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[版块公告] 净公上人关于一体的讲记敬摘点滴2019771413

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发表于 2019-7-7 14:16:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于一体的讲记敬摘点滴


...,星宿里面最明亮的,你们想象这是什么意思?就是经里所讲的法王子。这个时候指法王子的地位,仅次于法王,大菩萨的位子。所以你看六方佛,从凡夫地一直看上来的时候,你看修学过程。「香上、香光」,这二尊佛代表八万四千法门里面的特别法门,就是念佛法门,《楞严经》上说得很好,「大势至菩萨圆通章」里面讲得很清楚、很明白,这个法门叫「香光庄严」,所以这二尊佛是表不可思议,净业持名往生弥陀净土的法门,以这个法门来教化众生,一生成佛,所以这二尊佛是代表最高的教学内容。

  什么经最大?《阿弥陀经》最大。什么经最圆满?《阿弥陀经》最圆满,这是的的确确,千真万确的事实。《华严》是经中之王,《华严经》最后的结论,十大愿王导归极乐,归到这一部经,你要真正懂得这个意思,这部经是王中之王,所以在末后特别显示大菩萨、法王子,一定弘扬这个法门,这才叫畅佛本怀!这个才叫究竟说法。

  后面说「大焰肩佛」,就如同本师释迦牟尼佛宣讲这一部,「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」,这才叫大焰肩。你把佛法的家业真正的担负起来,这不是担负一部分佛的事业,是把佛的事业全部承担,那就是弘扬正法。所以净土法门的祖师,称之为大师。诸位要明了,现代人称大师是随便称的,随便称他都可以称大师。古时候不行的,古时候称大师只有二个人,一个称佛,佛称大师。另外一个就是净土宗的祖师称大师,其它任何宗的祖师,不称大师。禅宗称禅师,如果说国王的老师,受封的称国师,不能称大师。唯独净土宗的祖师称大师,为什么?他宣扬的是香上、香光,很有味道,才能真正能想到,统统在佛的名号当中表示出来,因为这部经,才真正是肩担弘法利生的大业,所以称有大师的名号。

  下面一尊佛是「杂色宝华严身佛」,这就是大方广佛华严,你们看看那个《华严经》原来的名字是《大方广佛杂华庄严经》,你们看看佛的名号。换句话说,它指的是什么意思?就是一声阿弥陀佛,就是大华严大总持法门。一句阿弥陀佛,把整个《华严经》都包括在里面,《华严》是一切经的总纲领,包括《华严经》就包括一切经,包括《华严经》就包括一切法门,十方三世一切诸佛所说之法,一句阿弥陀佛统统包括在里头,真是所谓「横该八教,圆摄五宗」,这个话是莲池大师所讲的,一点都不错,这个法门不可思议。

  底下一尊「娑罗树王佛」,娑罗是树的名字,印度有一种树高大坚固,是这个意思。对于这个法门自己有信心,能够教一切众生对于念佛法门,生起坚定的信心,坚固的愿力,这样才能达到二利圆满,自利利他都能达到圆满。

  末后这三尊佛跟前面这个三尊,前后相照应,你的修学目的圆满成就了,就是一体三身。「宝华德佛」这就是应身圆满,「见一切义佛」报身圆满,「如须弥山佛」法身圆满。所以我们再细细的观察后面,上方一共是有十尊佛,是代表圆满,跟《华严经》用十表法是一样的意思。这十尊佛里面,末后的五尊,前面二尊,就是代表华严普贤行,善财童子五十三参,圆满成就定慧,示现最究竟、最圆满的美满人生,这就是「杂色宝华严身佛」与「娑罗树王佛」所代表的,跟《华严经》没有两样的,完全是一样。末后的三尊佛是代表一体三身圆满证得。所以在佛名号当中,我们能够真正体会出来,真善美慧的人生,在这部经上、在这个法门里面,无上正等正觉也在这个法门当中,一生当中决定能够圆满证得。所以我们读这些经文,决定不能够疏忽。

  至于佛的名号怎么样的讲法,你们可以看看各家的批注都有,我这个讲法完全从表法上来讲,这个是决定能够讲得通的。因为经一开端序分里头,十六位尊者各个都有表法的。每一部经里序分里所列的常随众,以及别序里所列的上首,统是表法,所以佛的名号决定有表法的意思。所以我从表法上来看,看出这一层意思出来,在此地供养诸位同修。


