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[版块公告] 净公上人讲教育集第一八二卷南无阿弥陀佛

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发表于 2019-7-6 16:48:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲教育集第一八二卷







...就能回头,没有那么容易。有人,真的有,你一生关心他、尊重他、爱护他、帮助他,他回头还要扯你的腿,还要想方法把你打垮,一直到他临死,他都不知道觉悟。这种人大有人在,我们遇到之后要用平常心看待。自己有能力帮助人不可以不帮助,走到任何地方,不要分国家、不要分族群、不要分宗教,凡是人皆须爱,凡是人皆需要帮助。不但对人要帮助,对动物、对畜生要帮助,对树木花草要帮助,对天地鬼神能帮助的地方一定要帮助。要养成一个乐於助人,这就对了,这是个真正学佛的人。
  末后,最后一条,「你将最好的给这世界,牙齿却可能被踢掉」。这是讲到最严重的,你把最好的东西给人,可能对方还要害你、还要怨恨你,为什么?他觉得你给他的不够,还不够好、还不够多,他还不满足,所以他怨恨你,他要糟蹋你,这时候你怎么办?「无论如何仍要把你最好的献给这世界」。自己要有信心、要有毅力,他不知道好歹,我们知道。譬如今天在这个世界上,最明显的,宗教教育是世界上最好的东西,没有人认识,你给他,他真的不要,他说这是迷信。听到这个话我一点都不觉得奇怪,为什么?我在年轻的时候就认为佛教是迷信,我到二十六岁遇到方东美先生跟他学哲学,他跟我讲哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学,我这才了解佛教是什么,才搞清楚。如果这一生遇不到方先生,我一生都不相信宗教,哪里晓得这是最好的东西?
  方老师告诉我,释迦牟尼佛是大哲学家,释迦牟尼佛是圣哲,佛经是全世界哲学里面的最高峰,他是这样跟我讲的。我以后跟别人讲我不是这样讲法,我讲佛经是高等哲学,我的语气比他缓和多了,学佛是人生最高的享受。我从接受他老人家的教诲,把这个错误观念修正过来,对宗教才有好感。从佛教开始,然后看其他宗教的典籍,都产生了好感,肯定宗教教育都是世界上最好的。西方的社会这几千年来靠宗教维系,科学进步了,科学发明进步之后,人不相信宗教,认为宗教是迷信,宗教不合乎科学,宗教是反科学的,所以要被排斥。
  西方人现在信仰宗教的人数愈来愈少,我们在美国住了很多年,常常看到教堂插牌子卖。所以东方,中国、日本、韩国、越南这些宗教徒,或是出家、在家的,到美国自己也建设一个教堂,都是买外国教堂,方便。因为它是宗教活动场所,你买它不需要再登记。自己要建立一个教堂很麻烦,还要当地一些居民都同意,你才能建,当地居民有反对的你就不能建,所以买教堂是最方便的。我们中国这些法师到美国,香港就很多,都是买教堂。所以在遭遇到抗拒、不接受、批评、攻击,还是要把最好的东西介绍给他,这才叫大慈大悲。
  你看十条,没有一条不是忍辱波罗蜜。这两位大德传这两份资讯给我,我们今天刚好讲到这段,「众生暴恶难可忍」。他们都劝我们要忍耐,跟佛在《金刚经》上讲的一样,「一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七七二卷)  2007/6/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1772》)


