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[版块公告] 净公上人关于应酬的讲记敬摘点滴201977113

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发表于 2019-7-7 11:04:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于应酬的讲记敬摘点滴


...执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】

  再接着看:

  【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

  这一段经文教我们修行的方法,我们把它分成九个段落,分成九个中段,一个大段分成九个中段。这一段当中非常重要!西方极乐世界的殊胜我们知道了,怎样才能往生?在这段经文里头告诉我们持名念佛的方法。首先佛告诉我们,『不可以少善根福德因缘,得生彼国』;换句话说,「善根福德因缘」必须具足。我们第一段里面来讨论这个问题。

  「不得生者,善根、福德力薄」。什么是善根?什么是福德?蕅益大师在《要解》里面跟我们说,善根是「菩提正道」、是「亲因」,「二乘人少」,不是说没有,少。少了,它就力量薄不起作用。「福德」,布施、持戒以及一切助道法,这是属于助缘,「人天少」,于是力也就薄了,力量就薄,因此不能往生。往生要善根福德因缘多(少的反面就是多),多善根、多福德、多因缘。我们看小注里头说,「二乘但求自利,得少为足,不发菩提心,故善根少」。这是讲二乘人不求往生西方极乐世界,即使求,他也没有办法去,条件不具足。「人天(遇到大乘了)虽修六度,但求人天福乐,未了无为,未得无漏,故福德少」。这两种「皆不得生净土」。善根、福德,蕅益大师在《要解》里面,是这样跟我们讲的。

  我在平常劝导大众修学念佛法门,我讲的就比较简单,大家容易懂。什么是善根?什么是福德?善根是对于这个法门能信、能解,我说这是善根;能愿、能行这个人有福,肯发愿求生净土,肯念阿弥陀佛依教奉行,这人有福。我这个说法简单,大家好懂。换句话说,你遇到这个法门,因缘(三个条件,善根、福德、因缘),你因缘具足,你遇到了。遇到之后那就是你的善根福德,善根是能信、能解;你读经明白了,或者听讲听懂了,这是你有善根。明白了、听懂了,真的就发愿。两个世界一比较,极乐世界太殊胜,我们这个地方人天乐,乐个什么?名闻利养、五欲六尘的享受,试问问,你能享几天?时间太短了。

  我们一般人,学佛的人,很少人生在富贵家庭,换句话说,大多中等以下的家庭。年轻的时候苦头吃足了,总是勤苦发愤,到中年生活才慢慢的富裕。真正能够到享受五欲六尘之乐,总得三十岁以后,我们看很多很多人差不多都四十岁的样子。四十岁你能享多少年?算你能活到七十岁,三十年。你真正能享受,那你是真有福报,你能够享受三十年。可是你三十年享福当中,你要不要付出代价?福不好享,古往今来,哪一个享福的人不付出严重的代价?精神、体力、时间,细心盘算一下,得不偿失!所以确确实实比不上(这不是现在,从前古时候)出家人隐居在深山里面,那叫真有福报,他享清福,他的身、心都没有负担。

  你看看现在人在这个社会上,有地位、有权势、有财富,他的身体有沉重的压力。每天他有专门的医生、护士,每天都要调理。精神的压力更严重,为什么?患得患失。那个福报你说你给我,我不愿意接受,为什么?负担太重!我见过很多。所以,你要仔细冷静观察,你才知道什么叫享福。身心没有事,我常说读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,这真是有福报。世间这些大福报的人,他做的事情不见得是他欢喜的,不欢喜他得要做,他不能不做。自己真正喜欢读的书没有时间读,他每天要看许许多多应酬的这些文字,他工作里面必须要看的这些文件,哪有时间!

  所以,古时候的读书人,书念得很好,真的明理了,他不做事,隐居!诸葛亮,诸位晓得,确实有德行、有学问,不愿意出来做事,在乡下隐居种田。自己种田,一些好朋友在一起,闲暇的时候游山玩水,其乐无穷。碰到刘备三顾茅庐把他请出来,盛情难却,不能不出来,这一出来之后,鞠躬尽瘁,死而后已。这是一个读书人的义气,我不答应你那就罢了,答应你,我一定要尽忠职守。

  什么叫做福报?善根、福德,我们真的要搞清楚。在佛法里面,尤其是在净宗里头,什么是最大的福报?念佛堂念佛是最大的福报,讲堂听经是增长善根。小小道场有两个堂口,一个讲堂,一个念佛堂,不可思议!我们能不能觉悟?觉知!你能不能觉悟?你能不能晓得?要想道业成就,这一生当中决定往生,不能离开道场,功夫决定不能间断。早年慧远大师,这是我们中国净土宗第一代祖师,在庐山建念佛堂。志同道合的同参道友都是一心真正立志,希求往生西方极乐世界,一百二十三个人。建一个念佛堂,外面有条小溪叫虎溪,他们就以虎溪为界线,决定不过这个小溪。大家严格遵守,各个成就。

  外面一走动,心就乱了,功夫就打断,你什么时候能成就?这里有人启请,那里有人启请,好像法缘挺盛。没错,法缘是很盛,外表上看到很盛,实际上,这是衰相,这不是盛相。为什么?不能往生!不能往生算什么法缘殊胜?我们道场的成就,是这个道场有多少人往生,以这个为成就,不是以这个道场多热闹,香火鼎盛,不是说这个。这个道场有几个人开悟、有几个人得禅定、有几个明心见性、有几个往生了,这是真正成就。而这些成就里面,以往生为第一成就。大彻大悟、明心见性不如下下品往生,这个经就是证据。

