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[版块公告] 儒释道学说讲座—十善业道经(第四集)

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发表于 2019-6-30 12:54:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


儒释道学说讲座—十善业道经  (第四集)  2007/12/24  马来西亚金马皇宫酒店  档名:19-020-0004



  主持人:大众请起立,恭迎尊敬的老法师,丹斯里李金友伉俪及贵宾们入席。大众请就座。尊敬的老法师,丹斯里李金友,马来西亚佛教总会雪隆分会主席明吉道长,马来西亚道教总会长陈文成道长,马来西亚孔学研究会秘书长,陈启生秘书长,蔡老师、锺博士、诸位法师、各位大德同修,大家下午好。现在让我们以至诚恭敬的心,恭请尊敬的老法师为我们慈悲开示,《十善业道经》。

  净公上人:尊敬的丹斯里,诸位大德,诸位法师,诸位同学,下午好。今天我们看《十善业道经节要》的末后一段,这一段也是全经最精彩的部分。我们先把经文念一遍:

  【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

  我们看到这个地方。我在早年看到这部经,首先是看到经前面的一段上谕,这个很少见的。一般是经文前面有序文而已,有上谕很少,这雍正皇帝的上谕,看了非常感动人。以后有一年,在北京去逛旧书店,看到一部《道藏辑要》,一共有三十多函尘封在书店里头没有人要,我看价钱很便宜,人民币一万块,一共有三十多函,一函大概有六、七册线装书,我就买下来了。从那里面看到上谕的全文,所以我们现在的小册子里头印的有全文、有节要,节要是《大正藏》的,全文是《道藏》的。雍正对于三教可以说是有很深的研究,他都能够贯通,这是很不容易,而对于《十善业道经》非常的赞叹。

  我看这段经文,我自己感觉得寒毛直竖,为什么?你看『龙王当知』,龙王是叫着我们大家应当要知道。『菩萨有一法,能断一切诸恶道苦』,这句话可不容易说,「一切诸恶道」,我们通常讲三恶道。如果一切恶道可以说以比较的方法,饿鬼、地狱、畜生跟人比,那他们是恶道,人是善道;人如果跟天比,天是善道,人是恶道。那天有欲界天、色界天,色界天跟欲界天比,那欲界天是恶道,色界天是善道;色界跟无色界比,那色界天又是恶道。你一层一层比,比到最后只有佛是纯善,菩萨跟佛比,菩萨还是恶道。所以这是「能断一切诸恶道苦」,这句话是太不容易说出来了。那这一法我们要特别留意,要特别的关心,要去学习它。

  下面它说这一法是什么法?这就具体给我们说出来了,『昼夜』,这两个字讲不能中断。念佛法门里面大势至菩萨教给我们念佛的方法,是「都摄六根,净念相继」,这是念佛的方法,跟这个地方讲的意思相通。相继就是不断,念念不间断,这就是昼夜的意思。『常念』,这个『善法』是贯下去的,常念善法、『思惟』善法、『观察善法』。常念心善,思惟是思想善,观察是言行善,你的言语行为善这是修学十善业道的方法,指出来告诉我们了。这样的学习才能够『令诸善法,念念增长』,这个诸善法就是指的十善,它一共有十条,要让这个十善念念增长。下面这句话非常重要,『不容毫分,不善间杂』,这句话太重要了。那我们今天修行为什么不能成就?夹杂太多,中断太多,念念就忘记了。夹杂着不善、夹杂着许多的恶缘,所以你的善不能成就。

  这一段文使我们也想起来,我们中国老祖宗教导我们,人性本善,「人之初,性本善」。本善是哪些善没说出来,佛经上讲出来了。那本善实在讲,实实在在的说,就是《十善业道经》上讲的十种,这是我们的本善,是自性本来具足的。那为什么这个善法丢掉,现在变成不善了?这就是《三字经》上所说的「性相近,习相远」。我们从小疏忽了,没有好好的保护着本善,保护本善就是教育。所以中国的老祖宗确实非常聪明,几千年前文字还没有发明,就懂得这个道理,怎样保持你的本善这就是教育。所以,母亲从怀孕里面就要教胎儿,还没出生教胎儿保护本善。母亲怎么保护法?没有别的,母亲能够「昼夜常念思惟,观察善法」,那就是保护婴儿。母亲的意念、思想、念头,母亲的言语、动作影响胎儿。所以胎儿在坐胎的时候,他就感受到本性本善的教导,他就开始学习。小孩出生之后他睁开眼睛他就会看,他小耳朵也会听,他已经开始在学习了。他所看的、所听的,观察到的、接触到的,他都在学习。

