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[版块公告] 大般涅槃经卷第十八梵行品第八之五

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发表于 2019-7-6 08:55:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大般涅槃经卷第十八 梵行品第八之五


第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷)
大般涅槃经卷第十八 梵行品第八之五
  尔时,王舍大城阿阇世王,其性弊恶,喜行杀戮;具口四恶,贪恚愚痴;其心炽盛,唯见现在,不见未来;纯以恶人而为眷属,贪著现世五欲乐故,父王无辜,横加逆害。因害父已,心生悔热,身诸璎珞妓乐不御;心悔热故,遍体生疮,其疮臭秽不可附近。寻自念言:“我今此身已受华报,地狱果报将近不远。”
  尔时,其母字韦提希,以种种药而为傅之,其疮遂增无有降损。王即白母:“如是疮者,从心而生,非四大起。若言众生有能治者,无有是处。”
  时有大臣,名曰月称,往至王所,在一面立,白言:“大王,何故愁悴颜容不悦?为身痛耶?为心痛乎?”
  王即答言:“我今身心岂得不痛?我父无辜,横加逆害。我从智者曾闻是义,世有五人不脱地狱,谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪,云何身心而得不痛?又无良医治我身心。”
  臣言:“大王,莫大愁苦。”即说偈言:
  “若常愁苦,愁遂增长,
   如人喜眠,眠则滋多,
   贪淫嗜酒,亦复如是。
  “如王所言,世有五人不脱地狱,谁往见之来语王耶?言地狱者,即是世间多智者说。如王所言,世无良医治身心者,今有大医名富兰那,一切知见,得自在定,毕竟修习清净梵行,常为无量无边众生演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法:‘无有黑业,无黑业报;无有白业,无白业报;无黑白业,无黑白业报;无有上业及以下业。’是师今在王舍城中,唯愿大王屈驾往彼,可令是师疗治身心。”
  时王答言:“审能如是灭除我罪,我当归依。”
大般涅槃经卷第十九 梵行品第八之六
  复有一臣,名曰藏德,复往王所而作是言:“大王,何故面貌憔悴、唇口干焦、音声微细?犹如怯人见大怨敌,颜色皴裂,将何所苦?为身痛耶?为心痛乎?”
  王即答言:“我今身心云何不痛?我之痴盲无有慧目,近诸恶友而为亲善,随调婆达恶人之言,正法之王横加逆害。我昔曾闻智人说偈:
  “若于父母,佛及弟子,
   生不善心,起于恶业,
   如是果报,在阿鼻狱。
  “以是事故,令我心怖生大苦恼,又无良医而见救疗。”
  大臣复言:“唯愿大王,且莫愁怖。法有二种:一者、出家,二者、王法。王法者,谓害其父则王国土,虽云是逆,实无有罪。如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生,生法如是,虽破母身实亦无罪,骡怀妊等亦复如是;治国之法,法应如是,虽杀父兄,实无有罪。出家法者,乃至蚊蚁,杀亦有罪。唯愿大王,宽意莫愁。何以故?
  “若常愁苦,愁遂增长,
   如人喜眠,眠则滋多,
   贪淫嗜酒,亦复如是。
  “如王所言,世无良医治身心者,今有大师名末伽黎拘舍离子,一切知见,怜愍众生犹如赤子,已离烦恼能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉,唯是一人独知见觉。如是大师常为弟子说如是法:‘一切众生身有七分。何等为七?地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法非化非作,不可毁害如伊师迦草,安住不动如须弥山,不舍不作犹如乳酪,各不诤讼若苦若乐、若善不善,投之利刀无所伤害。何以故?七分空中无妨碍故,命亦无害。何以故?无有害者及死者故,无作无受,无说无听,无有念者及以教者。常说是法,能令众生灭除一切无量重罪。’是师今在王舍大城,唯愿大王往至其所。王若见者,众罪消灭。”
  时王答言:“审能如是除灭我罪,我当归依。”
  复有一臣,名曰实得,复到王所,即说偈言:
  “大王何故,身脱璎珞,
   首发蓬乱,乃至如是?
   王身何故,颤慄不安,
   犹如猛风,吹动华树?
  “王今何故容色愁悴?犹如农夫,下种之后,天不降雨,愁苦如是。为是心痛?为身痛耶?”
  王即答言:“我今身心岂得不痛?我父先王,慈爱流恻,特见矜念,实无辜咎,往问相师,相师答言:‘是儿生已,定当害父。’虽闻是语,犹见赡养。曾闻智者作如是言:‘若人奸母及比丘尼,偷僧祇物,杀发无上菩提心者,害及其父,如是之人毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心岂得不痛?”
  大臣复言:“唯愿大王,且莫愁苦。如其父王修解脱者,害则有罪;若治国法,杀则无罪。大王,非法者名为无法,无法者名为无罪。譬如无子名为无子,亦如恶子名之无子,虽言无子实非无子。如食无盐名为无盐,食若少盐亦名无盐。如河无水名之无水,若有少水亦名无水。如念念灭亦言无常,虽住一劫亦名无常。如人受苦名为无乐,虽受少乐亦名无乐。如不自在名之无我,虽少自在亦名无我。如闇夜时名之无日,云雾之时亦言无日。大王,虽言少法名为无法,实非无法。愿王留神听臣所说,一切众生皆有余业,以业缘故数受生死。若使先王有余业者,今王杀之竟有何罪?唯愿大王,宽意莫愁。何以故?
  “若常愁苦,愁遂增长,
   如人喜眠,眠则滋多,
   贪淫嗜酒,亦复如是。
  “如王所言,世无良医治身心者,今有大师名删阇耶毗罗胝子,一切知见,其智渊深犹如大海,有大威德具大神通,能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉,唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住,为诸弟子说如是法:‘一切众中若是王者,自在随意造作善恶,虽为众恶悉无有罪。如火烧物,无净不净;王亦如是,与火同性。譬如大地净秽普载,虽为是事初无瞋喜;王亦如是,与地同性。譬如水性,净秽俱洗,虽为是事亦无忧喜;王亦如是,与水同性。譬如风性,净秽等吹,虽为是事亦无忧喜;王亦如是,与风同性。如秋髡树,春则还生,虽复髡斫实无有罪;一切众生亦复如是,此间命终,还此间生,以还生故,当有何罪?一切众生苦乐果报,悉皆不由现在世业,因在过去,现在受果。现在无因,未来无果。以现果故,众生持戒,勤修精进遮现恶果,以持戒故则得无漏,得无漏故尽有漏业,以尽业故众苦得尽,众苦尽故,故得解脱。’唯愿大王,速往其所,令其疗治身心苦痛。王若见者,众罪则除。”
  王即答言:“审有是师,能除我罪,我当归依。”
  复有一臣,名悉知义,即至王所,作如是言:“王今何故形不端严?如失国者,如泉枯涸,池无莲华,树无华叶,破戒比丘身无威德。为身痛耶?为心痛乎?”