  大彻大悟、明心见性,在《华严经》里面是圆教初住菩萨。念佛往生纵然下下品往生,他是阿惟越致菩萨,圆教初住菩萨要跟他相比差一大截。阿鞞跋致,祖师大德没有两个讲法,都一致,七地以上。就算七地,圆教初住到七地当中差多少位次?三贤三十个位次,七地七个位次;换句话说,当中相差三十六个阶级。大彻大悟、明心见性的人跟往生西方极乐世界的人相比,相差三十六个位次!所以,念佛往生是第一殊胜。祖师大德,蕅益大师注这个《要解》,看看这个世间人、修行人非常感叹,这样殊胜的法门,遇到了的时候,善根少、福德少。善根少是什么?半信半疑。福德少的时候,不肯真修,修行是玩票,并不是认真。这样跟西方极乐世界结个善缘,这一生去不了。这一生去不了,肯定还要搞六道轮回,在六道轮回里面,苦头有得受。

  不要说别的,单讲冤冤相报,这个事情就麻烦。我们在这一生当中跟多少众生结了冤仇,你晓不晓得?你踩死一只蚂蚁,你杀一只蟑螂都是在跟牠结仇,要命的!人与人之间的过节不算,你单单跟那些动物怎么得了!你吃的这些动物的肉,大乘经上佛讲的不是假话,你这一生吃牠半斤,你来世要还牠八两。我们没有学佛之前不知道,不晓得吃了多少!学佛之后才知道这桩事情,不敢吃肉了,采取素食,把肉食断了。常常放生,赎罪!过去愚昧无知,杀害这么多众生。

  所以有意无意给一切有情众生,包括动物,结了多少冤仇!唯一的方法,就是这一生当中真的万缘放下,一心念佛求生净土,亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主,等我到西方极乐世界成就之后,我再回头度你们成佛。真正来还愿、来报恩!从今尔后,不再有恶念,不再有恶行,也不再有恶的言语,身语意三业纯...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...病毒,我们每个人心里面有严重的病毒,就是贪瞋痴。贪瞋痴这三种病毒,带来这个世间所有一切疾病跟灾难。一般人讲的天灾人祸,水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫,从哪里来的?它的根源都是贪瞋痴。

  所以,你要明白这个道理,如果你心里头没有贪瞋痴,这许许多多的灾难你都遇不到。瘟疫的疫区,你去到里面,你不会被传染。为什么?你里面没有这个跟它感应的条件。病毒的传染需要有媒介,媒介是自己不善的心、恶念,跟它的毒起感应道交,那就很容易感染。如果你心地清净,心地慈悲,没有贪瞋痴的念头,你就不会感染。这是真正从原理原则上说。

  所以人不能不修善,吉凶祸福,真的在一念之间,一念善,大吉大利;一念不善,大凶大祸。我们如果真正有心希望趋吉避凶,趋吉避凶如何落实?那就是断恶修善。你没有灾难!真的是古人所谓你是个有福报的人,心地清净,有智慧、有福报。遇到灾难,谚语说的好,逢凶化吉,遇难成祥,这就是转变!遇到凶灾转变成好事,吉祥了,遇到灾难,转变成吉祥的福报。这个转变都在心里,平常要把它转过来,不是灾难来的时候,你想转,转不过来了。功夫都在平时,平时念念有善意,念念是善念,行行是善行,你看善念、善意、善行,无往而不吉利!心净、意净、行为清净,必生净土。经上说,古大德常说,「心净则佛土净」,你与净土起感应道交,自自然然往生。

  出世间法,善根只有一个,就是精进。精进为菩萨唯一的善根,「大乘善根,唯一精进」;精进不懈,「成就大慧」。我们希求的目标究竟圆满的现前,要靠什么?靠精进。精进的反面,这是出世间法,最大的障碍是什么?懈怠。出世法的人决定没有贪瞋痴,那就是世间三善根他具足,这才修出世间法。这个道理诸位一定要懂,世间法都修不好,你想修出世间法,不可能。在世间不能做个好人,你要想去作佛,作菩萨,哪有可能!这些道理不能不懂,而且要懂得透彻。为什么?对你自己的心行才能产生影响。你知道得很深、很彻底,你自自然然肯这样去做。为什么?这样做有大利益,这样做有大好处。对自己,离苦得乐;对众生,也帮助别人离苦得乐。你说何乐而不为之?

  学佛的同学很多,听了这些话也都点头,但是很感叹的跟我说:法师,我做不到!我知道他做不到,为什么他做不到?他体会的不够深。所以常常来问我,要怎么办?我教他多听经。多听经,不是说什么经都听,这个意思你要懂。你是初学,初学多听经,只听一部经,顶多听个两部、三部,不要超过三部。听多久?古来祖师大德跟我们定的规矩是五年。

  我到台中亲近李老师,李老师也是给我五年,五年专攻!专门听一种,或者听两种,最多决定不能超过三种,顶多三种。这样子反复的听,天天不要中断,听五年。好处在哪里?你心定了。你要是五年当中听几十种东西,你的心不定。这个经上不是讲「一心不乱」,修一心不乱,一心不乱是三昧,一心不乱是甚深禅定,怎么个修法?就是一门深入,心是定的。一遍一遍的听,每听一遍,你体会的不一样;那就是一遍有一遍的定功,一遍有一遍的智慧。五年这样听下来之后,你有了定,你有了慧。换句话说,根本智虽然没有得到,你得到相似的根本智。从这个地方你会建立信心,会得到法喜,你会很快乐,会明显感觉到自己的烦恼少了,就是妄想分别执着少了,智慧增长。无论接触一切人事物,好像自己有智慧,自己会处理得很恰当。