  这个事情我们听到,好像是神话一样,可是我们在最近这些年来,看到美国魏斯医生有四本书,他这四本书是世界畅销书,翻成三十多个国家的文字,中文有译本,四本我都看过。他是个心理医生,在美国用催眠术给人治病,人得的疑难杂症,别的医院束手无策、没有法子,去找他,他用催眠让这个人回到过去世、回到再过去世。曾经有一个病人回到八十多世之前,四千年,他去找病根,你现在这个病根根源是怎么来的,找出来之后,他们谈话。被催眠的人不知道,这一问他自然就答,把它录音录下来,然后放给病人自己去听,他明白之后,这个心里面这种顾虑自然就化解,所以病它就好了,用这个方法。他们曾经试验,就是让他回去,回到十岁、回去到五岁、回去到三岁、回去到一岁、回去到坐胎,让他自己回到他坐在胎胞里面,在胎胞里面是什么样子,他能说出当时他在胎胞里面的感受。

  让我们想到中国的胎教,是千真万确的事实,不是说在胎胞里面,他所谓是六根都还没有长出来,他也完全明了、完全懂得。所以这是从这个催眠术的报告,我们知道胎教是非常有道理的,而且是非常必要的。我们还特别把它这个重要的几段节录出来,因为现在人看大分量的东西,都不耐烦看,我把他的四种书里面重要的,节录成一个光盘,这个光盘是文字,我找一个人把它念出来。大家常常看看,对于我们真正肯定有六道轮回、有因果报应。这是外国人搞的,不是中国人搞的,这是用科学方法搞出来的。我们澳洲有位同学他读了之后,他到美国去找心理医生,大概他也有心病,找心理医生。从加州打电话给我,他说有比魏斯更高明的催眠的心理医生,很多,但是没有魏斯那么出名。魏斯出名,他这四本书畅销了,得利于这个。他告诉我们,这个催眠术确实对许多人,尤其是心理不正常的人有很大的帮助。

  这是说明本善,本善确实是十善业道。那我们从佛教里面,我们常常看到佛像,塑的佛像这就没有办法做出来。我们看画的佛像,你看从敦煌画的佛像,画的佛像佛像头上有圆光,画个圆光,这个圆光上面、顶上写了三个字,多半是用梵文写的,也有用藏文写的,用中文翻译的有,没有这个梵文那么多,这三个字梵文的发音叫「唵阿吽」。我在初学佛的时候跟章嘉大师,有一次章嘉大师他老人家自己写了三个字送给我,是用藏文写的,就是写的唵阿吽。我说这什么意思?他叫我常念,什么意思?就是身口意,就是十善业。身三口四意三,这个经的后面都会念到。身不杀生、不偷盗、不邪行;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不瞋、不贪、不痴。这是自性本善,你本来是这个样子的,那现在把它忘掉了,现在起心动念跟那个恰恰相反,这是什么?这不是本性,这习性。

  所以习性跟本性愈去愈远了,这个才形成了所谓的十法界依正庄严。十法界从哪里来的?四圣法界是净土,是清净的,你的心能跟十善业相应;换句话说,你还是本善。本善这里面也有差别不相同,它四个阶层,六道里面是染法界,那就是有严重的染污,这个严重染污,我们就讲善与恶了。修善生天道,人天是善;造作恶业,这就是三恶道,通常都是这样说法。所以六道是善恶业的果报,这净业是四圣法界的果报,都没有超越十法界,这个原因是在什么地方?妄想没断。妄想就是起心动念,它属于无记,说不上善恶,所以叫无记业,这叫无始无明,出不了十法界。如果六根接触六尘境界真正能做到不起心、不动念,那就回归到本善,回归到本善,在大乘教里面叫法身菩萨。法身菩萨是真佛,不是假佛,天台大师讲佛讲六种,叫六即佛,第一个讲「理即佛」,从理上讲一切众生各个都是佛。就像佛在《华严》上所说的「一切众生本来是佛」,你的本性本善,本来是佛,所以这从理上讲。从性上讲,你本来是佛,你跟十方一切诸佛如来决定没有差别,只是你现在在迷。

