个周利盘陀伽,很愚痴,你看传记里记载的,人愚痴得不得了。佛教他一首偈子,教他前一句,他不知道后一句;教后一句,前面一句忘掉了,怎么念都念不上来,人就愚痴到这个程度。别的同学看到了,就问释迦牟尼佛,他过去世到底是什么因果,怎么会这么愚痴?佛就说了,他前生是三藏法师,讲经说法他留一手,他不把他所知道的完全讲出来。为什么?他怕别人将来超过自己,所以教别人自己要留一手,因此这一生得这么个果报,愚痴果报。

  所以,什么因有什么果,这没有法子的。毕竟他是善根深厚,遇到释迦牟尼佛,佛是费了很大的功夫,才把他业障消除,让他证到阿罗汉果,很不容易。所以千万不要吝法,不要阻挠佛法的流通。什么叫阻挠佛法流通?经印出来之后,后头写了「版权所有,翻印必究」,这就是阻挠佛法流通。换句话说,要想读这部书只有到你这家去买,别人想发心布施,不能印,印了要打官司追究,何苦?这就是把佛法流通障碍住了,这个不好,将来果报都跟周利盘陀伽一样,很麻烦,我们自己要觉悟。

  现在因为我看到这个的确很伤感,还有许多《大藏经》后头都印了版权所有,我们不晓得《大藏经》什么人把版权给他的,这个东西打官司都打不清楚。还有很多古人的东西,他也版权所有。古人已经死了几千年、几百年了,不晓得他版权从哪弄来的?实在都很有问题。所以实在讲,连自己的著作都不可以这样。如果要是这样的话,这些经都是释迦牟尼佛讲的,释迦牟尼佛后头也应该版权所有,翻印必究。他不是如此,他劝我们翻印,劝我们流通,只有一个愿望,利益一切众生,不要忘了这句话。所以这个功德太大了,如果后头印上这八个字,功德就没有了。他那个功德大小,不要说是菩萨,我都知道,我都知道他功德大小。他如果后头印上「欢迎翻印,功德无量」,那我就不知道了,他的功德多大我不晓得,菩萨也不晓得,只有佛才晓得。所以那八个字关系太大了。

  【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。】

  这是一再的劝勉我们,我们听了这部经上面所讲的一切,千万不要怀疑。

  【应当谛受。】

  『谛』是审视,我们以理智,仔细的去斟酌,它句句都是实在的,字字都是真实的,这样我们才能够接受。

  【受已能读。】

  接受过来之后我们能读,读是什么?天天念,天天念经,读是对着经本每天念它。自古以来,许多的大德都拿这一卷经做为自己的日课。像近代的弘一大师,他就是以「行愿品」做早晚课,他每天都要念两遍。

  【读已能诵。】

  诵是背诵,就是不看本子,他念熟了他可以背诵。读都是讲早晚课诵的时候。诵,背诵,不定什么时候,随时随地可以背诵。可以想经里面的意思,帮助自己观想,帮助自己修持。

  【诵已能持。】

  『持』就是把它做到,把经里面所说的理论、方法、境界统统做到。

  【乃至书写。广为人说。】

  『书写』就是文字流通,我们现在不必书写了,现在印经,我们大量的把它印出来流通。这是文字的流通,经本的流通。还有一个,要『广为人说』,为人讲解,为人演说,这也是流通。所以我上次在此地提倡有声的经本,希望大家努力,我们共同来做。每个人去念一部经,念了把它录成录音带,如果我们大家都肯发心,都很努力来做,我想我们三年的时间,可以把大藏经念完。将来我们这个带子是「有声大藏经」,这很有意思,这就是广为人说!因为有人请了大藏经,他没有能力念,如果是有一套这个带子,他一面听一面看,读诵大乘的兴趣就提起来了,这就不晓得度了多少人。你们的功德就无量无边,除了佛之外,没有人晓得,大家要好好的努力。

  【是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

你自已当然没话说,这是讲你所度的那些众生,各个都有往生西方极乐世界的机缘了。这部经我们今天就讲到此地圆满,长行圆满,以后有机会我们再把重颂补出来,重颂容易懂。好,今天就讲到此地!



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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