  我自己是从这个路上走过来的,我没有修别的法门,就是听经、读经、讲经,一生乐此不疲。外面一些应酬,找我去讲演,说实在话,那都是不得已!不是我愿意去。不是愿意去,为什么要去?对社会有点利益,我们应当做。现在社会是乱世!邪知邪见,邪说邪行,充斥在这个世间,众生很苦,不觉悟!所以有人找我,有这个机缘,我也很愿意做出一点贡献。把我们自己所学的、所知道的向大众报告,提供给他们做为修学的参考,尽我们一点棉薄之力。完了之后,我还是很快回到我们自己的摄影棚。我不是喜欢到外头去,是逼不得已!一切为正法久住,一切为苦难众生。好,今天时间到了。   
   
   

中峰三时系念法事全集  (第三十一集)  2003/6/19  澳洲净宗学院  档名:20-015-0031

  诸位同学,请看六方佛的「西方」,我们先把经文念一遍:

  【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  到这个地方是一段。『西方世界』世尊给我们举了七尊佛号,你看前面都是五尊,这个地方突然出了七尊。「七」在弥陀会上代表圆满,像我们前面看到的「七重罗网,七重行树,七重栏楯」,那个七不是数字,全是表法,代表圆满。七代表圆满,它是讲四方、上下,加上当中,四方、上下、当中,这圆满了。《华严经》上用十代表圆满,十是数字,从一到十这是个圆满数字,从十到百,从百到千都是代表圆满的。《弥陀经》上用七代表圆满,在《无量寿经》里面我们看到有七,有十六,有二十一,有二百一十亿,这统统都是代表圆满的,都不可以把它当作数字来看。

  极乐世界在西方,所以西方的七尊佛号,第一个就是『无量寿佛』。「无量寿佛」是不是就是极乐世界的教主?可以这么说法。但是「西方」,像前面说的一样,有恒河沙数诸佛,一切诸佛里面同名同号的很多。虽然同名同号,极乐世界的无量寿佛又特别受到尊敬。这是什么意思?前面跟诸位都做过报告,极乐世界不是一个普通的世界,是什么样的世界?就像是一切诸佛在这个地方办了一所学校,是佛菩萨的学校,一切诸佛就好比都是家长,一切众生是他的儿女。儿女要想成佛,成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,他得要去受教育!所以办了这么一所学校。

  阿弥陀佛是这个学校的校长,观音、势至就好像是教务主任、训导主任,这个校长备受一切家长们所尊敬。诸位从这个比喻上你就好懂,所以没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的,没有一尊佛不尊重阿弥陀佛的。为什么?诸佛尊重,他的弟子才会尊重;家长尊重,他的儿女才会尊重,所以诸佛(家长)要带头示范。虽然佛佛道同,佛与佛真的是完全平等,无有差别,表法,为了教化众生,一切诸佛对这位校长就特别尊敬了,就这么个道理。所以在这一段就七尊佛,代表圆满。

  第一尊,无量寿佛,我们看到无量寿,寿命无量。寿,是福报里面的一种,中国人常讲五福临门,五福里面第一个是寿。古来祖师大德跟我们介绍西方净土,说西方净土第一德(第一大德)是什么?寿命长久,有长久的寿命我们修行证果就不难。譬如说这个经上讲,凡夫从初发心修成佛果,要经无量劫,法身菩萨、圆教初住菩萨修到圆满的佛果,要三个阿僧祇劫,这个数字都是天文数字,我们没有办法计算的!西方极乐世界这个佛是无量个无量寿,这个话怎么说法?

  要知道,「无量」是古印度数目字的单位。它最后的大单位从「...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...接着是诵经,诵《佛说阿弥陀经》。经的后面接着是念咒,「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」咒三遍,下面是中峰禅师的开示。在开示当中他还有三称:

  【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

  诵经之前有三称「南无莲池海会佛菩萨」。莲池海会佛菩萨跟这个地方的『莲池会菩萨摩诃萨』有什么差别?如果没有差别,为什么不用莲池海会佛菩萨?为什么不统一用?既然是两个称赞,必然意思不一样。我们可以说意思是相同的,但是也可以说这里面小有差别,大同小异。说「莲池海会佛菩萨」,海会大!可以涵盖遍法界虚空界十方无量无边诸佛剎土,一切诸佛如来都在宣说持名念佛、往生成佛的法门。我们可以说莲池海会是涵盖遍虚空法界,大!

  每个念佛的人都在莲池海会里面,甚至于在现前这个社会,反对念佛的人、排斥念佛的人、毁谤念佛的人,甚至于发心要把念佛法门消灭的这些人,他也在莲池海会。什么原因?阿弥陀佛的名号一历耳根永为道种。他今天排斥是他迷惑、不了解事实真相,而造的这些罪业。造罪业当然要受果报,果报受完了之后,因缘成熟,他还是因为阿赖耶识里头这个阿弥陀佛的种子成熟;换句话说,必定往生极乐。最怕的是什么?怕的是你这一生完全没有缘分听到,那才真正叫苦。听到反对,不怕,造恶业都不怕,这个善根叫金刚种子,永远不坏。所以这个法门是不可思议的法门,莲池海会。

  这个地方讲「莲池会菩萨摩诃萨」,没有加海会。我们可以把它想象成这是西方极乐世界本土,而不是讲遍法界虚空界;遍法界虚空界我们要加海会,莲池海会。所以,这里头同异、差别就在此地。这是说的极乐世界。