  那现在我们明白了,迷悟都不是真的,是种虚妄不实的抽象概念,这个我们一定要很清楚、很明了。迷是不是真的我们的本性迷了?不是,本性如果会迷就不能叫本性,就不能叫真了。真是永恒不变的。本性所现的境界相就是法相,本性就是法性,能现能变;所现所变是十法界依正庄严,那法相。法性古人比喻作金、黄金,法相比喻作器,那我们就懂得了,金就是器,器就是金,金跟器是不能分的。所以性在哪里?性在法相上,法性就在法相上;法相,法相就在法性,所以它永远分不开的。妄想执着有没有妨碍?其实它没有妨碍法性,也没有妨碍法相,它纯粹是个虚妄不实在的,一个错误抽象概念,是这么个东西。如果你心上有这个东西它就产生障碍,你能把它放下那你就成佛了。所以佛跟众生实在讲没有差别,一个就是你放不下,一个是放下了。放下执着这叫阿罗汉,我们称阿罗汉;放下分别,这个人就是菩萨;放下妄想,这个人本来是佛。所以这与修跟不修没有关系,怎么样修都是修什么?修放下而已。虚妄的放下了,真的不能求,求真那又变成一个妄念了,你的妄想分别执着就又起来了,这是不能不知道的。

  所以,教导我们十善业,我们是迷失了太久了。现在确实虽然我们学佛这么多年,真的做到了不杀生,但是不圆满。为什么不圆满?虽然不杀众生,有时候还讨厌他,讨厌还是杀里头的一分,你有怨恨、你有讨厌,所以你心还是不清净。偷盗持得不错,不偷盗,还有占便宜的念头,占便宜的念头是盗心,还有习气在。什么时候连念头都没有了,你这条戒才清净、才真正回归。再讨厌的众生,你天天看他,看到哪一天不讨厌了;再进一步,你看他很同情他、很怜悯他;最后你很爱他、很欢喜他,你能主动去帮助他,这才行。所以浅深程度也是没有止境的,只有到如来这个程度才能走向纯净纯善。到纯净纯善这就超越十法界,就不在十法界,叫一真法界,《华严经》上初住以上的境界。这个前面跟诸位报告过,实际上初住对于一切法没有起心动念了,你看没有起心动念,他那个习气还是有,习气虽有,我们无法想象。

  我们今天讲习气,这是很粗重的习气,那不是习气,那造业了,那念头造业。他那个确实不造业了,极其微细的念头,那个习气他不碍事,所以他住一真法界。这个念头是习气,严重的习气他还造业,他还出不了十法界,这就是需要真正的定功。「不容毫分不善间杂」,这句很重要,我们要知道防范,在学习的过程当中,不需要知道的事情不要去求,为什么?它会造成障碍,应当要放下。我们每个人生活在世间行业不同,在现在这个时代,当然你要收集信息。与我的行业必须要知道的,这是应该要收集的;于我这个行业没有必要知道的,尽量不要去知道。古人有句话说得很好,「知事多时烦恼多」。现在人烦恼为什么这么多?他知道得太多了,所知道的可以说百分之九十九都没用处,他不应该知道的。你看现在网络给你的信息,电视给你的信息,每天报纸,我一看那个报纸好像都十几张,大的篇幅给你信息。你走到街上,你六根所接触的那些广告,全都给你信息,你怎么能不生烦恼?这个烦恼会烦死人!这要知道。什么时候我们能训练街上走一遍,视而不见、听而不闻,那就叫真功夫,那就是不干扰。如果不到这个程度,我们回避,譬如说我不看它这很重要。