  王即答言:“我今身心岂得不痛?我父先王慈恻流念,然我不孝不知报恩;常以安乐安乐于我,而我背恩反断其乐。先王无辜,横兴逆害。我亦曾闻智者说言:‘若有害父,当于无量阿僧祇劫受大苦恼。’我今不久必堕地狱,又无良医救疗我罪。”
  大臣即言:“唯愿大王,放舍愁苦。王不闻耶?昔者有王,名曰罗摩,害其父已得绍王位。跋提大王、毗楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王,如是等王皆害其父得绍王位,然无一王入地狱者。于今现在,毗琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲华王,如是等王皆害其父,悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中,谁有见者?大王,唯有二有:一者、人道,二者、畜生。虽有是二,非因缘生,非因缘死。若非因缘,何有善恶?唯愿大王,勿怀愁怖。何以故?
  “若常愁苦,愁遂增长,
   如人喜眠,眠则滋多,
   贪淫嗜酒,亦复如是。
  “如王所言,世无良医治身心者,今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗,一切知见,观金与土平等无二,刀破右胁,左涂栴檀,于此二人心无差别,等视怨亲心无异相。此师真是世之良医,若行若立若坐若卧,常在三昧,心无分散。告诸弟子作如是言:‘若自作、若教他作,若自斫、若教他斫,若自炙、若教他炙,若自害、若教他害,若自偷、若教他偷,若自淫、若教他淫,若自妄语、若教他妄语,若自饮酒、若教他饮酒,若杀一村一城一国,若以刀轮杀一切众生,若恒河已南布施众生,恒河已北杀害众生,悉无罪福,无施戒定。’今者近在王舍城住,愿王速往。王若见者,众罪除灭。”
  王言:“大臣,审能如是除灭我罪,我当归依。”
  复有大臣,名曰吉德,复往王所,作如是言:“王今何故面无光泽?如日中灯,如昼时月,如失国君,如荒败土。大王今者四方清夷,无诸怨敌,而今何故如是愁苦?为身苦耶?为心苦乎?有诸王子常生此念:‘我今何时当得自在?’大王今者已果所愿,自在王领摩伽陀国,先王宝藏具足而得,唯当快意纵情受乐,如是愁苦何用经怀?”
  王即答言:“我今云何得不愁恼?大臣,譬如愚人,但贪其味,不见利刀,如食杂毒不见其过,我亦如是。如鹿见草不见深井,如鼠贪食不见猫狸;我亦如是,见现在乐,不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言:‘宁于一日受三百矛,不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火,云何当得不愁恼耶?”
  大臣复言:“谁来诳王言有地狱?如刺头利,谁之所造?飞鸟色异,复谁所作?水性润渍,石性坚硬,如风动性,如火热性,一切万物自死自生,谁之所作?言地狱者,直是智者文辞造作。言地狱者,为有何义?臣当说之,地者名地,狱者名破,破于地狱无有罪报,是名地狱。又复地者名人,狱者名天,以害其父故到人天。以是义故,婆薮仙人唱言:‘杀羊得人天乐,是名地狱。’又复地者名命,狱者名长,以杀生故得寿命长,故名地狱。大王,是故当知实无地狱。大王,如种麦得麦、种稻得稻,杀地狱者还得地狱,杀害于人应还得人。大王,今当听臣所说,实无杀害。若有我者,实亦无害。若无我者,复无所害。何以故?若有我者,常不变易,以常住故,不可杀害,不破不坏,不系不缚,不瞋不喜,犹如虚空,云何当有杀害之罪?若无我者,诸法无常,以无常故念念坏灭,念念灭故,杀者死者皆念念灭。若念念灭,谁当有罪?大王,如火烧木,火则无罪;如斧斫树,斧亦无罪;如镰刈草,镰实无罪;如刀杀人,刀实非人,刀既无罪,人云何罪?如毒杀人,毒实非人,毒药非罪,人云何罪?一切万物皆亦如是,实无杀害,云何有罪?唯愿大王,莫生愁苦。何以故?
  “若常愁苦,愁遂增长,
   如人喜眠,眠则滋多,
   贪淫嗜酒,亦复如是。
  “如王所言,世无良医治恶业者,今有大师名迦罗鸠驮迦旃延,一切知见,明了三世,于一念顷能见无量无边世界,闻声亦尔,能令众生远离过恶。犹如恒河,若内若外所有诸罪皆悉清净;是大良师亦复如是,能除众生内外众罪,为诸弟子说如是法:‘若人杀害一切众生,心无惭愧,终不堕恶,犹如虚空不受尘水;有惭愧者即入地狱,犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作,自在天喜,众生安乐;自在天瞋,众生苦恼。一切众生若罪若福,乃是自在天之所为,云何当言人有罪福?譬如工匠作机关木人,行住坐卧,唯不能言,众生亦尔。自在天者喻如工匠,木人者喻众生身,如是造化谁当有罪?’如是大师今者近在王舍城住,唯愿速往,如得见者,众罪消灭。”
  王即答言:“审有是人能灭我罪,我当归依。”
  复有一臣名无所畏,往至王所,说如是言:“大王,世有愚人,一日之中百喜百愁、百眠百寤、百惊百哭,有智之人斯无是事。大王何故忧愁如是?如失侣客,如堕深泥无救拔者,如人渴乏不得浆水,犹如迷人无有导者,如困病人无医救疗,如海船破无救接者。大王今者为身痛耶?为心痛乎?”
  王即答言:“我今身心岂得不痛?我近恶友,不观口过,先王无辜横兴逆害,我今定知当入地狱,复无良医而见救济。”
  臣即白言:“唯愿大王,莫生愁毒。夫刹利者,名为王种。若为国土,若为沙门及婆罗门,为安人民,虽复杀害,无有罪也。先王虽复恭敬沙门,不能承事诸婆罗门,心无平等,心无平等故则非刹利。大王今者为欲供养诸婆罗门杀害先王,当有何罪?大王,实无杀害。夫杀害者,杀害寿命,命名风气,风气之性不可杀害,云何害命而当有罪?唯愿大王,莫复愁苦。何以故?