...心、恭敬心待人,别人不是用平等心对我,也不是用恭敬心对我,怎么样?没关系,一点妨碍都没有。我走的这个路对的,正确的,这是什么?成佛之道。他走的路,他迷惑,他走的路是六道三途,我们很清楚。我们要有耐心,要慢慢的引导他,让事实、让时间帮助他觉悟,不能够急著一时,没有那么快,各人时节因缘不相同,要有耐心慢慢等。
  精进,佛在大乘教里面说得很多,通常讲三种,第一种是「庄严精进」。庄严是古时候的术语,现在人讲美好,跟庄严的意思接近。庄严比美好还要精彩,因为它有庄重、有严丽,丽是华丽,现在人讲美好里面不见得有庄重,这是我们现在看到的。所以庄严两个字好,庄严就是有德行,佛菩萨庄严,圣贤人庄严,庄严里头最重要的是品德,我们今天讲的伦理道德。伦理的学习,道德的学习,因果的学习,智慧的学习,庄严自然就现前。没有这些教学长时期的薰陶,我们表现出来的是俗气,《弟子规》里面讲的「市井气」,就是俗气。所以这个基础教育你就晓得多重要。
  学佛如果真正落实四个根,除了一般讲的儒释道这三个,弟子规、感应篇、十善业,还加上一个沙弥律仪,那就更庄严了。一切时、一切处你都能够护持,这是持戒,不放逸,都能守住,都能做到,这就是佛法讲的庄严道果。你做到了那是果,你得受用,你能够受持就不会退转,所以这是基本的。佛教里另一个名词叫「被甲精进」,内容也是这个意思。这是用比喻说的,古时候打仗都是戴上盔甲,保护自己,现在战争也是这样的,冲锋陷阵,前面是战车,战车就是被甲。我们持戒,我们把这四样东西做到,这四个根本做到就是被甲精进,这个不能舍。
  第二种叫「摄善法精进」,戒律里没有讲的,但是这个事情是善事,我们一定要做,不能说佛没有说我们就不要做,那就错了。佛没有说的太多了,他说法四十九年,这个世间事太复杂,怎么能说得完?尤其是时代不断在演变,佛灭度到我们现在,就是外国人的讲法,二千五百年了,二千五百年这个社会有多大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七七六卷)  2007/7/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1776》)


...们要懂得。小乘经里面有许多做人处世的教诲,但是这些教诲统统可以归纳在弟子规里面,所以用弟子规、用感应篇、儒道的经论代替小乘,直接入大乘没有问题。所以这是善教。
  绍隆不替这句话是代代承传,绍是接续,一代一代接续,隆是兴旺。今天我们看到这个经文,想到现在当前就是经上所说的「法欲灭时」,我们要怎样来守护?守护两个字好,守是自己,自己做到,自己做到才能够护持三宝,自己做不到谈不上护持。所以自己一定要做到,著重在这个守。自己做到,我们展开教学,这就非常重要。教学当然要有真正修行人,真正修行人少了。现在这个世界风气不好,跟从前不一样,从前的风气是伦理道德,人人讲究仁义,「仁者爱人,义者循理」,就是做事情要合乎道理,不合道理的事情不做,这叫义。现代问题严重,现在人都把利放在第一,利是人之必争,就是名利,争名夺利。他把这个东西摆在第一,仁义没有了,所以这个世界成为乱世,全世界都是这样的。
  现在教育,有人问我:世界为什么会这么乱?我说:教育的方向、目标错了,把人教坏了。现在西方的教育是人本主义,自我为本位,不知道孝顺父母。一切,第一个念头是对我有什么好处、对我有什么利益,决定没有考虑到别人,父母都没有考虑到,甚至於夫妻都没有为对方著想,现在是这个教育。从小就教竞争,你说这个东西多麻烦。中国古时候教育,从小是教让,礼让,人人都能够让,天下太平,礼让。中国古时候教育是守这五个字,五常,仁、义、礼、智、信,礼就是让,自卑而尊人。下面是智慧、是信用,人讲信用。欠别人钱,人家忘记了,我们自己没有忘记,有钱一定要奉还,守信。现在没有了,所以这个世界为什么会乱你就知道了。
  学校里教学,教学生竞争,要争取,要超过别的同学,求学这个时代他心怎么定得下来?念念要超过别人,好强的心、好胜的心。竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争,天灾人祸无法避免。大自然的灾害与我们一般人的生活有密切关系,有很多专家学者都说,自然的灾害与人的生活没有关系,有关系!日本江本胜博士,这次悟道法师他们访问日本,见了面。江本很怀念我,跟悟道讲非常想到香港来看我,他说没有别的目的,就是来看老法师。我告诉他,我说你转告他,很欢迎,他要来,我们给他安排几场讲演。他那个水实验就说明,我们人的起心动念与整个大自然环境有关系,不是没有关系。他来的时候我请他做几场讲演。
  我们人人都能够把不善的念头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七七七卷)  2007/7/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1777》)