  我们初学经教的时候,我们的老师就告诉我们。我跟同学们报告过,我亲近李老师,他限我三个条件要我遵守的。第一个就是连佛经没有经过他同意的,不可以看,你看连佛经都不能看,佛经里面事情也一大堆。你学只学一个科目,这个科目以外的,与你不相干,你不要去看它,保护你的清净心。《金刚经》上说得很好,「信心清净,则生实相」,你的信心不清净,智慧不能够发生。所以我们报纸也不看了,电视也统统都断绝了,老师教我们看的我们才看,老师教我们听的我们就听。这种教学的方法在现在找不到学生,没有一个学生肯跟你学了。不过老师选学生,到最后我们自己也发现,他那个时候召集二十多个学生,开个经学班,让大家来学讲经。他对我的方法,好像都没有用在别的同学上,别的同学他没有这个限制,他对我限制这么严。以后才晓得,我们肯听话,他就限制你;那不听话,他随你去了。现在这个世界民主、自由、开放,谁都没有权利干涉谁,你爱怎样就怎样。所以老师也开放,他也不自找麻烦,可是对于学生真正听话的、真正肯学的他限制你。

  那我们接受他这个限制,最初心里也感觉到这个老师太跋扈、太专制,好像目中无人一样,太自大了,可是我们还是愿意跟他学。学到三个月之后有点效果,六个月之后不怀疑了,这方法好,为什么?心清净。你三个月放下这些染污,真的,佛法上讲的烦恼轻智慧长,你看东西看得比从前清楚,听东西比从前听得明白。这是什么原因?你有三个月远离染污,就起作用。六个月这个效果就很大、就很明显,才知道这个方法好。所以这个方法,我到二十年之后才晓得,不是李老师的专利,不是他的发明,是中国几千年来祖祖相传,这叫师承。师承就是这三个条件,老师给你的约法三章,你好好的遵守。不过老师也还不是太专制,他有时间性五年,五年一定要遵守。我到五年的时候就很有受用,我跟老师讲我再守五年,所以我守老师这个原则守了十年。

  五年感觉得还不够,为什么?还会起心动念,这就自己晓得还不行。再加上五年,能够在面对着五欲六尘,这个起心动念还是有,微弱、不碍事,起念的时间很短,几秒钟就恢复正常,这可以。如果说几分钟、几十分钟恢复不了,那太可怕了,那千万不能够接触。所以这是晓得这种方法要认识它,这是好东西、好方法,你去学对你自己决定有利益,介绍给大众是应该的。大众肯不肯去学习?那是他的事情。我们如果不介绍对不起大家,介绍不肯学的时候,那是你自己的事情,你自己要负责任。所以要学习「不容毫分不善间杂」,非常重要。这个样子,你用这个方法来学习、来修学,古人定的时间是五年。所以我们在佛门里面听到,过去老法师、老和尚常讲五年学戒,这个五年学戒不是学《戒经》,不是这个,是五年遵守这个约法三章。你真正能遵守,无论你修的是什么法门,学的是什么样的经论,这个决定是一门,绝对不可以同时学两门的,五年是非常重要。

  你修学的法门,你所学的经教目的何在?目的帮助你得定开慧。不是说我学这个经教能通达了,不是这个意思,那你就搞错了。我们要知道,佛法修学总的指导原则、总的方向目标是戒定慧三学,这是永恒不变的。持戒是手段,因戒得定,定是枢纽,还是属于手段,终极的目标是叫你开悟,就是智慧。所以大彻大悟,明心见性这才是大彻大悟,悟从哪而来的?悟一定从定来的。也就是你的心真正到清净了,把这个妄想分别执着统统放下了,你心才清净,你才成就真正的信定现前,它的目标在此地。方法,方法太多了,所谓八万四千法门、无量法门,也就是说任何一种方法都能修定,都能成佛。譬如你喜欢看电视,看电视能不能成佛?能成佛,怎么看?天天看,看到不被它所动,你的画面怎么样我如如不动。所以这个道理要晓得,我看得清清楚楚是慧,如如不动是定,看电视都能修定,都能成佛。所以你不会看,你看什么?你心被它转,它笑你也笑,它哭你也哭,你糟糕不糟糕?