  “若常愁苦,愁遂增长,
   如人喜眠,眠则滋多,
   贪淫嗜酒,亦复如是。
  “如王所言,世无良医而疗治者,今有大师名尼乾陀若提子,一切知见,怜愍众生,善知众生诸根利钝,达解一切,随宜方便,世间八法所不能污,寂静修习清净梵行。为诸弟子说如是言:‘无施无善,无父无母,无今世后世,无阿罗汉,无修无道。一切众生经八万劫,于生死轮自然得脱,有罪无罪悉亦如是。如四大河,所谓辛头、恒河、博叉、私陀,悉入大海无有差别;一切众生亦复如是,得解脱时,悉无差别。’是师今在王舍城住,唯愿大王速往其所。若得见者,众罪消除。”
  王即答言:“审有是师能除我罪,我当归依。”
  尔时,大医名曰耆婆,往至王所白言:“大王,得安眠不?”
  王即以偈答言:
  “若有能永断,一切诸烦恼,
   不贪染三界,乃得安隐眠。
   若得大涅槃,演说甚深义,
   名真婆罗门,乃得安隐眠。
   身无诸恶业,口离于四过,
   心无有疑网,乃得安隐眠。
   身心无热恼,安住寂静处,
   获致无上乐,乃得安隐眠。
   心无有取著,远离诸怨仇,
   常和无诤讼,乃得安隐眠。
   若不造恶业,心常怀惭愧,
   信恶有果报,乃得安隐眠。
   敬养于父母,不害一生命,
   不盗他财物,乃得安隐眠。
   调伏于诸根,亲近善知识,
   破坏四魔众,乃得安隐眠。
   不见吉不吉,及以苦乐等,
   为诸众生故,轮转于生死,
   若能如是者,乃得安隐眠。
   谁得安隐眠?所谓诸佛是,
   深观空三昧,身心安不动。
   谁得安隐眠?所谓慈悲者,
   常修不放逸,视众如一子。
   众生无明冥,不见烦恼果,
   常造诸恶业,不得安隐眠。
   若为于自身,及以他人身,
   造作十恶业,不得安隐眠。
   若言为乐故,害父无过咎,
   随是恶知识,不得安隐眠。
   若食过节度,冷饮而过差,
   如是则病苦,不得安隐眠。
   若于王有过,邪念他妇女,
   及行圹路者,不得安隐眠。
   持戒果未熟,太子未绍位,
   盗者未获财,不得安隐眠。
  “耆婆,我今病重,于正法王兴恶逆害,一切良医妙药、咒术善巧、瞻病所不能治。何以故?我父法王如法治国,实无辜咎,横加逆害。如鱼处陆,当有何乐?如鹿在橿,初无欢心,如人自知命不终日,如王失国逃迸他土,如人闻病不可疗治,如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言:‘身口意业若不清净,当知是人必堕地狱。’我亦如是,云何当得安隐眠耶?今我又无无上大医演说法药,除我病苦。”
  耆婆答言:“善哉!善哉!王虽作罪,心生重悔而怀惭愧。大王,诸佛世尊常说是言:‘有二白法能救众生,一惭、二愧。’惭者自不作罪,愧者不教他作;惭者内自羞耻,愧者发露向人;惭者羞人,愧者羞天,是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生。有惭愧故则能恭敬父母师长,有惭愧故说有父母、兄弟、姊妹。
  “善哉!大王,具有惭愧。大王且听,臣闻佛说:‘智者有二:一者、不造诸恶,二者、作已忏悔。愚者亦二:一者、作罪,二者、覆藏。虽先作恶,后能发露,悔已惭愧更不敢作。犹如浊水置之明珠,以珠威力,水即为清;如烟云除,月则清明;作恶能悔亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者,罪即除灭,清净如本。大王,富有二种:一者、象马种种畜生,二者、金银种种珍宝。象马虽多,不敌一珠。大王,众生亦尔:一者、恶富,二者、善富。多作诸恶,不如一善。臣闻佛说:‘修一善心破百种恶。’大王,如少金刚能坏须弥,亦如少火能烧一切,如少毒药能害众生;少善亦尔能破大恶,虽名少善其实是大。何以故?破大恶故。大王,如佛所说:‘覆藏者漏,不覆藏者则无有漏,发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若怀惭愧,罪则消灭。’大王,如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者,罪则增长;发露惭愧,罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。
  “善哉!大王能信因果、信业、信报。唯愿大王,莫怀愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔,心无惭愧,不见因果及以业报,不能咨启有智之人,不近善友,如是之人,一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病,世医拱手,覆罪之人亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐提者,不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提,诸佛世尊所不能治。何以故?如世死尸,医不能治;一阐提者亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提,云何而言不可救疗?
  “如王所言无能治者。大王当知,迦毗罗城净饭王子,姓瞿昙氏,字悉达多,无师觉悟自然而得阿耨多罗三藐三菩提,三十二相、八十种好庄严其身,具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲,怜愍一切如罗睺罗,随善众生如犊逐母,知时而说,非时不语,实语、净语、妙语、义语、法语、一语,能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性,随宜方便无不通达。其智高大如须弥山,深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智,能破众生一切恶罪,若言不能无有是处。今者去此十二由旬,在拘尸那城娑罗双树间,而为无量阿僧祇等诸菩萨僧演种种法,若有若无、若有为若无为、若有漏若无漏、若烦恼果若善法果、若色法若非色法若非色非非色法、若我若非我若非我非非我、若常若非常若非常非非常、若乐若非乐若非乐非非乐、若相若非相若非相非非相、若断若非断若非断非非断、若世若出世若非世非出世、若乘若非乘若非乘非非乘、若自作自受若自作他受若无作无受。大王,若当于佛所闻无作无受,所有重罪即当消灭。