阿弥陀经要解  (第三十八集)  1984  台湾景美华藏图书馆  文件名:01-004-0038

  请掀开经本一百八十四面,第二行。

  解【阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。】

  这是大师给我们解释西方净土阿弥陀佛,以及彼国的人民寿量,都是无量无边的。经文里面所讲的无量,实在说二种意思都具足,前面我们看得很清楚,法身是说不上这个寿命,它是无始无终。报身有始无终,那是真正的无量。应身是随一切众生的机缘,所以它是有量的。像释迦牟尼佛当年示现在我们这个世界,寿命八十岁,这有量的。在我们凡夫眼睛里面看是有量的,实际是无量,因为佛与大菩萨们,他随类化身,他所化的身,寿命的长短是可以自在的。

  既然自在了,为什么不示现一个很长的寿命?释迦牟尼佛何必要示现涅盘?一直活到今天他也做得到!那不是很好?让我们末法时期都能够亲近佛身了。好是好,毛病也就太多了。为什么?一看到佛很景仰,都把他当作神去看待,你能活三千多岁,我们不行。我们怎能比得上你?佛所给我们讲的那些道理、方法,我们都不能相信,都不能够接受。所以,佛一定要示现跟我们大家的寿命差不多,然后告诉我们那些理论、方法,我们人人可以修学,各个都能成就。佛灭度之后,我们对于佛法格外的珍惜,所以有许许多多的功德利益。

  今天这一段给我们说明『阿僧祇。无边。无量』,都是古印度数学上的单位名词。圆瑛法师在这个讲义里面,将印度十大数列举出来了,这个十大数,第一个就叫阿僧祇,至于一个阿僧祇是多少?诸位可以去算算,我的算术很不行,我也不耐烦算这个数目字,这个数目字太大了,是可以算得出的,怎么个算法?我把这个讲完之后告诉诸位。第二个大数就叫无量,无量是多少?是阿僧祇个阿僧祇,它这个是倍倍相乘,不是说十个阿僧祇就叫一个无量,不是的,它是阿僧祇个阿僧祇,就叫一个无量。无量个无量,就叫一个无边。无边个无边就叫一个无...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...

  经文里面说,「诸菩萨众亦复如是」。十方世界那些先学小乘而往生净土的人多,而别圆菩萨去往生的人也不少!我们在《华严经》里面所看到的,普贤菩萨十大愿王导归极乐,可见得华藏海会里面,那些法身大士都往生西方极乐世界去了。你要问时间多久?也不过是最近十劫的事情。阿弥陀佛建西方极乐世界才十劫。《华严经》里面讲,十大愿王导归极乐,当然不能比十劫更长,也是这个十劫当中的事情。所以极乐世界,诸上善人这种庄严真正是不可思议。

  在大本,就是《无量寿经》,佛赞叹西方极乐世界的菩萨功德,有二十三个比喻。圆瑛法师讲义里头有,引用《无量寿经》的,诸位自己可以参考,我在此地就不再多说了。这个二十三喻,都是把菩萨功德归纳一类一类的。实际上这些诸菩萨的功德无量无边,说不尽的。再看底下这一段经文:

  经【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

  这是这一段的总结。莲池大师在注子里告诉我们:

  解【佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。】

  这一段批注很不好懂,所说的境界都是阿弥陀佛与这些大菩萨的境界,不是我们凡夫的境界。但是所说的,句句话都是事实。经文这个结语与前面每一个段落,文字上是相同,可是意思不一样,这个意思是总结西方极乐世界教主与他的学生,主伴的功德庄严。教主从光寿,无量光、无量寿,称之为庄严。而佛的学生都是声闻、菩萨,而且这个数量是算数所不能够计算的,以此为庄严。这个庄严从哪儿来的?都是教主在因地当中他的大愿大行所成就的。