  所以真的,法门无论是哪一法都能够得定,都能够开智慧,为什么?因为一切法不离自性,你懂得这个原理你就晓得了。然后你才知道宇宙之间所有一切法通的,所有一切宗教通的,一个东西,所有学术是通的。你为什么不能开慧?你用的方法错误,错误在哪里?你有妄想分别执着不能放下。只要你不能放下,你就有偏差,你就达不到真正的目的;你方法用得正确,正确就是放下。释迦牟尼佛给我们做的好榜样,他学了十二年,外面参学十二年,十二年参学他能把他的分别执着放下。分别执着放下那就智慧,如果放不下,放不下是所知障,那就是烦恼,那就变成世智辩聪,道理在此地。所以佛法修学的关键就是放下,章嘉大师第一天告诉我的,看破放下。看破是明了,放下是功夫,放下帮助看破,看破又帮助放下,这两个方法相辅相成,互相的补助,从初发心到如来地,没有别的方法,就是这个。

  根性利的,他一下放下,那就一下成就了,这是世尊为我们示现的顿悟,顿悟就是一时放下;惠能大师给我们示现的,顿悟。所以他们两个这个示现,我们从他两个方面去看,学跟不学关系不大,没什么关系,最重要的还是放下。要放下自己的,我们现在染污习气最大的什么?自私自利的念头头一关。怎样放下自私自利的念头?此地讲自私自利是不善,那你跟经上讲的完全相违背。我们把念头换过来,起心动念想到整个世界、整个人类、整个众生的福祉,不要想自己;想自己错了,想自己不开智慧。常常想一切众生,活在这个世界帮助一切众生,为一切众生服务,我们来到这个世间,就是为这么桩事情。释迦牟尼佛来到这个世间,种种示现都是为帮助众生觉悟。佛菩萨没有一个例外的,可以从事于各行各业,全是菩萨、全是佛,这在哪里看到?在《华严经》五十三参。你看五十三参里面男女老少、各行各业,出家的只有六个人,其余全是在家的。

  每个行业都是佛、都是菩萨,他没有分别、没有执着,他以他的智慧、善巧方便来为众生造福。任何行业在生活里面成就戒定慧三学,成就阿罗汉、菩萨、佛陀的学位。释迦牟尼佛在世,我们知道有个维摩居士,在家的,同时两尊佛住世,释迦牟尼佛示现的是出家的佛,维摩居士是在家佛。你看看世尊的这些大弟子,像迦叶、阿难、舍利弗、目犍连,这些人见到维摩居士都是顶礼三拜,右绕三匝。那个恭敬是对释迦牟尼佛一样的,没有分别,他们懂得尊师重道。所以佛法里面有时候也讲有大小、有尊卑,佛法里面什么人第一大?老师第一大。为什么?他是师道,所以老师第一大,这个要懂得;你不尊重老师,你就不能成就道业。那我是出家人,我的老师在家人,我对他要不要顶礼?要。我出家之后,李炳南老居士是我的老师,在佛法里面我称他做和尚,他是我的和尚。

  和尚是印度话,翻成中国是亲教师,他亲自指导我。所以和尚没有在家、出家的,在家人可以称和尚。法师也不分在家、出家,只有比丘、比丘尼决定是出家人,在家人不能称。沙弥、沙弥尼这个在家人不能称,他这是指定出家身分的。所以称法师、称和尚、称阿阇梨,这不一定是在家、出家,不一定。阿阇梨就是我们一般称老师,学校里面称叫老师,他的言行可以做我的榜样,可以做我的模范,称阿阇梨。阿阇梨叫轨范师,就是他的思想言行是我的榜样,应当向他学习,是这个意思。和尚是亲教师,一个道场只有一个和尚,像一个学校一样,只有一个校长,校长称和尚。其它的那些老师都是轨范师,都是阿阇梨,只有一个称和尚的。所以和尚是最尊敬的称呼,这现在一般人都不懂!这法师是普通称呼,和尚是最尊重的称呼,这个常识我们都要懂,懂得之后你才认识佛教。所以你才晓得佛教里面确实它不是宗教,佛教里面没有神仙,佛是老师,阿阇梨也是老师。佛是校长,阿阇梨是我们一般讲教授,阿阇梨。