  “王今且听,释提桓因命将欲终,有五相现:一者、衣裳垢腻,二者、头上华萎,三者、身体臭秽,四者、腋下汗出,五者、不乐本座。时天帝释或于静处,若见沙门若婆罗门,即至其所生于佛想。尔时,沙门及婆罗门见帝释来,深自庆幸,即说是语:‘天主,我今归依于汝。’释闻是已乃知非佛。复自念言:‘彼若非佛,不能治我五退没相。’是时御臣名般遮尸,语帝释言:‘憍尸迦,乾闼婆王名敦浮楼,其王有女,字须跋陀。王若能以此女见与,臣当示王除衰相处。’释即答言:‘善男子,毗摩质多阿修罗王,有女舍脂,是吾所敬。卿若必能示吾消灭恶相处者,犹当相与,况须跋陀!’‘憍尸迦,有佛世尊,字释迦牟尼,今者在于王舍大城。若能往彼咨禀未闻,衰没之相必得除灭。’‘善男子,若佛世尊审能灭者,便可回驾至其住处。’御臣奉命即回车乘,到王舍城耆阇崛山,至于佛所,头面礼足,却坐一面,白佛言:‘世尊,天人之中,谁为系缚?’‘憍尸迦,悭贪嫉妒。’又言:‘悭贪嫉妒因何而生?’答言:‘因无明生。’又言:‘无明复因何生?’答言:‘因放逸生。’又言:‘放逸复因何生?’答言:‘因颠倒生。’又言:‘颠倒复因何生?’答言:‘因疑心生。’‘世尊,颠倒之法因疑生者,实如圣教。何以故?我有疑心,以疑心故则生颠倒,于非世尊生世尊想。我今见佛,疑网即除,疑网除故颠倒亦尽,颠倒尽故无有悭心乃至妒心。’佛言:‘汝言无有悭妒心者,汝今已得阿那含耶?阿那含者无有贪心。若无贪心,云何为命来至我所?而阿那含实不求命。’‘世尊,有颠倒者则有求命,无颠倒者则不求命。然我今者实不求命,所欲求者,唯佛法身及佛智慧。’‘憍尸迦,求佛法身及佛智慧,将来之世必当得之。’尔时,帝释闻佛说已,五衰没相即时消灭,便起作礼绕佛三匝,恭敬合掌而白佛言:‘世尊,我今即死即生,失命得命,又闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩提,是为更生,为更得命。世尊,一切人天云何增益?复以何缘而致损减?’‘憍尸迦,斗诤因缘,人天损减;善修和敬,则得增益。’‘世尊,若以斗诤而损减者,我从今日更不复与阿修罗战。’佛言:‘善哉!善哉!憍尸迦,诸佛世尊说忍辱法,是阿耨多罗三藐三菩提因。’尔时,释提桓因,即前礼佛于是还去。大王,如来以能除诸恶相,是故称佛不可思议。王若往者,所有重罪必当得除。
  “大王且听,有婆罗门子,字曰不害,以杀无量诸众生故,名鸯崛魔。复欲害母,恶心起时身亦随动,身心动者即五逆因,五逆因故必堕地狱。后见佛时,身心俱动复欲生害,身心动者即五逆因,五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师,即时得灭地狱因缘,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医,非六师也。
  “大王,复有须毗罗王子,其父瞋之,截其手足,推之深井。其母矜愍,使人牵出,将至佛所。寻见佛时,手足还具,即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,以见佛故,得现果报。是故称佛为无上医,非六师也。
  “大王,如恒河边有诸饿鬼,其数五百,于无量岁初不见水。虽至河上,纯见流火,饥渴所逼,发声号哭。尔时,如来在其河侧郁昙钵林坐一树下。时诸饿鬼来至佛所,白佛言:‘世尊,我等饥渴,命将不远。’佛言:‘恒河流水,汝何不饮?’鬼即答言:‘如来见水,我则见火。’佛言:‘恒河清流,实无火也。以恶业故,心自颠倒,谓为是火。我当为汝除灭颠倒,令汝见水。’尔时,世尊广为诸鬼说悭贪过。诸鬼即言:‘我今渴乏,虽闻法言都不入心。’佛言:‘汝若渴乏,先可入河恣意饮之。’是诸鬼等以佛力故即得饮水;既饮水已,如来复为种种说法;既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,舍饿鬼形得于天身。大王,是故称佛为无上医,非六师也。
  “大王,舍婆提国群贼五百,波斯匿王挑出其目,无有前导,不能得往至于佛所。佛怜愍故,即至贼所慰喻之言:‘善男子,善护身口,更勿造恶。’诸贼即时闻如来音微妙清彻,寻还得眼,即于佛前合掌礼佛而白佛言:‘世尊,我今知佛慈心普覆一切众生,非独人天。’尔时,如来即为说法,既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医,非六师也。
  “大王,舍婆提国有旃陀罗,名曰气嘘,杀无量人。见佛弟子大目揵连,即时得破地狱因缘,而得上生三十三天。以有如是圣弟子故,称佛如来为无上医,非六师也。
  “大王,波罗捺城有长者子,名阿逸多,淫匿其母,以是因缘,杀戮其父。其母复与外人共通,子既知已,便复害之。有阿罗汉是其知识,于此知识复生愧耻,即便杀之。杀已即到祇桓精舍求欲出家,时诸比丘具知此人有三逆罪无敢听者;以不听故倍生瞋恚,即于其夜大放猛火,焚烧僧坊多杀无辜。然后复往王舍城中,至如来所求哀出家。如来即听,为说法要,令其重罪渐渐轻微,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医,非六师也。
  “大王,王本性暴恶,信受恶人提婆达多,放大醉象欲令践佛。象既见佛即时醒悟,佛便伸手摩其顶上,复为说法,悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,畜生见佛,犹得破坏畜生业果,况复人耶?大王当知,若见佛者,所有重罪必当得灭。
  “大王,世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时,魔与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力,坏魔恶心,令魔受法,寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。
  “大王,有圹野鬼多害众生。如来尔时为善贤长者,至圹野村为其说法。时圹野鬼闻法欢喜,即以长者授于如来,然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “大王,波罗奈国有屠儿,名曰广额,于日日中杀无量羊。见舍利弗,即受八戒,经一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果,况复佛也!