  我们这个问题就在此地,教主就是阿弥陀佛,他自己的大愿大行与这些声闻、菩萨有什么相干?如果这个道理我们要想不通,我们再回头想想,想想我们自己,阿弥陀佛在因地里发的四十八愿,与我们有没有关系?你就明了了。你今天为什么要发心求生净土?你还不是看了阿弥陀佛四十八愿。你相信阿弥陀佛的愿力,你才肯发心、你也肯发愿。换句话说,阿弥陀佛四十八愿是称性而发的。佛性与众生性,无二无别,一性无二性。既然能称弥陀的佛性,怎么不称我们自己的佛性?我们原先忘掉了,称性的大愿忘掉了,阿弥陀佛一提醒,我也有!于是才心心相应,志同道合,才有感应道交。所以说佛与菩萨、声闻,乃至于人天,是一不是二。我们修学这个法门,具足信愿行三资粮。我们本身跟阿弥陀佛,跟西方世界无量无边的那些声闻、菩萨也合而为一了。『非自非他。自他不二』,这个道理是在此地。佛是我们自性当中变现出来的阿弥陀佛,无量无边的菩萨声闻也是我们自性变现出来的境界,生佛一体,自他不二。

  如果诸位在此地能够有一点体会,那你就很有受用。为什么?你把这个体会再回过头来,回光返照一下,我们现前这个社会,现前这个世间,是不是如是?没有例外!现前我们看到这个世间依正庄严,哪一法不是我们自性变现之物?你要这样一回光返照,就大彻大悟了。我们现前这个境界与西方境界没有两样,只是西方极乐世界的人是觉而不迷,我们是迷而不觉,没有两样。离开了自性,哪有众生?所以我们只能够感觉当中有许许多多的人。譬如我们今天在讲堂,我举这个最小的例子来给诸位说。我这个眼睛睁开,感觉到你们这么多大众坐在这个底下,谁变现的?我自性变现的。这个话说起来愈说愈玄,如果诸位对唯识有相当的研究,你就明了。眼前这个境界是我们每一个人自性变现的,你们看到我,我在此地是个本质相分,你们的眼识见到这个相的时候,在你眼识见分里面造成一个带质境,你第六意识缘你那个带质境,是你自己见到自己变现的相,见不到外面。

  我们六根没有办法接触到外面这个现量境界,统统都是缘带质境,而不能够缘到现量境界。所以这个境界是唯心所造,本质相分是唯心所造。《华严经》讲的「应观法界性,一切唯心造」,本质相分,是阿赖耶的相分,而七转识心心所的相分,是唯识所变。我们今天所见的一切相分,六根所缘的六尘境界,是为自己唯识所变,与外境相不相干?不相干!缘不到真正的阿赖耶识的亲相分。阿赖耶识的亲相分,只有阿赖耶识的见分可以缘它的亲相分。我们一般讲的时候,要到什么程度?别教讲八地菩萨,转阿赖耶识为大圆镜智,这个时候才能缘到亲相分。在这个程度之前都缘不到亲相分,都是缘的带质境,自己识心里头变现的妄相、假相!这就是说的这个境界,所以这个境界是「非自非他,亦自亦他」,「他」是指本质相分,「自」是前七转识之带质境。没有他,自己怎么会现带质境?所以也是自、也是他,亦非自、亦非他。西方极乐世界也是唯心所造,唯识所变,因为它有四土三辈九品。这是讲的什么?『故云成就如是功德庄严』。

  解【能令信愿持名者。念念亦如是成就也。】

  这两句话非常重要,这是说名号功德不可思议。这个是就「今成」,今现在成就。「当成」,将来成就。这个名号功德不可思议。今成是什么?就是这一生。我们这一生,把这个道理真的搞清楚,方法也清楚了,没错误,境界也清楚,没误会,我们这一生决定成就,一生成就。所以经不能不读,不能不听讲!你自己看,许多意思你看不出来。纵然看圆瑛法师的讲义,讲义注得是很好,可是那里头的意思也未必能看得出来,不能不听讲,义理要不搞清楚,我们这个佛号不得力。都搞清楚了,这个佛号是句句得力,能...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...,路认识之后就要舍掉,那个时候要走路了,不舍不行。我们看看古来的这些祖师大德,他们在经教里头所涉猎的,所留下的东西我们能看到,少的三、五部,多的二、三十部,再多的那就很少很少了。千经万论当中他取的不多,在这几部经里面,他明白了,路认识了,他把教就放下,出世间法放下,世间名闻利养,五欲六尘那当然不必说了,更是放得干干净净,所以他成就了。刚才举的例子,莲池大师一生的成就,得力于遍融法师一句话点醒他,所以他对老和尚,一生不敢忘掉他的大恩大德。别人听了,老生常谈,这一句话谁不会说,虽然会说他不得受用。莲池大师一生就是依教奉行,他能成为一代祖师。