...大多数是用催眠,深度催眠。让他自己说出过去生中,医生用录音机把他所说的录下来,医生问他,他就回答。回到过去世,再过去世,有人能够回到过去十几世,生生世世他叫什么名字,他是男生还是女生,他从事什么行业,怎么样生的,怎么样死的,一生当中遭遇什么灾难,统统说出来。把他这一生的病根找出来,然后他自己再一听,心情就很愉快,苦恼就没有了。这说明什么?迷就总是有苦恼,悟的时候就没有了,真相大白。治好很多人。
  这些医生原本都是学科学的,都认为讲到过去生中都是很难以相信,这迷信,这是宗教的说法,现在全都相信了。肯定生命轮回、前世今生,肯定了冤冤相报,肯定善有善果、恶有恶报,他们相信了。而且现在这种治疗的方式愈来愈普遍,因为它产生真正的效果。这种方法临床实验不是一个人,现在在这个世间,西方总有几千个医生都用这种方法,不是一个人用的。都产生同样的效果,这就变成科学了,通过实验证明人真有轮回、真有报应,因果教育。因果教育在过去,我们可以说一百年之前,在东方非常盛行,自古以来祖先就教导,很少人不相信,规范了人心。一般人知道因果报应,所以无论是生活、工作、待人接物,起心动念他都会想到因果报应。所以处事待人接物就会小心谨慎,会想到我怎么对人将来我要遭什么果报,自然不会起恶念,不会有恶言,不会有恶的行为。
  现在因果教育没有了,我们非常感谢西方这些心理医生,总是用科学方法把这桩事情证明了。而且现在有大量的报告在市面上流通,他们写了很多书,翻成世界许多不同文字的版本。我听说美国魏斯博士的四本书(四本报告),翻译成三十多种不同文字的版本,在全世界大量流通。我们本来想请他到此地来做一次讲演,时间排不出来,忙得不亦乐乎。这是真正有说服力的,你不能不相信,你要不相信的话,他也可以拿你做实验。给你做深度催眠,让你说明你自己过去世,说出来之后再查证,能查到,你过去是在什么地方投生的,特别是在人间的话,你叫什么名字,你是什么时候人,住在什么地方,去查,真能查得到,一点都不假。所以这是诸法实相,现在人迷失了,不相信,不相信不是没有,不相信还是有,到以后果报现前,你后悔莫及。
  有很多事情确实是在我们眼前,我们看了之后要记在心上,要防止自己犯这个过失。在过去我父亲有个同学,也是我祖父的学生,他在年轻的时候从军,抗战期间他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八0卷)  2007/7/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1780》)


...民证,就是你在当地公安局给你出一份证明,证明你没有犯罪记录。你没有这个证明,他不相信你。这是我们古人想像不到,世界怎么会变成这样子?中国人自古以来就相信人是善人,你看童蒙教学,《三字经》上第一句,「人之初,性本善」。说你不善,你是坏人,那要拿出证据来他做了些什么坏事,你看跟现在人的逻辑相反。
  现在中国人慢慢也给外国人同化了,也不相信这个世间有善人。真的,他连他自己都不相信,为什么自己都不相信?自己禁不起外面境界诱惑,是想做好人,是想做善人,外面这些境界一诱惑,不知不觉就跟著走了。你就晓得,环境影响人是多么的大,古人所谓是「近墨则黑,近朱则赤」,这个意思就是说你在哪个环境时间久了,一定受它的影响。
  今天社会风气不好,为什么不好?相信科学,不相信圣贤的教诲,真正的原因出在这个地方。科学讲什么?科学讲证据,没有证据我就不相信。外国人带头相信科学,不再相信宗教了,几千年来外国社会靠宗教教育维系的。中国的社会这大家都知道,自古以来我们传统的教育,儒释道三家,以这个为社会行为道德的标准,帝王提倡,以身作则,上行下效。这在中国五千年历史当中,形成长治久安的效果。这个历史是证据,现在人不相信历史的记载,那就没有法子,今天受这么多的灾难,果报现前,不知道这果报的原因在哪里,而是用科学去探讨。科学家告诉我们的原因是什么?原因是温室效应,这是人为的。
  科技发达之后,飞机、轮船、汽车、工厂烧的这些石油、煤炭,这些烟雾排放在空气里面,染污了大气,造成温室效应,科学家这么说法。科学所讲的,在佛法里面讲因缘果,科学只讲缘,因不知道,所以他没有办法根治,能够收一点点效果,这是他不晓得真因。真因是什么?佛法说居住在地球上这些众生,人类(不算畜生),人变成什么?伦理道德丧尽了,起心动念贪瞋痴慢,行为造作都是损人利己,都造这个,这是因。恶念、恶心、恶行这才是真因;换句话说,只有少数学佛的人,不是多数学佛的人,多数学佛的人还在迷信这个层次里。真正学佛在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八一卷)  2007/7/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1781》)