  菩萨,地前都称菩萨。下下品往生,这个带业的人,带业往生的,烦恼习气一品也没有断,他也是菩萨。他是什么菩萨?初信位的菩萨。这个法门是大乘圆教,至圆至顿。这是过去祖师大德说的,等同华严、法华。这还得了吗?圆教初信位的菩萨,决定是已经断八十八品见惑。我们带业往生的人,八十八品见惑一品也没断,到西方极乐世界去都是阿惟越致菩萨,这不可思议!所以蕅益大师在《要解》里头说,西方极乐世界带业往生的人,你不能讲他是菩萨,为什么?他一品惑没断;你也不能说他是凡夫,为什么?他也是阿惟越致菩萨。所以蕅益大师讲,西方极乐世界的人的身分很奇怪,一切皆非,一切皆是,不思议的身分。如果我们勉强来讲,他一品烦恼没断,我们可以说他是相似位的菩萨,他不是真的,相似。很像菩萨,他又不是菩萨,凡圣同居土!这一品烦恼没断的。

  当然,到达西方世界之后,烦恼要不要断?要断!要断得干干净净,你才能圆成佛道。所以,到西方极乐世界是修行,那个地方是修行最殊胜的环境。我们这个地方修行,有人事物干扰。从前人修行,修学的环境真的比我们殊胜。多少修行人找一个清净幽雅的环境,建一个小茅蓬,几十年不下山,他很容易成就。但是成就的人毕竟还是少数,什么原因?心地清净,这个条件他得到了;好的老师、同参道友他不容易遇到,所以要寻师访道,要到处参学。疑惑完全断除,真正觉悟明了了,再找到一个幽静环境养道,与一切境缘远离。住在深山,人迹罕至的地方去养道,好!

  我们看历代,不管是哪个宗派,祖师大德的成就,就是连净土宗都不例外。东晋时代慧远大师在庐山建第一个念佛堂,他们一百二十三个人,虎溪为界,不出这个界线,身心清净,所以各个有成就。现在的环境难了,你住在深山里面,现在交通方便,客人还是很多。客人来了,你不能不接待,接待的应酬太多,来的时候是是非非,张家长、李家短,你又不能不听,这些没有一样不是染污。如果自己不能甘心寂寞,你还装一个什么网络电视,那个麻烦就更大,纵然在深山,跟外面这个社会没有脱离。

  所以现在修行,在环境上来讲是大大不如从前,但是现在听经的机会,同参道友在一块修学的机会比从前方便。这是由于交通信息的便捷,科技的进步,所以各有利弊。如何能取其利舍其弊?这是智慧,这是善巧方便。我今天选择在这个地方,这是一个小城,澳洲的一个小城,居民只有八万人,从布里斯本到这边来,开车需要两个小时。我自己还住在乡下,总是希望远离干扰,希望身心清净,多有时间读经、念佛。每天我们在摄影棚这四个小时,这是报恩;上报诸佛之恩,祖师大德之恩,护法之恩,下报一切众生之恩。生活愈单纯愈好。

  在此地,社会贤达、宗教领袖都非常关怀这个世间的灾难,祈求世界和平,不同的族群、不同的文化能够和睦相处。大家互相拓开心量,能够包容,互相尊重,平等对待,和睦相处,这是一桩好事情,真正的消灾免难之道。他们来找我,要我参与,这个事情是义不容辞,我应当尽一分力量,帮助他们、成就他们的善愿。但是对于自己的清修还是受到干扰,两全其美很不容易。

  到西方极乐世界就好办了,为什么?有能力分身。这才真正是,不要说两全其美,万全其美。什么事情都可以参与,分身就好了!一身能够变化无量身,去参与一切众生的好事,自己的本身依旧在极乐世界,在阿弥陀佛面前,没有离开过。自行化他统统都办圆满了,这不是理想,是事实。你要知道这个事实,你才会真正发愿,赶快求生净土,满我们自己真实的弘愿。

  「摩诃萨」是大菩萨,登了地的菩萨;「菩萨」是三贤菩萨。三贤,前面十信位统统包含在其中,连我们这个相似位(还不能算是初信位,相似位)都包括在其中,这是极乐世界不思议的境界。下面大师开示之前,念了一首偈子,这首偈子是:

  【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】

  我们知道中峰禅师是法身菩萨,不是普通人,也就是说他确确实实是明心见性的人。只要明心见性,最低限度他是圆教初住,这是最低限度的。他跟诸佛如来是同生性,不是异生性。也就是说在日常生活当中,他是用四智菩提,他不是用八识五十一心所。我们用八识五十一心所,他用四智菩提。从哪些地方知道?从这些开示当中我们知道,他这些话不是见性讲不出来。

  前面两句容易,这个不难,为什么?《弥陀经》念熟了你就知道。这个世界为什么称为极乐世界?释迦牟尼佛在经上对舍利弗尊者不是讲得很清楚,「彼土何故名为极乐,其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」,不是答得很清楚吗?所以前面两句没问题,我们也能说得出来。

  后面两句我们就说不出来了,尤其是最后一句。『道人若要寻归路』,「道人」是修道的人。「归路」是什么路?成佛的道路。这一条路不容易,到哪里去找?我们今天说我们找到了,我们信愿持名,求生净土,这是成佛之道。这个没错,这我们大家都能说得出来,但是他不是这么说的,中峰禅师讲的『但向尘中了自心』,这不是一般人能说得出来的。如果要是我们说「道人若要寻归路」,我们一定是「信愿持名求往生」,我们一定是这样说法的;我们不会说「但向尘中了自心」。

  见性的人毕竟是明心见性,跟我们九法界的凡夫不一样。尘是尘劳,就是我们今天讲的现实生活环境,了是明了,自心就是自己的心...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...自己的生活苦一点好。好在什么地方?对于这个世间没有留恋的心,常常有出离心,对这个世间不起贪爱。所以有福报,要分给众生享,要帮助苦难众生,这个帮助里头,最重要的,是帮助众生破迷开悟,这比什么都重要。因为破迷开悟,他才能够断恶修善,他才能够了生死、出三界,彻底摆脱了一切苦难,其它方法做不到,这叫佛事。佛事是大智大觉之事,不是小事。