  “大王,北天竺有城,名曰细石。其城有王,名曰龙印,贪国重位,戮害其父。害其父已,心生悔恨,即舍国政,来至佛所求哀出家。佛言善来,即成比丘,重罪消灭,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知,佛有如是无量无边大功德果。
  “大王,如来有弟提婆达多,破坏众僧,出佛身血,害莲华比丘尼,作三逆罪。如来为说种种法要,令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医,非六师也。
  “大王,若能信臣语者,唯愿速往至如来所。若不见信,愿善思之。大王,诸佛世尊大悲普覆不限一人,正法弘广无所不包,怨亲平等,心无憎爱,终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提,余人不得。如来非独四部之师,普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师,一切众生亦当视佛如父母想。
  “大王当知,如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法,亦为下贱优波离等;不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食,亦受贫人须达多食;不但独为舍利弗等利根说法,亦为钝根周梨槃特;不但独听大迦叶等无贪之性出家求道,亦听大贪难陀出家;不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道,亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道;不以莎草恭敬供养拔其瞋根,鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救;不但独为有智男子而演说法,亦为极愚牉合智者女人说法;不但独令出家之人得四道果,亦令在家得三道果;不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要,亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要;不但独为断酒之人,亦为耽酒郁伽长者荒醉者说;不但独为入禅定者离婆多等,亦为丧子乱心婆罗门女婆私咤说;不但独为己之弟子,亦为外道尼乾子说;不但独为盛壮之年二十五者,亦为衰老八十者说;不但独为根熟之人,亦为善根未熟者说;不但独为末利夫人,亦为淫女莲华女说;不但独受波斯匿王上馔甘味,亦受长者尸利毱多杂毒之食。大王当知,尸利毱多往昔亦作逆罪之因,以遇佛闻法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “大王,假使一月常以衣食供养恭敬一切众生,不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王,假使锻金为人车马载宝,其数各百以用布施,不如有人发心向佛举足一步。大王,假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝,及其女人身佩璎珞,数亦满百持用布施,犹故不如发心向佛举足一步。复置是事,若以四事供养三千大千世界所有众生,犹亦不如发心向佛举足一步。复置是事,若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生,不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。”
  尔时,大王答言:“耆婆,如来世尊性已调柔,故得调柔以为眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕,如来清净所有眷属亦复清净。犹如大龙纯以诸龙而为眷属;如来寂静,所有眷属亦复寂静;如来无贪,所有眷属亦复无贪;佛无烦恼,所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人,恶业缠裹,其身臭秽,系属地狱,云何当得至如来所?吾设往者,恐不顾念接叙言说。卿虽劝吾令往佛所,然吾今日深自鄙悼,都无去心。”
  尔时,虚空寻出声言:“无上佛法将欲衰殄,甚深法河于是欲涸,大法明灯将灭不久,法山欲颓,法船欲沉,法桥欲坏,法殿欲崩,法幢欲倒,法树欲折,善友欲去,大怖将至,法饿众生将至不久,烦恼疫病将欲流行,大闇时至,渴法时来,魔王欣庆解释甲胄,佛日将没大涅槃山。大王,佛若去世,王之重恶更无治者。
  “大王,汝今已造阿鼻地狱极重之业,以是业缘必受不疑。大王,阿者言无,鼻者名间,间无暂乐故名无间。大王,假使一人独堕是狱,其身长大八万由延,遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦。设有多人,身亦遍满不相妨碍。大王,寒地狱中暂遇热风以之为乐,热地狱中暂遇寒风亦名为乐,活地狱中设命终已若闻活声即便还活,阿鼻地狱都无此事。大王,阿鼻地狱四方有门,一一门外各有猛火,东西南北交过通彻八万由延。周匝铁墙铁网弥覆,其地亦铁,上火彻下,下火彻上。大王,若鱼在熬,脂膏焦然,是中罪人亦复如是。大王,作一逆者则便具受如是一罪,若造二逆罪则二倍,五逆具者罪亦五倍。大王,我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所,除佛世尊余无能救,我今愍汝故相劝导。”
  尔时,大王闻是语已,心怀怖惧,举身颤慄,五体掉动如芭蕉树,仰而答曰:“汝为是谁?不现色像而但有声?”
  “大王,吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说,莫随邪见六臣之言。”
  时王闻已,闷绝躄地,身疮增剧,臭秽倍前,虽以冷药涂而治之,疮烝毒热但增无损。
大般涅槃经卷第二十 梵行品第八之七
  尔时,世尊在双树间,见阿阇世闷绝躄地,即告大众:“我今当为是王,住世至无量劫不入涅槃。”
  迦叶菩萨白佛言:“世尊,如来当为无量众生不入涅槃,何故独为阿阇世王?”
  佛言:“善男子,是大众中无有一人谓我毕定入于涅槃。阿阇世王定谓我当毕竟永灭,是故闷绝自投于地。善男子,如我所言,为阿阇世不入涅槃,如是密义,汝未能解。何以故?我言为者,一切凡夫。阿阇世者,普及一切造五逆者。又复为者,即是一切有为众生。我终不为无为众生而住于世。何以故?夫无为者,非众生也。阿阇世者,即是具足烦恼等者。又复为者,即是不见佛性众生。若见佛性,我终不为久住于世。何以故?见佛性者,非众生也。阿阇世者,即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又复为者,即是阿难、迦叶二众。阿阇世者,即是阿阇世王,后宫妃后,及王舍城一切妇女。又复为者,名为佛性。言阿阇者,名为不生,世者名怨。以不生佛性故则烦恼怨生,烦恼怨生故不见佛性;以不生烦恼故则见佛性,以见佛性故则得安住大般涅槃。是名不生,是故名为为阿阇世。
  “善男子,阿阇者名不生,不生者名涅槃,世名世法,为者名不污,以世八法所不污故,无量无边阿僧祇劫不入涅槃。是故我言,为阿阇世,无量亿劫不入涅槃。善男子,如来密语不可思议,佛、法、众僧亦不可思议,菩萨摩诃萨亦不可思议,《大涅槃经》亦不可思议。”
  尔时,世尊大悲导师,为阿阇世王入月爱三昧,入三昧已放大光明。其光清凉往照王身,身疮即愈,郁蒸除灭。王觉疮愈,身体清凉,语耆婆言:“曾闻人说,劫将欲尽,三月并现,当是之时,一切众生患苦悉除。时既未至,此光何来照触吾身,疮苦除愈,身得安乐?”
  耆婆答言:“此非劫尽三月并照,亦非火日星宿药草宝珠天光。”
  王又问言:“此光若非三月并照宝珠明者,为是谁光?”
  “大王当知,是天中天所放光明。是光无根、无有边际、非热非冷、非常非灭、非色非无色、非相非无相、非青非黄非赤非白,欲度众生故使可见、有相可说、有根有边、有热有冷、青黄赤白。大王,是光虽尔,实不可说,不可睹见,乃至无有青黄赤白。”
  王言:“耆婆,彼天中天以何因缘放斯光明?”
  “大王,今是瑞相将为大王。以王先言世无良医疗治身心,故放此光先治王身,然后治心。”
  王言:“耆婆,如来世尊亦见念耶?”
  耆婆答言:“譬如一人而有七子,是七子中一子遇病,父母之心非不平等,然于病子心则偏多。大王,如来亦尔,于诸众生非不平等,然于罪者心则偏重,于放逸者佛则慈念,不放逸者心则放舍。何等名为不放逸者?谓六住菩萨。大王,诸佛世尊于诸众生,不观种姓、老少中年、贫富时节、日月星宿、工巧下贱、僮仆婢使,惟观众生有善心者,若有善心则便慈念。大王当知,如是瑞相,即是如来入月爱三昧所放光明。”
  王即问言:“何等名为月爱三昧?”