...我们要学习,这对净土宗同学来讲的,要学习《安士全书》,周梦颜居士的著作,他老人家在《文钞》里头多次提到。他说这是佛门里面,无论是从理论、境界、因果,都是属於第一流的好书,他老人家介绍的。《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》,这篇文不长,大概只有七百多字,比《感应篇》少很多,内容都是讲因果报应,是说因果的。注解非常丰富,注解里面的事例很多,每条都举很多的例子,善因善果,恶因恶报,很多详细的例子,值得我们做参考。你看到这么多古代果报的例子,然后你再回过头来看看现在果报的例子,把古今一合,你对於业因果报就深信不疑。大家晓得我不看报纸,可是有些同学,真是我也很感激他,把这些报纸杂志上,特别是最近果报的故事,剪下来贴在一个本子,这么厚的本子送给我两本,大概很长的时间搜集的,送来给我看。这是近代、最近的,有国内的,有世界其他国家的,我看南洋的有不少,马来西亚、新加坡、印尼这些地区很多。
  因果教育非常重要,你看了这些再用佛经、儒道的经典去作印证,人决定有三世,有过去、有未来。哪天你要是肯定了三世因果,我们这一生所受的,你就不会怨天尤人。为什么?自己过去生中造的业,这一生是果报。得人身是引业,过去生中曾经修过十善五戒。没有学佛,一定学过伦常道德,把你引到这个世间来投胎得人身。得人身在这一生当中,你的受用、你的遭遇,这是过去生中造作善、不善这两种因,所以有时候有顺境,有时候有逆境。有时候你遇到好人,这人非常关心你、尊重你、爱护你、帮助你;有时候你遇到恶缘,别人要毁谤你、要伤害你,统统过去生中有因。明白、觉悟了,在逆境恶缘,你就知道要修忏悔心,逆来顺受,没有怨恨,没有报复,还要生感恩心;顺境善缘要感恩,别人照顾我们。逆境恶缘也要感恩,感什么恩?消我的业障,过去造作不善,这在消业障。如果有怨恨、有报复,那个麻烦大!不但业障消不掉,业障又增长了,增长怎么样?来生又会碰到。所以要生感恩的心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八三卷)  2007/7/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1783》)


...西学会,人道就圆满,来生就上升,来生就生天道。我们晓得天有二十八层,一层课程比一层要高,生生世世继续不断的在学习,学习到究竟圆满是成佛,成佛才真正叫毕业。没成佛没毕业,没毕业在十法界学校里头,一不小心课程不及格就留级,太差就降级。时而升,时而降,这是佛在经上告诉我们,升得少、降得多。这是什么原因?升要善行,往上升,心善、言善、行善,这是往上升的标准;如果心行都不善这就往下降。
  我们来想一想,佛在经上给我们讲,这是讲到识,识就是阿赖耶识,阿赖耶识里面含藏的业习种子。善法,佛给我们讲有十一类;不善的,不善有二十六类,数字比善法超过一倍。善十一,不善二十六,这是我们自己本身的,不是外面的,叫烦恼习气!不善的比例大於善的比例。再看我们现在生活的环境,我们在环境里面,环境遇到是善的多,还是恶的多?在古时候圣贤的教诲盛行於世,那个时候的社会人心淳朴,确实善多恶少,这对於我们的影响很大。这就是讲的教育会有很大的影响,我们受社会教育、家庭教育、学校教育的薰陶,环境是善多恶少,自己里面的毛病是恶多善少,这样一调和就差不多,能稳住。
  可是现在的社会不一样了,现在的社会是家教没有,学校教育不讲伦理道德,这社会上大家都看到。所以现在麻烦真的是很大!可是在中国几千年圣贤教诲的底蕴,使我们感觉到很深厚,为什么?近几年来,大概三年,我们提倡读经,儿童读经,提倡学《弟子规》。现在国内很多同学告诉我,产生很大的影响,影响里面,响应的这些人多半都是学佛的。我们能想像得到,为什么?学佛的人他要听讲经,听的时间久了他明白了;不学佛的人,他不会听经,我们的网路他不会收看。由这个地方我们也知道,收看讲经网路的人很多,所以他们都对於儿女教育非常重视。於是在国内听说有很多类似私塾这样的班,私人开的班很多,都在学《弟子规》、学《感应篇》,学圣贤教育,孩子们在读经。这是说明什么?传统文化的底蕴厚,虽然中断一百年,有人提起,警觉心很高,这是个很好的现象。可是要真正恢复是要我们自己努力。
  这个我们在讲席当中常常报告,从哪里做起?从我做起。你在家里面,希望你小孩都能够教好,一定从你自己本身做起,就会产生效果。你自己做好了,你的儿女就会去学习,他没有怀疑,自然他就学会了。一定要自己带头!所以我们常讲《弟子规》是教小孩的,不是教他念的,不是教他背,那怎么教法?父母做到。中国人讲胎教,如果怀孕的时候疏忽了,至少小孩一出生就要教。佛在这个经上讲十二因缘,你要晓得,他来投胎不是无知,灵魂来投胎的时候他对父母就起憎爱,这是佛说的。我们想想也挺有道理的,所以他入胎之后坐胎,跟父精母血融合成一体,把父精母血做为自己的身体,他就产生对身的执著,不是长大才执著,入胎那一刹那他就执著,你说这个多厉害。所以外国人,我们看到凯西跟魏斯博士的这些报告,他们从催眠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八四卷)  2007/7/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1784》)