  有福如果自己享,很容易迷惑。人一享福就迷了、就颠倒、就造恶业、就堕落,福报给大家享。自己每天吃饭,食无求饱,不要吃得太饱,太饱昏沈,绝不贪图饮食。饮食是对自己身体能量体力的补充,够了就好,也不要太过分,一切随缘。想到释迦牟尼佛当年是托钵,人家给什么吃什么,没有什么欢喜不欢喜的?没有。心里头还是一句阿弥陀佛,好吃的,阿弥陀佛;难吃的,也是阿弥陀佛,这样就好!消业障,增福慧。

  『至心用回向』,「至心」是真诚心,诚心诚意回向。前面我们讲普贤十愿说过了,回向菩提、回向众生、回向实际。我们今天回向众生、回向极乐世界。愿以此功德,庄严佛净土,念念不忘求生西方净土,念念不忘亲近阿弥陀佛。

  【愿同念佛人。感应随时现。】

  只要真诚,李老师给我四个字,传授给我的,「至诚感通」;真诚到极处,就是能感,诸佛菩萨就能应。『感应随时现』,这就是世俗里面讲的佛菩萨加持、佛菩萨保佑。「随时现」,一切时一切处没有离开佛菩萨,我们心里头有阿弥陀佛,一切时一切处没有离开,一切时一切处佛菩萨照顾。

  【临终西方境。分明在目前。】

  在中国,第一个提倡念佛求生净土是东晋时代慧远大师。他在庐山建一个念佛堂,集合志同道合一百二十三个人,不下山,以虎溪为界,志同道合,念佛求生净土。他一生当中,三次见到极乐世界,在定中见的,但是从来没有告诉过人,密而不宣。所见到西方极乐世界的状况,跟《无量寿经》上讲的一样。往生的前七天,阿弥陀佛现在他面前告诉他,「你的净业已经成熟了,七天之后,你往生极乐世界」,阿弥陀佛来接他。到第七天,果然阿弥陀佛来了,观音、势至,还有莲社里面以前往生的几个人,也站在阿弥陀佛的旁边,这是远公自己对大家说的。说完之后,他坐在那里,走了,没有生病。

  莲社当时这一百二十三个人,几乎统统都往生,不可思议。所以人从初发心就不相同,远公从小是聪明绝顶,传记里面记载,他儿童的时候,儒家的六经,他就读得很熟,不但熟,他还能懂意思。十几岁的时候,好像十三岁闻到佛法,亲近当时道安法师,听道安法师讲《般若经》开悟,开悟之后,他发心出家。以后在庐山建这个道场,这是净土宗的第一代祖师,开山的祖师。确确实实,这四句话要给庐山念佛堂,那是完全相应,「愿同念佛人,感应随时现,临终西方境,分明在目前」。这四句。

  古来的大德,特别是净土宗的这些祖师大德们,乃至于在家的居士大德,给我们做非常好的榜样。《净土圣贤录》、《往生传》里面,我们都看到,只要真正念佛,把前面两句真能做到,「我今大归依,忏悔三业罪」,一句阿弥陀佛,死心念去,决定不再夹杂任何法门,一心念去,没有一个不往生。

  今天印光大师教导我们,他说得非常好,在现前这个时代建道场,道场再小也是十方道场。不要有私心,不要有自私自利,无论是哪个地方来的,只要志同道合,真正修净土,我们都欢迎,专修净业的道场。道场住众不要超过二十个人,这个道场不化缘、不做会、不传法、不收徒、不传戒、不应酬经忏佛事,专一念佛,每天功课跟普通佛七一样。

  我们现在提倡,印光大师讲的是不讲经,我们现在提倡的是要听经,为什么?因为现在人不明理。讲经,限于净土的五经一论,除这个之外,不讲。可以讲净土宗的五经一论,净土宗祖师的语录,特别是莲池大师的、蕅益大师的、印光大师的,我们缩成这么一个小范围。大家理明白、方法清楚,老实念,决定成就。所以这个道场最好是有讲堂、有念佛堂。讲堂听经,不限制,你喜欢听你就听,你不喜欢听,你就去念佛;以念佛堂为主,以讲堂做辅助,解行相应、定慧等学,这是如法的道场。我们再看下面文:

  【见闻皆精进。同生极乐国。】

  这是回向发愿文里头。

  【见佛了生死。如佛度一切。】

  这是我们唯一的一个愿望,我们一定要见阿弥陀佛,在极乐世界修行,把我们的变易、分段两种生死做个了断。决定要证得究竟佛果,你才能在十方世界普度众生。下面:

  【无边烦恼断。】

  这是烦恼无尽誓愿断。

  【无量法门修。】

  断烦恼,成就自己的德能;学法门,成就自己的学问,然后才能够兑现度众生的愿。

  【誓愿度众生。】

  后面这一句范围就大,希望一切众生统统成佛道。

  【总愿成佛道。】

  这个比四弘誓愿的境界还要广大。四弘誓愿,「佛道无上誓愿成」,是讲自己,这是讲所有一切众生,『总愿成佛道』。

  【虚空有尽。我愿无穷。】

  要发这样的大愿,这跟如来的愿就相应,没有一丝毫自私自利。我断烦恼是为众生,我学法门也是为众生,我成佛道还是为众生。为众生才是真正为自己,为自己才是真正害自己,这个道理总是要懂。我们有福给一切众生享,你是真正有福,你的福永远享不尽。你的福报要是自己享,纵然是多生多劫累积的福报,往往在一生当中,二、三十年就享尽了。这桩事情,诸位细细去看历史上的那些帝王,做了帝王,那个福报不是一生、两生修的,多少生修积的福德,到人间来享福,才能做到帝王。他能享几年?