  耆婆答言:“譬如月光,能令一切优钵罗华开敷鲜明;月爱三昧亦复如是,能令众生善心开敷,是故名为月爱三昧。大王,譬如月光,能令一切行路之人心生欢喜;月爱三昧亦复如是,能令修习涅槃道者心生欢喜,是故复名月爱三昧。大王,譬如月光,从初一日至十五日,形色光明渐渐增长;月爱三昧亦复如是,令初发心诸善根本渐渐增长,乃至具足大般涅槃,是故复名月爱三昧。大王,譬如月光,从十六日至三十日,形色光明渐渐损减;月爱三昧亦复如是,光所照处,所有烦恼能令渐灭,是故复名月爱三昧。大王,譬如盛热之时,一切众生常思月光,月光既照,郁热即除;月爱三昧亦复如是,能令众生除贪恼热。大王,譬如满月,众星中王,为甘露味,一切众生之所爱乐;月爱三昧亦复如是,诸善中王为甘露味,一切众生之所爱乐,是故复名月爱三昧。”
  王言:“我闻如来不与恶人同止坐起语言谈论,犹如大海不宿死尸,如鸳鸯鸟不住清厕,释提桓因不与鬼住,鸠翅罗鸟不栖枯树,如来亦尔,我当云何而得往见?设其见者,我身将不陷入地耶?我观如来,宁近醉象、师子、虎、狼、猛火绝焰,终不近于重恶之人。是故我今思忖是已,当有何心往见如来?”
  耆婆答言:“大王,譬如渴人速赴清泉,饥者求食,怖者求救,病求良医,热求荫凉,寒者求火,王今求佛亦应如是。大王,如来尚为一阐提等演说法要,何况大王非一阐提,而当不蒙慈悲救济?”
  王言:“耆婆,我昔曾闻,一阐提者,不信不闻,不能观察,不得义理,何故如来而为说法?”
  耆婆答言:“大王,譬如有人身遇重病,是人夜梦升一柱殿,服酥油脂及以涂身,卧灰食灰,攀上枯树;或与猕猴游行坐卧,沉水没泥,堕坠楼殿,高山树木,象马牛羊,身著青黄赤黑色衣,喜笑歌舞;或见乌鹫狐狸之属,齿发堕落,裸形枕狗,卧粪秽中;复与亡者行住坐起,携手食啖,毒蛇满路而从中过;或复梦与被发女人共相抱持,多罗树叶以为衣服,乘坏驴车正南而游。是人梦已,心生愁恼,以愁恼故身病踰增,以病增故诸家亲属遣使命医。所可遣使,形体缺短,根不具足,头蒙尘土,著弊坏衣,载故坏车,语彼医言:‘速疾上车。’
  “尔时,良医即自思惟:‘今见是使相貌不吉,当知病者难可疗治。’复作是念:‘使虽不吉,当复占日为可治不?若四日、六日、八日、十二日、十四日,如是日者,病亦难治。’复作是念:‘日虽不吉,当复占星为可治不?若是火星、金星、昴星、阎罗王星、湿星、满星,如是星时,病亦难治。’复作是念:‘星虽不吉,复当观时。若是秋时、冬时及日入时、夜半时、月入时,当知是病亦难可治。’复作是言:‘如是众相,虽复不吉,或定不定。当观病人,若有福德,皆可疗治;若无福德,虽吉何益?’思惟是已,寻与使俱。在路复念:‘若彼病者,有长寿相则可疗治,短寿相者则不可治。’即于前路见二小儿,相牵斗诤,捉头拔发,瓦石刀杖共相撩打,见人持火自然殄灭,或见有人斫伐树木,或复见人手曳皮革随路而行,或见道路有遗落物,或见有人执持空器,或见沙门独行无侣,复见虎、狼、乌鹫、野狐。见是事已,复作是念:‘所遣使人乃至道路所见诸相悉皆不祥,当知病者定难疗治。’复作是念:‘我若不往则非良师,如其往者不可救疗。’复更念言:‘如是众相虽复不祥,且当舍置,往至病所。’思惟是已,复于前路闻如是声,所谓亡失、死丧、崩破、坏折、剥脱、堕坠、焚烧、不来、不可疗治、不能拔济。复闻南方有飞鸟声,所谓乌鹫、舍利鸟声,若狗、若鼠、野狐、兔、猪。闻是声已,复作是念:‘当知病者难可疗治。’
  “尔时,即入病人舍宅,见彼病人数寒数热,骨节疼痛,目赤流泪,耳声闻外,咽喉结痛,舌上裂破,其色正黑,头不自胜,体枯无汗,大小便利拥隔不通,身卒肥大红赤异常,语声不均或粗或细,举是斑驳异色青黄,其腹胀满言语不了。医见是已,问瞻病言:‘病者昨来意志云何?’答言:‘大师,其人本来敬信三宝及以诸天,今者变异,敬信情息;本喜惠施,今者悭吝;本性少食,今则过多;本性敝恶,今则和善;本性慈孝恭敬父母,今于父母无恭敬心。’医闻是已即前嗅之,优钵罗香、沉水杂香、毕迦多香、多伽罗香、多摩罗跋香、郁金香、栴檀香,炙肉臭、蒱桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭;知香臭已即前触身,觉身细软犹如缯绵劫贝娑华,或硬如石,或冷如冰,或热如火,或涩如沙。尔时,良医见如是等种种相已,定知病者必死不疑,然不定言是人当死,语瞻病者:‘吾今剧务,明当更来。随其所须,恣意勿遮。’即便还家,明日使到,复语使言:‘我事未讫,兼未合药。’智者当知,如是病者必死不疑。
  “大王,世尊亦尔,于一阐提辈善知根性而为说法。何以故?若不为说,一切凡夫当言如来无大慈悲。有慈悲者,名一切智。若无慈悲,云何说言一切智人?是故如来为一阐提而演说法。大王,如来世尊见诸病者当施法药,病者不服,非如来咎。大王,一阐提辈分别有二:一者、得现在善根,二者、得后世善根。如来善知一闇提辈能于现在得善根者,则为说法;后世得者,亦为说法,今虽无益,作后世因。是故如来为一阐提演说法要。一阐提者复有二种:一者、利根,二者、中根。利根之人于现在世能得善根,中根之人后世则得。诸佛世尊不空说法。大王,譬如净人坠堕清厕,有善知识见而愍之,寻前捉发而拔出之;诸佛如来亦复如是,见诸众生堕三恶道,方便救济令得出离。是故如来为一阐提而演说法。”
  王语耆婆:“若使如来审如是者,明当选择良日吉星然后乃往。”
  耆婆白王:“大王,如来法中无有选择良日吉星。大王,如重病人犹不看日时节吉凶,惟求良医;王今病重,求佛良医,不应选择良时好日。大王,如栴檀火及伊兰火,二俱烧相无有异也,吉日凶日亦复如是,若到佛所俱得灭罪。惟愿大王,今日速往。”
  尔时,大王即命一臣,名曰吉祥,而告之言:“大臣当知,吾今欲往佛世尊所,速办供养所须之具。”
  臣言:“大王,善哉!善哉!所须供具,一切悉有。”