  所以我们修学要认真,晓得海印三昧里面,大圆镜智里面,就如同六祖所说的:「本来无一物,何处惹尘埃」,有了一物统统是障碍。所以修行无非是把心性洗得干干净净,然后你的心海才能印、才能印现,你的圆镜才能够显现。好比镜子一样,干干净净一点灰尘都没有,才起照的作用,一有染污,它的作用就失掉了。所以佛语、祖师的言语,都是从自己心性当中流露出来的言语文字,不能把它当作世间的文章来看,那就错了。

  解【问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

  这是帮助我们破除正行跟助行的疑惑,这个法门所提倡的正助双修。持名要把它判属于行行,前面所讲的信愿是慧行,持名是行行。当然慧行是正行,行行岂不是落到助行?所以才有这个疑问。执持名号既然是助行,什么叫『正行』?诸位要晓得,正与助都是一句佛号,并不是在持名念佛上另外还有一种方法来做助行。那当然是未尝不可,以六度为助行、以三十七道品为助行、以八万四千法门做助行,我们在大经大论也常常看到,可是那不是本经的意思。本经的意思正助都是持名,所以这个法门之妙,实在是妙不可言!正如同祖师前面所讲的,至圆至顿、直捷稳当,再没有一个法门能与这个法门相比。

  所以诸位这一生能遇到这个法门,你能够遇到《要解》,你能够遇到《疏钞》,那真真实实是「百千万劫难遭遇」,你今天遇到了,你这个善根福德因缘不可思量!千经万论,没有一部经论能比这部更殊胜。这一部经疏要解,保证你这一生往生西方极乐世界,一生成佛,其它经典所没有的。问题就是你信不信?你愿不愿?肯不肯将世出世间一切万缘统统放下而专干?这些都是自己的事情,祖师在此地给我们讲的这些话,一定要牢牢的记住。

  信愿行这三资粮是一而三、三而一,所以它说『非先后。非定三』,是一体的三面。每一个资粮里面都具足,圆圆满满具足另外两个条件,讲信,信里头具足了愿行,讲行,行里头具足信愿,讲愿,愿里头具足信行,怎么个分法?所以这句佛号,不但是戒定慧三学一次完成,连三慧也包括在其中。念到事一心不乱以后,声声圆具三慧。没有到念佛三昧,功夫成就之前,要念念圆具三学,你这才是会念。所以大师在此地说,你要是没有愿、没有行就不叫真信,这几句话我们要深深的来检点。

  我们想想自己,你有没有愿?你有没有行?你是不是真的想往生西方极乐世界去?真想往生西方极乐世界,你对于这个世界就不会有留恋,为什么?你要去了,我念念都想去,如果对这个世间有一丝毫留恋,你这个愿不切,你还想在此地,不切;换句话说,还不想走。行,二六时中珠不离手,名号不离口,声声相应。诸位要晓得,声声相应,怎么叫相应?你一定要记住,声声都圆具戒定慧,这叫声声相应,声声圆具闻思修,那叫声声相应,这就是一心不乱,这就是真实功夫,这叫真信。

  『无行信。不名真愿』。可见得信愿行关系之密切。你为什么愿不切?信的不真,这一个「信」好难建立。你为什么对这个世间放不下?因为你相信这个世间是真的,名闻利养、五欲六尘是真的。虽然也相信西方极乐世界不假,释迦牟尼佛不骗我,但是什么?那个境界没现前,两相比较一下,西方极乐世界没有我们现前世界这么真实,贪着所谓现前的真实,疏忽了西方世界。信的不真,你的愿就不切,你的佛号念得就不相应,虽然一天到晚在那里阿弥陀佛、阿弥陀佛,古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么枉然?声声里头没有信、没有愿,念念不与三学、三慧相应,所以说喊破喉咙也枉然。

  『无信愿。不名真行』,这三句合起来一念,你就真正明了,这句佛号应该怎么个念法。经上说的不假,一声阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪,这个不假,要相应才行、不相应不行!相应就能灭罪,不相应就不能灭罪。

  『今全由信愿持名』,这是大师在此地恳切的开导我们,「今」是现在,现在我们应该要具足信愿行,全由信愿持名,你看三资粮具足,故信愿行这三者『声声圆具』,每一声佛号里面都圆满具足真信、切愿、笃行。『所以名多善根多福德多因缘』,这一个多字是贯下去的,三者都多,这是往生西方极乐世界的条件。经上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,现在我们明白了,所谓是多善根、多福德、多因缘,都在信愿行,信愿持名。