...的。我们想想也挺有道理的,所以他入胎之后坐胎,跟父精母血融合成一体,把父精母血做为自己的身体,他就产生对身的执著,不是长大才执著,入胎那一刹那他就执著,你说这个多厉害。所以外国人,我们看到凯西跟魏斯博士的这些报告,他们从催眠里面的实验,让一个人在深度催眠回到小时候,回到你出生的时候,回到你在胎胞的时候,那个时候什么样子,他都能说得出来,母亲起心动念他都有感受。你怎么能说他无知?我们从这些报告才知道中国古代讲胎教,太有道理了。
  佛在经论里面讲坐胎,这十个月小孩在胎胞里面的种种感受,居然跟他们这些催眠实验讲得都很接近。佛那时候没有用催眠术,你想想看,他怎么会知道?一般人没想到的。从这些地方,佛经佛所说的,再加上科学的证明,我们不能不相信。所以小孩一出生感觉非常敏锐,这都是催眠时候叫他说出来的。你出生几天、一个月、两个月,你感觉怎么样?他都能说得出来。所以外国这些报告对我们学佛,对我们因果教育很有启发的作用,给我们做了最好的科学证明。证明就是他的触、他的受,本来这个受是讲出生的时候,六根接触外面境界的感受,现在从催眠这里我们知道,他在母亲怀孕期间还没有出生就有感受,从他一入胎就有感受。
  我们现在学这种东西,把经上所讲的提前了。受是三大类烦恼里面的执著。所以佛说没有执著就没有轮回,他就不到六道里头搞轮回,六道就没有了。只要你有执著,受是执著,触是分别,我们在一切顺境逆境、善缘恶缘,我们懂得,这是生生世世因果循环,相续不断!於是佛教给我们既然是一家人,无论是报恩也好,报怨也好,讨债也好,还债也好,那是过去的事情。过去的事情这是因,缘能改变一切,所以佛法不讲因生,讲缘生,非常有道理。过去生中我们的因不好,今天我们结好缘,果就化解了。圣贤人教导我们「以德报怨」,这是对的,就是把怨恨化解。
  讨债还债事情也很麻烦,我早年在台北讲《楞严经》,有位邬老居士,这个人已经过世,年龄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八四卷)  2007/7/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1784》)