  阿阇世王与其夫人,严驾车乘一万二千,姝壮大象其数五万,一一象上各载三人,赍持幡盖华香伎乐,种种供具无不备足,导从马骑有十八万,摩伽陀国所有人民寻从王者,其数足满五十八万。尔时,拘尸那城所有大众满十二由旬,悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。
  尔时,佛告诸大众言:“一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者,莫先善友。何以故?阿阇世王若不随顺耆婆语者,来月七日必定命终堕阿鼻狱,是故近因莫若善友。”
  阿阇世王复于前路,闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死,瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱,须那刹多作种种恶到于佛所众罪得灭。闻是语已,语耆婆言:“吾今虽闻如是二语,犹未审定。汝来耆婆,吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱,冀汝捉持不令我堕。何以故?吾昔曾闻得道之人不入地狱。”
  尔时,佛告诸大众言:“阿阇世王犹有疑心,我今当为作决定心。”
  尔时,会中有一菩萨,名持一切,白佛言:“世尊,如佛先说,一切诸法皆无定相,所谓色无定相,乃至涅槃亦无定相。如来今者,云何而言为阿阇世作决定心?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,我今定为阿阇世王作决定心。何以故?若王疑心可破坏者,当知诸法无有定相,是故我为阿阇世王作决定心,当知是心为无决定。善男子,若彼王心是决定者,王之逆罪云何可坏?以无定相,其罪可坏,是故我为阿阇世王作决定心。”
  尔时,大王即到娑罗双树间,至于佛所,仰瞻如来三十二相、八十种好,犹如微妙真金之山。
  尔时,世尊出八种声告言:“大王。”
  时阿阇世左右顾视此大众中:‘谁是大王?我既罪戾,又无福德,如来不应称为大王。’
  尔时,如来即复唤言:“阿阇世大王。”
  时王闻已,心大欢喜,即作是言:“如来今日顾命语言,真知如来于诸众生大悲怜愍等无差别。”白佛言:“世尊,我今疑心永无遗余,定知如来真是众生无上大师。”
  尔时,迦叶菩萨语持一切菩萨言:“如来已为阿阇世王作决定心。”
  尔时,阿阇世王即白佛言:“世尊,假使我今得与梵王、释提桓因坐起饮食犹不欣悦,得遇如来一言顾命,深以欣庆。”
  尔时,阿阇世王即以所持幡盖、香华、伎乐供养,前礼佛足,右绕三匝,礼敬毕已,却坐一面。
  尔时,佛告阿阇世王言:“大王,今当为汝说正法要,汝当一心,谛听!谛听!凡夫常当系心观身有二十事:一、所谓我此身中空无无漏;二、无诸善根本;三、我此生死未得调顺;四、堕坠深坑,无处不畏;五、以何方便得见佛性;六、云何修定得见佛性;七、生死常苦,无常我净;八、八难之难,难得远离;九、恒为怨家之所追逐;十、无有一法能遮诸有;十一、于三恶趣未得解脱;十二、具足种种诸恶邪见;十三、亦未造立度五逆津;十四、生死无际未得其边;十五、不作诸业,不得果报;十六、无有我作他人受果;十七、不作乐因,终无乐果;十八、若有造业,果终不失;十九、因无明生,亦因而死;二十、去来现在常行放逸。大王,凡夫之人常于此身当作如是二十种观,作是观已不乐生死;不乐生死则得正观。尔时,次第观心生相、住相、灭相,次第观心生住灭相,定、慧、进、戒亦复如是;观生住灭已,知心相乃至戒相,终不作恶,无有死畏、三恶道畏。若不系心观察如是二十事者,心则放逸,无恶不造。”
  阿阇世言:“如我解佛所说义者,我从昔来,初未曾观是二十事故造众恶,造众恶故则有死畏、三恶道畏。世尊,自我招殃造兹重恶,父王无辜,横加逆害,是二十事设观不观,必定当堕阿鼻地狱。”
  佛告大王:“一切诸法,性相无常,无有决定,王云何言必定当堕阿鼻地狱?”
  阿阇世王白佛言:“世尊,若一切法无定相者,我之杀罪亦应不定。若杀定者,一切诸法则非不定。”
  佛言:“大王,善哉!善哉!诸佛世尊说一切法悉无定相,王复能知杀亦不定,是故当知杀无定相。大王,如汝所言,先父无辜,横加逆害者,何者是父?但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、十八界中,何者是父?若色是父,四阴应非;若四是父,色亦应非;若色、非色合为父者,无有是处。何以故?色与非色性无合故。大王,凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。何以故?色有十种,是十种中,唯色一种,可见可持、可称可量、可牵可缚。虽可见缚,其性不住;以不住故,不可得见,不可捉持,不可称量,不可牵缚。色相如是,云何可杀?若色是父可杀可害获罪报者,余九应非。若九非者,则应无罪。大王,色有三种,过去、未来、现在。过去、现在则不可害。何以故?过去过去故,现在念念灭故。遮未来故,名之为杀。如是一色,或有可杀,或不可杀。有杀不杀,色则不定;若色不定,杀亦不定;杀不定故,报亦不定,云何说言定入地狱?
  “大王,一切众生所作罪业凡有二种:一者、轻,二者、重。若心、口作,则名为轻;身、口、心作,则名为重。大王,心念口说,身不作者,所得报轻。大王昔日口不敕杀,但言削足。大王若敕侍臣立斩王首,坐时乃斩犹不得罪,况王不敕,云何得罪?王若得罪,诸佛世尊亦应得罪。何以故?汝父先王频婆娑罗,常于诸佛种诸善根,是故今日得居王位。诸佛若不受其供养则不为王;若不为王,汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者,我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无有罪者,汝独云何而得罪耶?