  它的寺院丛林的组织,如果你知道了,你也会明白。这个丛林制度是中国人发明的,印度没有,这是中国佛教的特色,丛林。丛林用现在的话来说,就是佛教大学,把它制度化。释迦牟尼佛当年教学,没有建立制度在中国,祖师大德才把它制度化。丛林里面的组织就像个学校,有校长、有教务、有训导、有总务,这是一般学校都是这三个纲领执事。在丛林里面,丛林的主席方丈,方丈跟主席一个意思,方丈他是校长,和尚,通常称大和尚,这主席;首座就是教务,也称首座和尚;维那是训导;监院是总务。你看只是名词不一样,他的职责跟学校完全相同。地位,学生跟老师,跟和尚地位平等的,佛法里面讲真正的平等、民主。而且跟诸位说,是共产,寺院里是真的共产,没有私人财产,所有十方供养是供众的,实行共产主义,三千年前在佛教里头。这是最好的制度,要各个都有德行达到一定的标准才能做到,他没有私心;那一有私心,共产就行不通了。所以共产在一起居住的大众没有私心,所以他修六和敬。你看六和敬里头最后一条「利和同均」,那就是生活,物质生活、精神生活这些大家都是均等的,没有差别。

  释迦牟尼佛当年在世托钵,都是大家出去托钵。托钵不是说我托到的,自己的我吃了,他不是这个意思。你看他的僧团一千二百五十五人,每天出去分头去托钵,而且托钵只准七家,七家托不到回来。今天托空钵回来,空钵回来没有关系,所有托钵的同学回来之后,饭都放在一起,大家分着吃,这共产。不是我托的我的饭菜好,我可以享受了;他今天没有托到他该饿一天,不是的,平分、均分。所以你看这是三千年前,僧团里面的生活制度,它让你的心地真正能达到,真诚、清净、平等、慈悲。彼此互相谦虚、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。这个团体是个大家庭,人人都遵守佛陀的教诲,佛陀在世他是和尚,都听他的。他不在世,有麻烦来了,我们依靠谁?佛并没有指定哪个人继承他,佛没有指定,不需要指定。佛只告诉我们,佛不在世了,「以戒为师,以苦为师」,你能吃苦,你能持戒,你就能成就。

  传到中国来之后,佛法在中国就永远建立。这是国家礼请、聘请过来的,所以以老师来对待,称为国师,皇上的老师。这个教育就由皇上自己负责来推动,它传播比孔孟传播得还要快、还要彻底,学习的人数不断在膨胀,才形成在现在所谓的佛教。如果把原始看清楚、看明白了,你就知道它是教育,道地道地的教育,我们在这些东西,才能学到真正的东西。佛经就是当年世尊讲学所说出来的,当时并没有文字记载,而是佛灭度之后,学生们把它记录下来流传给后世。跟孔夫子的情况差不多,夫子的东西也不是自己写的,都是弟子们从记忆当中写出来之后,会集成为《论语》流传给后世,所以它是教育,要认清楚。但是佛教里面虽然不讲神仙,佛教知道真的有天神、有天仙、有鬼神,为什么?他在禅定当中把空间维次突破了。佛告诉我们,我们的眼能见遍法界虚空界,我们的耳能听遍法界虚空界,有这么大的能力。现在隔一张纸都看不见了,一张纸都产生障碍了,这障碍从哪里来?障碍还是妄想分别执着。如果你把妄想分别执着放下,所有障碍都没有了,我们六根的能力是通法界虚空界的。