...佛?妄想没断,分别执著断了,连分别执著的习气都断了,只是还会起心动念,这个没断。所以这菩萨达到了登峰造极,再上去就成佛,所以叫相似即佛。相似位,从阿罗汉就是相似位,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,就是四圣法界,四圣法界都是相似位。不过四圣法界的佛,相似位里面最高级的,是这个意思。所以,这都是佛菩萨应化在世间。
  应化在世间目的何在?这句就说出来了,与佛慧真乐,佛到世间来是干这个的。可是四圣法界的这些人他们烦恼轻,他们很领情、很感恩。六道众生,在从前说,人道以上知道感恩、知道报恩,三恶道不知道。三恶道的众生,佛也一样帮助他,可是三恶道的众生不知道佛对他的恩德,既然不知恩,当然就不会报恩。现在我们生在现前的社会,人道也不知恩,也不晓得报恩。从这个地方,你细心去观察就晓得,人道现在造的业,有人说比饿鬼、畜生造的还要重,迷得还要深,我们细心去观察,他说的话不无道理。
  这个原因在哪里?原因在圣贤教育。我们可以这样说法,四千五百年前是尧舜的时代,尧王就说过。那时候的社会已经进入文明的时代,有房子居住,遮蔽风雨,衣食足,人民过得非常的安乐。尧王说,在这种衣食环境都没有忧虑之下过安逸的生活,如果没有教育,人跟禽兽就没有分别了。所以,尧舜提倡教育。他们是天子,所以政府正式成立机构,设官,设立官员主管这门事来推动教学。教学的内容是什么?是伦理、是道德、是因果,使人们知仁义、懂礼貌,有别於禽兽,人跟禽兽不同的地方就在此地。知道人与人的关系,知道上下尊卑有秩序,在日常生活,穿衣吃饭都有礼节,中国传统文化说礼义之邦,这是人与禽兽不一样的地方。如果伦理、道德、因果教育没有了,即使科学再发达、再昌明,真的,人造的恶业超过畜生、饿鬼不知道要多多少倍,人不如畜生,人不如鬼。所以我听了这些话,细细想想也不无道理。
  这就晓得佛菩萨、圣贤出现在这个世间教化众生,目的就是拔苦与乐。拔苦是悲心,与乐是慈心,叫慈悲。总的来说都是个爱心,他为什么不说爱?世间人讲到爱,爱里头有情,情是最严重的执著。所以佛不说爱,佛讲慈悲,慈悲的心是智慧,佛慧;换句话说,慈悲的心是觉悟的心,世间人这个爱心还是迷惑的心。爱心讲到最殊胜的,我们现在世间人讲大爱,佛法里面讲叫「众生缘慈」。佛法的慈悲也讲四种,四种第一个是「爱缘慈」,那就是我们现在所讲的爱心,世间人讲的爱心。我喜欢你,爱你,不喜欢,不喜欢就不爱了,爱心就没有了,所以这是有条件的,有条件就是有情在里面。世间人也有心量很大的,像《弟子规》里面所讲的,「凡是人,皆须爱」,这个很了不起,这个儒家讲仁。仁是什么?仁是二人,推己及人,想到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八六卷)  2007/7/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1786》)


...说悟也行,觉是一心,悟是一心,一心真的觉了,一心真的悟了,不二法门。我们现在虽然是真正没到这个境界,还会起心动念,至少要做到什么?相似,学!从相似位再入真实位,这是一条道路,很自然的道路,不是上上根人,中上根人都要从观行、相似到真实,这是我们要学习的。在日常生活当中,特别是在处事待人接物,应作如是观,常常提醒自己,走不二法门,真正去修一心。
  所以非人就是把伦理道德统统丢干净,现在这个世间就太多了。中国在这一个世纪,中国社会战乱,满清亡国之后,把中国传统伦理、道德、因果的教学打乱了。所以我们感到很悲痛,至少丢掉四代了,我们这代当然不知道,为什么?我们父母不知道,不能怪父母,祖父母也不知道。祖父母再上面去曾祖父母,曾祖父母虽然懂得,没有机会教,社会乱了。所有一切世出世间法都要在安定的社会基础上才能建立,动乱里头不但佛法不能建立,世法也不能建立,这个要知道。大概在我们的高祖父母他们受过这个教育,所以不可以怪人。佛在《无量寿经》教导我们,说「先人无知」,我们的父母、祖父母无知,「不识道德」,不能怪他们!「无有语者」,没有人教我们,他们也是没有人教他们,怎么可以责怪?这个要怪是什么?这是共业所感,只可以这样说,不能有责怪的心。现在我们很幸运闻到佛法,从闻到佛法我们也重视了儒跟道,为什么?佛法的基础是以儒道做佛法的根基,我们也读儒书,也去读老庄。
  这不是从小学的,我学这个是二十六岁才开始,比苏老泉不如,苏老泉二十七岁他发愤;我二十六岁才开始,没有认真,没有发愤努力。不过很不容易,这半个多世纪学习没中断,进步虽然很缓慢,但是没有断,才有这点成就。如果是一中断就没有了,我们同学的很多,为什么不能保持?中断,中断以后他就不再学,学习的兴趣就没有了,被世法的染污就愈来愈浓,距离圣贤教诲愈来愈远,道理在此地。所以,伦理、道德、因果没有了,这叫非人。现在在这个世间太多了,人起心动念都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八七卷)  2007/7/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1787》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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