  “大王,频婆娑罗往有恶心,于毗富罗山游行猎鹿,周遍圹野悉无所得,唯见一仙五通具足,见已即生瞋恚恶心:‘我今游猎所以不得,正坐此人!’驱逐令去,即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心,退失神通而作誓言:‘我实无辜!汝以心口横加戮害,我于来世亦当如是还以心口而害于汝。’时王闻已,即生悔心,供养死尸。是王如是,尚得轻受不堕地狱,况王不尔,而当地狱受果报耶?先王自作还自受之,云何令王而得杀罪?如王所言父王无辜者,大王云何言无?夫有罪,则有罪报,无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪,云何有报?频婆娑罗于现世中,亦得善果及以恶果,是故先王亦复不定;以不定故,杀亦不定;杀不定故,云何而言定入地狱?
  “大王,众生狂惑凡有四种:一者、贪狂,二者、药狂,三者、咒狂,四者、本业缘狂。大王,我弟子中有是四狂,虽多作恶,我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶,若还得心,亦不言犯。王本贪国,逆害父王,贪狂心作,云何得罪?大王,如人酒醉逆害其母,既醒寤已,心生悔恨,当知是业亦不得报。王今贪醉,非本心作。若非本心,云何得罪?
  “大王,譬如幻师,四衢道头,幻作种种男女、象、马、璎珞、衣服,愚痴之人谓为真实,有智之人知非真有;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,譬如山间响声,愚痴之人谓之实声,

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 楼主| 发表于 2019-7-6 08:57:50 | 显示全部楼层
有智之人知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人有怨,诈来亲附,愚痴之人谓为实亲,智者了达,乃知虚诈;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人执镜自见面像,愚痴之人谓为真面,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如热时炎,愚痴之人谓之是水,智者了达,知其非水;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如乾闼婆城,愚痴之人谓为真实,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人梦中受五欲乐,愚痴之人谓之为实,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱,我皆了之则无有罪。王虽知杀,云何有罪?大王,譬如有人主知典酒,如其不饮则亦不醉,虽复知火亦不烧燃;王亦如是,虽复知杀,云何有罪?大王,有诸众生于日出时作种种罪,于月出时复行劫盗,日月不出则不作罪,虽因日月令其作罪,然此日月实不得罪;杀亦如是,虽复因王,王实无罪。
  “大王,如王宫中常敕屠羊,心初无惧,云何于父独生惧心?虽复人畜尊卑差别,宝命、畏死二俱无异,何故于羊心轻无惧,于父先王生重忧苦?大王,世间之人,是爱僮仆,不得自在,为爱所使而行杀害。设有果报,乃是爱罪,王不自在,当有何咎?大王,譬如涅槃,非有非无而亦是有;杀亦如是,虽非有非无而亦是有。惭愧之人则为非有,无惭愧者则为非无,受果报者名之为有。空见之人则为非有,有见之人则为非无,有有见者亦名为有。何以故?有有见者得果报故,无有见者则无果报。常见之人则为非有,无常见者则为非无,常常见者不得为无。何以故?常常见者有恶业果故,是故常常见者不得为无。以是义故,虽非有无而亦是有。
  “大王,夫众生者名出入息,断出入息故名为杀,诸佛随俗亦说为杀。大王,色是无常,色之因缘亦是无常,从无常因生色云何常?乃至识是无常,识之因缘亦是无常,从无常因生识云何常?以无常故苦,以苦故空,以空故无我。若是无常、苦、空、无我,为何所杀?杀无常者得常涅槃,杀苦得乐,杀空得实,杀于无我而得真我。大王,若杀无常、苦、空、无我者,则与我同,我亦杀于无常、苦、空、无我,不入地狱,汝云何入?”
  尔时,阿阇世王,如佛所说观色乃至观识,作是观已,即白佛言:“世尊,我今始知色是无常,乃至识是无常。我本若能如是知者则不作罪。世尊,我昔曾闻,诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语,犹未审定,今则定知。世尊,我亦曾闻,须弥山王四宝所成,所谓金、银、琉璃、玻瓈,若有众鸟随所集处则同其色。虽闻是言,亦不审定。我今来至佛须弥山则与同色,与同色者则知诸法无常、苦、空、无我。世尊,我见世间从伊兰子生伊兰树,不见伊兰生栴檀树,我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者,我身是也;栴檀树者,即是我心无根信也。无根者,我初不知恭敬如来,不信法僧,是名无根。世尊,我若不遇如来世尊,当于无量阿僧祇劫在大地狱受无量苦。我今见佛,以是见佛所得功德,破坏众生所有一切烦恼恶心。”
  佛言:“大王,善哉!善哉!我今知汝必能破坏众生恶心。”
  “世尊,若我审能破坏众生诸恶心者,使我常在阿鼻地狱,无量劫中为诸众生受大苦恼不以为苦。”
  尔时,摩伽陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故,阿阇世王所有重罪即得微薄。王及夫人、后宫婇女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,阿阇世王语耆婆言:“耆婆,我今未死,已得天身,舍于短命而得长命,舍无常身而得常身。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心,即是天身、长命、常身,即是一切诸佛弟子。”说是语已,即以种种宝幢、幡盖、香华、璎珞、微妙伎乐而供养佛,复以偈颂而赞叹言:
  “实语甚微妙,善巧于句义,
   甚深秘密藏,为众故显示。
   所有广博言,为众故略说,
   具足如是言,善能疗众生。
   若有诸众生,得闻是语者,
   若信及不信,定知是佛说。
   诸佛常软语,为众故说粗,
   粗语及软语,皆归第一义,
   是故我今者,归依于世尊。
   如来语一味,犹如大海水,
   是名第一谛,故无无义语。
   如来今所说,种种无量法,
   男女大小闻,同获第一义。
   无因亦无果,无生及无灭,
   是名大涅槃,闻者破诸结。
   如来为一切,常作慈父母,
   当知诸众生,皆是如来子。
   世尊大慈悲,为众故苦行,
   如人著鬼魅,狂乱多所作。
   我今得见佛,所得三业善,
   愿以此功德,回向无上道。
   我今所供养,佛法及众僧,
   愿以此功德,三宝常在世。
   我今所当得,种种诸功德,
   愿以此破坏,众生四种魔。
   我遇恶知识,造作三世罪,
   今于佛前悔,愿后更莫造。
   愿诸众生等,悉发菩提心,
   系心常思念,十方一切佛。
   复愿诸众生,永破诸烦恼,
   了了见佛性,犹如妙德等。”
  尔时,世尊赞阿阇世王:“善哉!善哉!若有人能发菩提心,当知是人则为庄严诸佛大众。大王,汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心,从是已来至我出世,于其中间未曾堕于地狱受苦。大王当知,菩提之心乃有如是无量果报。大王,从今已往常当勤修菩提之心。何以故?从是因缘当得消灭无量恶故。”
  尔时,阿阇世王及摩伽陀举国人民从座而起,绕佛三匝,辞退还宫。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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