  历代帝王当中,能够活到六十岁的人很少很少。我们仔细在历史上看,许多帝王三、四十岁寿命就到了。纵然他生长在帝王家,从小就享受富贵,以后继承王位,三、四十岁就死了。你就想到多生多劫修积的福报,也不过三、四十年就完了,包括他做王子。真正做到帝王,许许多多做帝王的都不满十年,你才晓得修积的福报要自己享,很快就完了。要给大家享,你这个福报源源而来,永远没有间断的,这个好,这真是大福报。所以我们愿要大,要像诸佛菩萨一样,『虚空有尽,我愿无穷』。后面这首也是回向偈,是我们净土宗的,专修净土的回向偈:

  【愿生西方净土中。上品莲华为父母。】

  极乐世界没有父母,他不是胎生的,莲花化生的,把莲花比喻做父母,不是真的有父母。『上品莲华』就是上品上生。人要有这个志气,我们既然修净宗,生西方极乐世界,为什么不求上品上生?为什么下下品就满意了?其它的可以放下,这个要求。求什么?早一天成佛道,早一天帮助苦难众生,还是为众生,不是为自己;要是为自己,不为众生,说老实话,你去不了。为什么?你的愿跟阿弥陀佛的愿,跟西方极乐世界所有诸上善人之愿不同,相违背,你去不了。一切为众生,断烦恼为众生,成佛道为众生,求上品上生还是为众生。

  【华开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。】

  生到西方极乐世界,莲花化生,上品上生,...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...年,念了几十年了,连消息都没有,想想跟没有学佛之前还差不多,这就是功夫不得力。功夫不得力就是你不会念,你那个念佛或有或无,古人讲的是露水道心。所以,你虽然念佛,念佛,阿赖耶识里面也种种子,敌不过生死烦恼的习气,伏不住。那要怎样念?

  就是「都摄六根,净念相继」,要这样干法。这个样子干法,在一般讲,我们从古大德修行证果记载里面来看,如果根利的三个月就看到效果;中等根性的人应当在六个月,就是半年就能看到效果。效果一现前之后,你的信心百倍。所以,这是真的,真的有好处,为什么?烦恼少了,妄念少了,妄念少了之后,智慧增长。这个东西凡事开头难,无始劫的习气你要把它压住。我在最初学佛的时候亲近章嘉大师,章嘉大师等于说做榜样给我看,我明白了,那就是佛号决定不间断。他是持咒,持咒跟念佛一样,不间断!

  我每个星期去见他,我们的时间是两个小时,两个小时他持咒不间断。我向他请教,他答复我问题,一答复完了之后他又念咒。他是金刚持,不出声音嘴巴在动,整个身体在定中。他送我这张照片,你们大家看,他平常就是这个样子。这不是照相的时候故意做作,平常就是这个样子,就在定中,行住坐卧都在定中。所以李老师很佩服,我们一生没有见过第二个这样的人。他的动作、行动非常缓慢,说话也很缓慢,一丝毫急躁没有,温和。《论语》上讲夫子之德「温、良、恭、俭、让」,在章嘉大师身上看出来,圣德!这是他做出榜样来给我看,我们学到今天还没有学到。他那么静,那么定,那么样的稳重,让人一看,自自然然就生恭敬心,摄受力量很大。所以,念佛要会念,我们要相信佛的话,真正这一句佛号里头不夹杂,不怀疑、不夹杂、不间断。

  早年我第一次在吉隆坡佛教会里面,那不是讲经,是讲演,好像连续五天的样子,最后我教大家「十念法」。这个十念法一天九次,一次只念十句阿弥陀佛,念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这样连续十句,这个十句里头确确实实不怀疑、不夹杂。念太久了就会有妄念夹杂,这个十句只要一分钟,一分钟我们能做得到。一分钟当中决定不夹杂,十句佛号。而且十句,一句接一句那是相续,也能符合大势至菩萨说的念佛原则。你认真去做,一天九次天天不间断。有不少同学听了我这个话照做,做了一两个月很有效果,打电话给我,写信给我,说这个法子好,所以这个法子传开了。

  以后美国、加拿大许多同学都用这个方法,用这个方法对现代人来说很适合,他工作忙碌,不耽误他的时间。早晨起来洗完脸之后,家里有佛像在佛像面前做,没有佛像,面对西方,一分钟,你的课就做完了。晚上睡觉之前做一次,早晚两次。三餐饭之前,所以三餐饭我们不念供养咒,我们念阿弥陀佛,念十句,然后再吃饭,就三次。就五次了,加早晚,五次。上班、下班,上午上班下班,下午上班下班,工作开始之前合掌念十声佛号,再做你的工作。下班的时候,工作做完了,把你的文件收拾好,你再合掌念十句佛。一天九次,符合「净念相继」,这是对现代工作繁忙的人很有效果。

  如果退休,那你就应当学章嘉大师,一天到晚我的佛号不间断。不必出声,出声,时间长了很累,身体受不了!金刚持,或者是默念,默念是不出声音,口也不动,心里面的佛号一句接一句,你的妄念就没有了,你得真干!妄念没有了,完全被控制住,叫功夫成片,这是念佛三昧最浅的,你已经得念佛三昧。也就是说,你已经把你的妄想分别执着完全控制住了,不碍工作,工作一样照做,一样应酬。不是把外缘统统杜绝,外缘,有必须要的,不能断绝的,一点不妨碍。不需要的,是应当把它断掉,就是说与我们日常生活不是很迫切需要的,不去理会它。