  所以经上讲,佛常常做比喻,佛菩萨的天眼能够看他方诸佛国土,像我们看这个世界看得很清楚,像看自己手掌心里面的庵摩罗果。庵摩罗果是什么?就是台湾人叫番石榴,就是这个果实。在过去因为过去交通不便,没有人到过印度,到底庵摩罗果是什么不知道。佛经上常讲得最好的醍醐灌顶,什么叫醍醐也不知道。在台湾我们有个老法师,道源老法师有一年跟旅行团到印度去朝圣,他一到印度,他是讲经的法师,就问印度人庵摩罗果是什么?找印度人拿来给我看看,一看台湾好多,这才知道什么叫庵摩罗果。那醍醐,醍醐也拿来我们看看,醍醐就是色拉。这就晓得,这个东西在古印度佛陀那个时代就有了,这个奶制品里头最好的是醍醐,现在称色拉,这就搞清楚、搞明白了。他讲经讲了一辈子,不知道是什么东西。中国古大德讲的时候也讲不出来,因为中国没有,这个东西南方有,北方没有。

  所以我们认识清楚了,才知道我们应该怎么学法,而且一定要知道,我们跟佛是师生关系,佛是我们的老师,我们是释迦牟尼佛的弟子,弟子就是学生。所以我们跟别的宗教去学,我们没有叛教,不是宗教。释迦牟尼佛可以做我的老师,穆罕默德也可以做我的老师,摩西、耶稣也可以做我的老师,我都可以学,我们跟他的关系师生关系。他们宗教徒跟他是父子关系,不冲突,你们跟他是父子关系,我跟他是师生关系,所以我可以学,我会学得很好。所以我这些年来很多宗教经典,我都很认真的去读,我也讲讲给他们听,他们听了很欢喜。我讲《玫瑰经》还有光盘流通,在天主教里头流通,天主教徒听了很欢喜,告诉我,比神父讲得好。所以我们从佛法真的是把心量就拓开、化解了,整个宇宙是一体。

  所以要晓得,一切众生不管是哪个宗教、不管是哪个族群,人性本善。就是十善业道统统圆满的,一丝毫欠缺都没有,我们要肯定;他不知道是他迷惑,他不清楚。我们清楚,我们眼睛当中他是佛,不管他信仰什么宗教,他是佛,佛跟宗教没有关系。佛这个字,它真正的意思是可以翻的,不翻是为了尊重不翻,它的意思就是智慧的意思、觉悟的意思,圆满的智慧、彻底的觉悟,就叫做佛。如果我们从断证上来讲就更清楚,他没有妄想,我们说多一句话,他六根接触六尘境界,他能够不起心、不动念、不分别、不执着,那就是佛。谁能够见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着,真的,他就是佛,佛就是这个意思。不限定是哪个人,你能做到你是佛,他能做到他是佛,人人做到人人都是佛。所以这个与宗教不相干,这么好的东西很多人不知道。

  当初方东美先生把佛教介绍给我,章嘉大师教我学释迦牟尼,我学习之后才知道这么好的东西,可惜没有人能把它讲清楚、讲明白。我说我不知道那就难说,知道之后我就有使命、有责任,把它搞清楚、搞明白,把它发扬光大,愿天下一切有情众生皆成佛道!我们再不可以产生误会了。现在你看这个佛门弟子无论在家、出家,碰到人问都说不清楚,这就难了。我们也想尽了很多方法,用因特网、用卫星电视,因特网我们用了十几年,卫星电视也用了五年了,确实收看的是很多人,覆盖全世界。现在我们卫星有六颗卫星,全世界都能看到,但是许多地方它不能下载,受很多限制,必须自己装个接收器,我们一般讲装个小耳朵就可以了。因为通常在空中的时候,肯定都有两颗卫星,不必装大的。小型的大概七十五公分,看得很清楚,二十四小时不中断。