  以往念佛若与这个道理不相应,从现在起就要改过来。过去不明白这个道理,我们对于世出世间境缘放不下,现在应当要放下。诸位想想有一条不放下,信愿行就不圆满、就不具足。换句话说,不圆满具足...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...达多在那里享福,犹如天人,好像在天宫一样。帮助释迦牟尼佛成佛,这在佛法上叫「逆增上缘」,由于这个逆增上缘他得大成就。他造的罪堕在地狱,地狱里他享福。

  可是诸位要晓得,譬如你害这个人,你想把他害死,他虽然被你害死,但是他成佛了,或者他往生西方极乐世界,那你这个福报很大,他成佛了。在这种逆境里面,他的心还是这么清净,历事炼心,你给他这个境界,好像考验他,他还是很清净的通过。这就是说我们时时刻刻要发愿,道理在此地。时时刻刻提醒自己,为什么?『愿能导行』,没有愿,你这个修行就没有目标、没有方向,就没有成就。愿要广大、愿要宏深、愿要专一,你才能成就。所以大师在此地说『特为保任此事』,保任就是现在所谓保证。

  只要你能够一心称名,平素念念当中只求一心不乱,无论什么境界,顺境也好、逆境也好,我只求清净心。清净心怎么求?顺逆境界都不染,《金刚经》上所说的:「不取于相,如如不动」。什么境缘来的时候,我能随缘,我不攀缘,不管什么境界里我都自在,决不动摇,那哪有不成功的!这才是我们修行往生的保证。『所以殷勤再劝发愿』,佛可说殷勤恳切到了极处,你能够晓得佛的苦心,晓得佛教给我们发愿的用意,知道这个愿力广大不可思议,这就是佛、祖师保佑我们,加持我们,这里头没迷信。下面大师又假设一个问答,来破除我们愚迷执着。

  解【问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。】

  这个问的意思,是引用《观经》的经文所讲的,《观经》里面说「是心是佛,是心作佛」,所以「心是心作」就是将两句把它缩成一句。既然「是心是佛,是心作佛」,那我们讲自佛就可以,何必还要讲西方世界阿弥陀佛?靠自力就行了,何必还靠他力?诸位要晓得,如果起这一念,这一念是不是从分别执着妄想所生的?我们自己想,的确没有离开分别执着妄想。如果没有分别执着妄想,他怎么会有这个念头?这妄念。大师在此地答复得非常好:

  解【答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。】

  这话说得一点没错!『他见未忘』,他见的对面是我见。你看祖师这个,我见、人见、众生见、寿者见,四见统统在,你不是菩萨。

  解【若偏重自佛。则是我见颠倒。】

  「自」是我见,「他」是人见、众生见。这些都是无量劫以来,阿赖耶识里头蕴积的妄想分别执着在那里作祟,这就是魔障,这叫业障。对于事实的真相完全不了解,疑自疑他。圆瑛法师的这段讲义,也发明得非常好,念佛是圆顿法门,圆顿大经可以说以《华严》为第一,《华严经》上说「心佛及众生,是三无差别」,这是正知正见,要晓得心佛众生是一体,你能够悟明这个道理,你才能成为理一心不乱。如果你不晓得这个事理的真相,你的心放不下,你在这个境缘里面自自然然就起妄想分别执着。那就是永明大师所说的「阴境现前」,随着妄想分别去了。

  妄想分别是什么?是烦恼魔。《八大人觉经》里讲的四魔,烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。所以我们一般人疏忽了,不晓得烦恼魔的利害,这些不正的知见都是属于烦恼魔、五阴魔。我们是时时刻刻念念都随着魔境所转,所以我们这句佛号不得力。我们眼之所见,耳之所闻,心就动摇,就要随它去了,就要跟它转了,这样念佛要到什么时候才能念到一心?这样念佛要到几时才能够降伏烦恼?所以经义不能不明。佛在经里头告诉我们,祖师在语录常常开示我们,教理要不明,修行就不得力,说个不好听的话,就是盲修瞎练。修行,盲修瞎练的人多,若不是盲修瞎练,他怎么会不成功?