  古人讲的两句话讲得好,说「识人多处是非多,知事多时烦恼多」。不要知道很多事,不要到处去打听,人家来传言,告诉你什么事,这个事与我不相干我就不听。知道的事情愈少愈好,认识人愈少愈好,没有必要!永远保持你自己的清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我们自己这样修学就会影响别人,别人看到:你这个修学的样子,修得好!他就向你学习。他学了多少年功夫不得力,为什么你的功夫得力?你要真的想功夫得力,这样修法,缘当放下的一定要放下。诸位要记住,不当放下的不可以放下,没有妨碍,理事无碍,事事无碍。

  家人要爱护、要照顾,这个不能放下,不是说家不管,这样学佛的话你不能成就。一切诸佛都教我们要孝养父母,你连父母都不管,你怎么能成佛道?所以,世间伦常道德不能够舍弃,学佛的人住在世间,要表现这个教化世人。印光大师讲得最好了,「敦伦尽分,闲邪存诚」。敦伦尽分这是事,闲邪存诚就没有妨碍了。世法就是佛法,觉了,哪一法不是佛法?不觉,哪一法是佛法?不觉就什么都不是,念佛也不是。

  早年我听到一些老和尚跟我们讲,在内地有些地方念佛的老太婆,你问她为什么要念阿弥陀佛?她说念阿弥陀佛是攒钱,我死了之后,我攒的多我有钱用,你说这念佛都不是佛法,她完全搞错了。她是为了将来死了以后做鬼,她做个富鬼,不做穷鬼;天天念阿弥陀佛她攒钱,你说这是完全搞错了。所以,迷了之后,佛法也是世间法,悟了之后,一切世间法都是佛法。真的,中峰禅师在这个地方讲得很多,讲得很好,生佛、凡圣的关键就是在迷悟,这个道理一定要懂。所以我们对于诸佛所说,「一称阿弥陀佛名号,能灭八万亿劫生死众苦」,我们深信不疑。

  【利益如是。岂譬喻言说之可及乎。】

  这个利益太大太大了,念佛的利益,世出世间所有一切利益不能相比。世间亿万财富不如至心念一句阿弥陀佛。至心就是诚心诚意,诚心诚意就是净念相继。「都摄六根,净念相继」,与这个标准相应,这样念一声阿弥陀佛亿万财富不能比,亿亿万财富也不能比!为什么?你那么多财宝,你不能超越轮回。只能解决你眼前物质生活过得富裕一点,除这个之外什么问题都不能解决。这一句阿弥陀佛不得了,什么问题都能解决,眼前物质生活是决定不用操心,为什么?你有福!有福的人还会冻着吗?还会饿着吗?不会!受一点苦难是有的,为什么受苦难?过去世生生世世的业障,受苦难是消业障,业障消了之后成佛道。

  所以我们看到许多真正修行人,他们一生修苦行,近代大家都熟知的虚云老和尚一生修苦行,他福报很大。南洋有许多国王大臣都是拜他做老师,大富大贵的信徒、在家徒弟不知道有多少,供养太丰富了,老和尚真的是要什么有什么。他吃的是粗茶淡饭,穿的是补补钉钉的破衣服,一生没有改变,消业障。他的福报,所有一切供养,他老人家专门修庙,修庙、盖庙,他搞这个。庙修好了、盖好了,他并不做住持,请人来做住持,供养出家众修行,他一生做这个。印光大师一生印经,印经布施,虚云老和尚一生盖庙,这都是给我们做模范,让我们自己看到,好好去想想我们应当怎么做法!这个福德无量无边,没有法子比喻,没有法子言说。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们接着再看第三时,第一番开示下面的文:

  【只如即今系念。第三时...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...灾障,没有苦难,只有天天增长智能。天天消,还有一点点余习,那就是什么?无明烦恼,四十一品无明没有断尽。断无明、开智慧、增福德,天天干这个,一直达到究竟圆满,就证得如来果地!「玲珑宝藏豁然开」。所以这一句是讲开悟。真正把自己找到,佛门里面常讲的回头是岸,这真的回头了。你找到岸了,才知道这个岸原来这么样的丰富,这么样的圆满,一丝毫欠缺都没有。

  第三句是讲的果德,『直饶空劫生前事』,无量劫之前的事情你全都见到,无量劫以后的事情你也见到了。为什么?时间没有了。无量劫中迷惑颠倒,过去生生世世迷惑颠倒,造业受报,六道轮回哪一道都去过。这个时候统统见到了,才知道从前愚昧无知,怎么会搞这些东西!现在统统明了了,明了之后再仔细观察,还有许许多多众生还没有觉悟,还没有回头,还在继续搞这些事情,大慈悲心自然生起来。那就赴感应群机,这里面的众生有感,你当然就有应。应的时候不是起心动念,如果起心动念那你是凡夫,你已经迷惑了;没有起心动念,自然的感应。

  感应非常奇妙,跟我有缘的众生感,我就会应。跟我没有缘的众生,他感,我不会应,另外一个人跟他有缘的,他应,我不应。就像什么?就像我们今天电视里头频道一样,我们每个人都有一个频道,各个不相同。他的感是哪一个频道的,那个频道的相自然就显现出来,这就是佛法里面常说的,「佛不度无缘之人」。这样一说我们这些众生好像都没有希望了,不是的。每个人都有跟你有缘的佛菩萨,跟你有缘的佛菩萨未必跟他有缘,他也有跟他有缘的诸佛菩萨,所以一切众生没有一个不得度。

  这个道理要懂,佛菩萨绝对没有起心动念,绝对没有我爱你,我喜欢你,我来度你;那个我讨厌,我不喜欢去度他,不是的,这里头没有厌恶,就是过去生中曾经跟你结过缘,那就叫有缘人。这个缘不管是善缘是恶缘都是缘。善恶不要紧,到这个时候善恶没有了。就怕你不结缘,没有缘就不行。你要知道这个事实真相,你自自然然会跟一切众生广结善缘。为什么?善缘最好度,结恶缘也是缘,但是我们不再给众生结恶缘,从今而后与一切众生结善缘!培养自己纯净、纯善的心境,不生烦恼,不再起心动念,不再分别执着,要晓得这个道理,要晓得这个意思。