  我们看看古来这些人,诸位看看《高僧传》是出家人,《居士传》是在家人。你看看古人修行,三、五年成功的,多得很!禅家修禅的人得禅定,学教的人开悟,念佛的人得一心,得功夫成片,往生决定有把握,只要三、五年功夫。为什么我们今人不如他们,他明理,他不为魔境所转。我们今天就是三十年、五十年都搞不成功,因为我们一天到晚都被魔所转,没有办法。永明延寿这首偈子,意思要搞清楚,「阴境忽现前」,忽然现前了,随时随地现前,一现前马上就随着去了,就被它转了,你有什么功夫?真正功夫是什么境界现前,都不起心、不动念、不分别、不执着,一句名号念到底,这叫功夫。这种人是可尊可敬,为什么?他一生决定往生。

  如果六根摄六境的时候,还是起心动念、分别执着,他这句佛号一天纵然念上十万声,他这一生也很难往生。为什么?阴境现前,他马上就随着去了。现前做不了主,临命终靠不住!他虽然念佛念得多,他心没死。前面讲「欣厌取舍」这四个字他没做到,那是念佛的关键。对于这个世界厌离之心没有达到极处,还有牵挂。西方极乐世界欣取的心也没达到极处,欣厌取舍要达到极处了,这个世界是什么妄念都没有,为什么?一心一意就在西方,这个世界无论什么境缘决不动心,不管什么法门摆在面前,就像再好的法门摆在面前,也不动摇了,我就一句阿弥陀佛念到底,其它的什么都不要了。

  别人笑话你这个也不通,那个不通,你说我老太婆,无所谓,我老太婆就老太婆,不通就不通。你们通的不能往生,我不通的能往生,你们通的人要六道轮回,我这个不通的人见阿弥陀佛,我何必要跟你比较?这才是真正行。世间人瞧不起,没有关系。佛在经上讲,末法时期,末法时期人「贵恶贱善」,对善人、善事瞧不起,恶人、恶事很尊重他。末法时...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...  底下讲「悟,即悟唯心净土,悟自性弥陀,得入理益。倘无第一悉檀,二三尚不可得,何况能得第四耶」。所以说今天有几个人听到净土法门,他有这种的认识,这个认识就是他一生成佛的因缘,就是他当生成佛的起点。如果他没有这个认识,还想搞这个、搞那个,那就没法子。这个认识是智慧,是多生多劫的善根,我们能够遇到种种增上缘,这是福德,这是福德因缘。

  解【唯即事持达理持。】

  所谓『事持』就是这一句佛号,二六时中决无间断,这是事持。所谓是「念珠不离手,佛号不离口」,而且这句佛号还要与心相应,什么心?这个一定要搞清楚。我们在前面讲的都从纲领上说,三学、三慧、三资粮,要与这个相应,与这个相应都叫做事持。由事达理,达到什么?达到一而三、三而一。三学、三慧、三资粮是一心,不是三心,不是多心,是一心,这个叫做「即事持达理持」。

  解【所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。】

  这一段说得非常之好。这也就是平常我们所听到的,念佛所谓是「念即无念,无念即念」,有念是事持,到念而无念这是理持。无念的时候,有没有这个佛号?有。那什么叫做无念?心里头不着相,三轮体空,这就是念而无念。念珠决定不错,一句一佛决定不错,口里是声声不断,这是念。心里面怎么样?没有能念的我,也没有所念的佛,亦无当中这个佛号,这叫无念,三轮体空。念跟无念是同时的,不是分成阶段的,有无是一不是二,是一桩事情,不是两桩事情,这才叫做「念而无念,无念而念」,即事持达理持。

  所以无念,不是说不念,那你就误会,你错了,那就入了邪见。因为真心本性里头没有念,性中无念,相上有念,体相用,体里头无念,确实是无念,「本来无一物,何处惹尘埃」。相用上有念,可是体相用是一而三、三而一,是一不是二,有体有用。我们念佛的人有体,体是无念,有体。有用,用是二六时中这句佛号不间断。用是事持,理就是理持,有事有理,有体有用,体是理持。这个境界很难体会。

  圆瑛法师在这个讲义里面二百五十面,他有一段议论,举古人两句话来说:「有佛处不得住,无佛处急走过」,这个里面最重要的两个字,就是一个有,一个无,就是有无两个字,合在念佛上,就是有念跟无念。如何能够透过有无两关,「无念而念,念即无念」,那就是古德所说的「恰恰念佛时,恰恰无佛念」。念佛的时候,口里有佛,珠子上也有佛,第六意识心里也有佛,真如本性里面没有佛,你看看妙不妙?口里有佛,我们阿赖耶识里面,就是心意识里面有佛,心意识里头有三学、三慧、三资粮,第一义里头没有,真如本性里面没有。性相要融成一体,是一不是二。晓得有体、有相、有用,哪些话是体上讲的?哪些话是从相用上说的?体相用是一桩事,是一个整体,不是分割三个部分。你要把它分成三个部分,错了。