  最后一句,方法,『六字洪名毕竟该』,这是说一切法门总归念佛。无量无边的法门到最后都归到这个法门,这在什么地方看?在《华严经》上你就看到了。无量法门,八万四千法门,到究竟圆满的成就都归华藏。就是将来你离开六道轮回,离开六道当然到四圣法界,离开四圣一定到华藏,一真法界。你见到毘卢遮那如来,见到文殊、普贤菩萨,这个时候文殊、普贤十大愿王导归极乐,所以最后还是「六字洪名毕竟该」。我们在这个时候得到这个讯息,这个讯息太宝贵。如果善根深厚,福德圆满,一听就明白,一听就接受,一听世出世间法统统放下,死心塌地念下去,就成功了。

  世出世间法再好再多,到极乐世界去学去。在这个地方我们没有那么长的寿命,没有那么多的精力,学不了。学太多了对念佛法门产生障碍,所以彻底放下,这一句弥陀念到底,他就成功了。印光大师教我们这个方法,那是诸佛菩萨「一从心向」。他老人家教我们的方法,小道场,不要搞大道场,大道场你要操心,你要分心,小道场容易维持,搭个小茅蓬都行,那都是无比殊胜的道场。二十个人在一起共修,不化缘,头一条。为什么?化缘你没有办法离贪瞋痴,头一个,不化缘,不做会(不做法会),不传法(不收徒弟),不传戒,不应酬经忏佛事,也不讲经。为什么?统统放下,世出世间法都放下,专一念佛。每天功课跟普通佛七相同,这就是真正懂得「六字洪名毕竟该」,这六字洪名统摄一切佛法,一切佛法的精髓!你还搞别的干什么?

  但是问题在哪里?必须真正明了通达,他才肯修。要教人明了通达,不讲经不行,释迦牟尼佛给我们讲了四十九年,四十九年讲经的目的都是劝我们念佛。所以劝导我们念佛求生净土,在世尊的经典当中,我们中文翻译的大概将近有两百种经论,都讲到求生净土。专讲求生净土的是三经,《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,专讲。附带讲的,古人讲千经万论,我们千经万论是没有看到,但是看到现在中文流通的经典里面将近两百种。可见得佛劝导人往生净土,常常讲,常常说。

  佛一生所说的经大部分没有流传到中国来,这是因为当时交通非常不方便,路途这么远。无论是印度的高僧大德,还是中国的法师到印度去取经去的,总是精挑细选适合中国人口味的,中国人很爱好、喜欢的,挑这些东西先传来。所以传到中国来的很有限,不是完全传到中国来。历经将近三千年,许许多多典籍都失传,很幸运的,传到中国来保存下来了。以后一部分传到西藏,传到西藏比较晚,唐朝文成公主嫁到西藏,西藏的佛法是文成公主带去的。所以它比我们中国差不多是晚一千年。

  西藏距离印度近,所以这些梵文经典传到西藏。西藏是高山,运输也非常艰难,这是我们能够想象得到的,所以也不是全部传到那边去的,也是一部分。藏传的经典跟汉传的经典,两下比较大致相同。藏文有的,汉文也有,只有极少数,汉文有的,藏文没有,藏文有的,我们汉文没有。但是在过去通过互相翻译,藏文没有的从汉文翻译,翻译成藏文,汉文没有的,从藏文翻译成汉文,现在大致差不多平衡。

  最后你看看归华藏,华藏归净土,特别在《华严经》上我们读到的,十地菩萨始终不离念佛,「六字洪名毕竟该」!许许多多人把这一句阿弥陀佛忽略了,认为这个很普通,这个不希奇,三岁小孩也会念,老太婆也会念,「南无阿弥陀佛」有什么希奇!真的不希奇。什么原因?轻慢心!我们记住,世尊给我们讲了一句真理、真话,「一切法从心想生」。你的心尊重,这一句名号产生的效果不可思议。你的心地很轻慢,根本没有瞧得起它,随便念这一句阿弥陀佛,它就不起作用。虽然不起作用,但是这一称南无阿弥陀佛,你阿赖耶识里头落个种子,这个种子无比珍贵,这个种子永远不坏。不知道到哪一生哪一劫,你遇到善缘,你的业障消得差不多了,这个种子起现行,你还是念佛往生净土,不可思议!

  「名号功德不可思议」,这一句话很多人听得耳熟,但是并不懂。名号究竟有什么利益,不懂!我们在讲经的时候讲过不少遍,希望大家要记住,希望大家细心去体会。我们在这一生中无比的幸运,明白了名号功德。如果能够信愿受持,那你这一生超凡入圣,这一生永脱六道十法界,这还得了!你今天成就不了,是什么?你对于六道十法界放不下,那你就去不了,这就把你这一生耽误掉了!所以我常常给同学们说,发心讲经好,难得,诸佛赞叹;发心进念佛堂,那你成佛去了。所以在念佛堂领众念佛的功德超过讲经法师。

  讲经法师天天劝,人家未必相信。念佛堂是已经相信,不相信他怎么会进念佛堂?只有信的程度差别不一样,总有一两个程度好的,念佛堂真往生了。一个往生就是一个成佛去了。你看大慈菩萨劝人念佛的偈子,你能劝两个人念佛,就是两个往生,

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 楼主| 发表于 2019-7-7 11:06:33 | 显示全部楼层
你所劝导的人里头有两个人真...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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