  你要晓得它是一体的时候,什么妄念都没有了,什么疑惑都没有了,什么障碍也没有了,这个念,你念成了理一心不乱,能破根本无明,那往生西方极乐世界是上品上生,花开见佛生实报庄严土。所以念佛人不明教理,怎么行?大师在此地给我们说「不由他悟」。到你理事相应的时候,弥陀圣众现前,怎么现前的?是自性弥陀分明显现,不是从外面来的。唯心净土这个时候也显现在你的眼前了,你怎么会颠倒?见佛闻法,佛与法都是自性变现出来的,不但佛与法是自性变现,十法界依正庄严哪一法不是自性变现的?这个时候自自然然是心开意解。

  本来你这个心是有无明障碍着,堵塞了,现在无明破了,心开了。原来你的意是由「四大烦恼常相随」,那个四大烦恼好像绳索一样,把你捆住,你不得自在。现在这个四大烦恼没有了,解开了,意解了,心开意解。这个境界是圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身,是这么样的境界。这种境界,这是念佛的上乘功夫,是念佛人上乘的成就。

  如果问,我们问,我们能不能做到?你要来问我,我就得问你,你肯不肯死心塌地依照这个理论、方法去奉行,果然死心塌地,把世出世间一切法都放下了,依照这个理论方法来修,那你当然能成就。你心里头还有怀疑,还有许许多多放不下、牵挂的,那你就靠不住。所以这个事情不是问别人的事,是问自己的事情。我们看看自古以来的这些大德们,他们的成就末后一着,统统是把自己所走的岔路突然觉悟了,觉悟之后怎么样?舍得干干净净,一门深入,所以他成就。我们看底下这一段:

  解【法门深妙。】

  这个法门是指念佛这个法门,它的深、它的妙,是一切法门都不能够跟它相比的,没有人知道,一般人小看了它,轻视了它,没有把它看在眼里,那是不识货!为什么?这些人无始劫以来从来没见过,不识货。你拿那个无价之宝给他,他没瞧在眼里。你像我们故宫博物院那个毛公鼎,你要拿到外面去给人家,这破铜烂铁拿来干什么?他不要。识货的才晓得,这个是无价之宝,他晓得。不识货!那些东西,如果不是放在故宫,不是底下有那么多说明,要是摆在马路上,没有一个人要它。哪个人看到丢到一边去,你们想要它干什么?平心而论,我们能认识货,我们能晓得是几千年的宝贝?不知道!看到一个玻璃碗,好,这个东西好得很,赶快买回家去,不能比!我们今天世间人就是这么个眼光,真正的宝贝没有人认识,法门深妙!。

  解【破尽一切戏论。斩尽一切意见。】

  这两句话就是道出这句佛号深妙的意思。它怎么个深妙法,说出来了,千经万论,当然都是破戏论,都是断邪见的,断得不干净。唯有这句佛号断得干干净净,连一点渣子都不带,几个识货的人?

  ...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...本来成佛」,所以这一句佛号是把整个法界统统包括,真正不可思议。再看底下这一段,大师特别劝勉我们:

  解【浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。】

  这两句话,对我们来说实在是太重要了。这个法门、经论,祖师大德常常告诉我们,「三根普被,利钝全收」,我们想想,我们是什么样的根性?所谓『浅位』,就是对于诸法实相没有能够通达,这是浅位的,像我们现前这个境界。依本经的标准来讲,这个浅位可以说事一心以下的,都属于浅位,因为证得理一心是明心见性。浅位人应该是怎么样?『决志专求』,要下决心、要立大志,这当中什么都不求,只求西方净土,这样就好。『深位人』,像宗门大彻大悟,你已经见性;教下的大开圆解了,对于诸法实相已经证得几分。祖师在此地也劝他,劝他求生西方净土,不必去求华藏世界。为什么?如果生到华藏世界,诸位想想,到那个地方去之后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,还是要到西方净土,就是拐了个弯,为什么不直接去,要拐个弯去?这是要觉悟!底下这两句话,是对一些有误会的人说的:

  解【若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。】

  『西方是权。华藏是实。西方小。华藏大』,这是出在《华严经合论》李长者的批注当中。我们晓得《华严经》自古以来有两种注,一个是清凉大师的《疏钞》,一个就是李长者的《合论》。李长者在《华严合论》里面,将华藏世界与极乐世界有个比较,他老人家说了这么几句话。因为《华严合论》在古人注疏里面,它是属于权威的批注。确实有不少人读了李长者《合论》之后,求生华藏世界去了。从这一点我们想到世尊在涅盘之前,垂示我们的四依法,太重要!四依法里头,第一条「依法不依人」。「华藏大,西方小;华藏是实,西方是权」,经上没有这么说,李长者说的。他讲《华严经》,从头到尾讲下来,句句都讲得好,唯有这几句话是有问题,是不是他一时疏忽,还是后人抄写的时候有了讹错,这都很难说。所以佛教我们「依法不依人」,一切都要以经典为依据,祖师大德甚至于菩萨所说的,都要以经典为标准。如果他所讲的与经典相违背,我们就不能够依从,他所讲的不违背经典,我们可以依从,这是我们依从的标准。

  六祖大师的《坛经》,我们晓得也是非常高的水平,那是大师亲证的境界。如果以《坛经》上的标准来说,大小是二法,权实也是二法,大师告诉我们「佛法是不二法,二就不是佛法」。因此如果要是分权实小大这个概念,我们全都落在意识的范畴里面去了。所以他老人家这里讲的:

  解【全堕众生遍计执情。】

  这是自己搞错了,这个就是堕落。

  解【以不达权实一体。大小无性故也。】

  对于『权实一体,大小无性』,可以说《华严经》里面讲得非常透彻、非常的详细。这是必须要记住四依法,「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」。我们见解才不会落到邪知见,我们的修行才不至于落到盲修瞎练,这一段就讲到此地。再看底下这一段经文:

  经【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

  这是世尊大慈大悲,为我们讲解经的经题,这是经题里面所含的意思。本经经题是具足「称赞不可思议功德」,上面有这么一句,『一切诸佛所护念经』。经文里面,把经题的上半段省掉,只说了这个下半段,这里面当然不是没有意思的,不是随便把它略掉的。从这一段经文上来看,你就晓得经题里头,特别强调的是「一切诸佛之所护念」,它省略,里面的含义很多,因为称赞不可思议功德,前面所说的全都是称赞不可思议的功德。本经正宗分里面三大段,信、愿、行,乃至于流通分里面最初的一大段,六方诸佛的赞叹,所以经题的前半段已经显示得非常的明白。后半段的意思还没有明显的说出来,这一段经文要特别提醒我们,为什么这部经是一切诸佛之所护念。请看世尊为我们开示的:

  经【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

  经文给我们讲得很明白。可是诸位读经要谨慎,一个字都不能够疏忽。我们天天在读《阿弥陀经》、天天在念佛,佛有没有护念我们?当然有。你不念,他也护念你,佛心是平等的,大慈大悲,怎么会不护念?但是佛菩萨护念,这个感应不显著,佛菩萨护念我们,我们自己本身有一种抗拒,拒绝了他,所以不起感应。把这个抗拒排除,真正能够接受,这种感应道交实实在在是不可思议。抗拒的力量是什么?迷惑颠倒、邪知恶见,这个没办法。

  所以一切经里头,凡是提到众生,一定是『善男子,善女人』,这个「善」字重要。我们自己是不是一个善男子、善女人?这个善的标准是什么?又要把它搞清楚。每一部经里面那个善字,善男子、善女人那个善字,标准都不相同。本经的标准是具信愿行的男子跟女人,是《阿弥陀经》里面的,这个法门的善男子、善女人。三资粮不具足,那只称为男子、女人,不能加这个「善」。这个善字加上去,信愿行三资粮具足,那不一样。

  『闻是经受持者』,听到这部经,受持是依教奉行,可见得三资粮具足。不具足三资粮,怎么能叫受持?『及闻诸佛名者』,这个诸佛名,是不是前面说的六方诸佛?给诸位说,不是的。这个诸佛名就是「阿弥陀佛」,前面跟你讲了,「法界藏身,阿弥陀佛」。称这个名号,十方三世所有诸佛都称到了,一个都不漏。

  我们每年在本省过年的...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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