  天天学、天天听,这里头有味道,然后才真正肯定古人所讲的,「世味哪有法味浓」!你这个东西味道尝到之后,那世间东西就不值得一看,也不值得听,你就晓得这个东西好。所以一定要把它读出味道出来,孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」。从内心的喜悦,喜悦不是外面来的,从内心来的,佛法里面讲的「常生欢喜心,法喜充满」,你真得到快乐!这快乐是没有法子比拟的,天上人间找不到的。学佛不是学苦,真乐,世尊教我们以苦为师,苦中有乐那才叫真乐。现在人都在那里去追求乐,乐中有苦,那叫真苦,那不是假苦,所以这个原理、原则要掌握到。它的效果是『是即能令诸恶永断』,你要真干,就记住「昼夜常念思惟观察」,你才能够永断诸恶。『善法圆满』就是十善圆满,十善圆满就是佛。那在大乘里面现在我们知道,圆教初住菩萨就十善圆满了,欠缺的是习气,但那个习气都不会碍事,十善就算圆满了。圆满之后:

  【常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】

  这两句话很重要,『诸佛』在哪里?十方世界。我们常讲「十方三世佛」,三世是平等存在。我们世间人讲有过去、现在、未来。在放下分别执着那个境界里面,没有过去、没有现在、没有未来,这个境界大乘教里面叫不思议解脱境界,这是无法想象的。解是解开,把什么东西解开?就是妄想分别执着解开了。脱是什么?脱离轮回了,脱离十法界了,所有一切障碍统统脱离了。我们科学家讲的空间维次,不同空间维次全部突破了,你就见到无量无边诸佛,那是已经成就的了。还有在学习的、没有达到圆满的是菩萨,「及余圣众」,这个余圣众就是辟支佛、阿罗汉,这些圣人你全都见到了。除这个之外还有三途六道的众生,三途六道里面你也发现到里面有很多诸佛,有很多菩萨、声闻、缘觉都在那里。他们在那里干什么?他们在那里帮助众生,帮助这些堕落的众生消业障。因为他所造的业一定要受报,他不受报他业障消不掉,然后你才晓得,地狱、饿鬼、畜生这是为什么的?去消业障的。

  他造的恶业一定要去受,受完了之后就没有了,境界就没有了。所以地狱也不是真的,确实梦幻泡影。你有业它就现前,就像作梦一样,你心常常不善会做恶梦,心善常常做美梦,就这么个道理,这是感应道交的。我在初学佛的时候,有位老居士跟我们李老师同年,大概大我三十九岁,是祖父辈的朱镜宙老居士。他的岳父在中国文学界上很有名的人,章太炎,章太炎是他的老岳丈,曾经得罪了袁世凯,被袁世凯关了一个月,坐监狱关了一个月。他怎么得罪袁世凯?他不骂袁世凯,有人就问他你为什么不骂他?他做了很多坏事。「不值得我骂。」这个话传给袁世凯,袁世凯生气,把他抓起来关他一个月,他也没什么罪名,关一个月就放掉了。可是在坐牢出来之后,东岳大帝找他,东岳在泰山,泰山东岳鬼王,东岳大帝管好几个省,管五、六个省,这大鬼王找他当判官。每天晚上天黑的时候,就有两个小鬼抬着轿子请他去上班,到第二天早晨就把他送回来,每天都要去,很累,日夜都不能休息。

  他就说出鬼道里面的一些状况,生活状况,他统统跟这些好朋友聊天的时候,都把这些讯息透露过。他在鬼道里面看到韩愈、看到柳宗元,这些都是大文学家、大文豪,都读过他的文章的,还在、都还在,都曾经在那里见过面打过交道。他有次,他是学佛的发了慈悲心,跟东岳大帝建议,地狱里头炮烙的刑,这个刑很惨,铜柱烧红让罪人就去抱这个柱子,抱这个铜柱。他说这个太残酷了,东岳大帝能不能把这个刑罚废除?东岳大帝就派了两个小鬼带着他,你先到现场去看,你先去看看。这个小鬼就领他去看,到现场,小鬼就跟他说到了,他看不到,他什么都看不到,忽然想到这业力变现的,不是阎罗王设的。所以他告诉我们,地狱与阎罗王不相关、与鬼王不相关,是你自己的业力变现出来的。就像你做恶梦,谁主宰你?你自己做恶梦,没有人控制你,才明白这么个道理。所以我们听到他这个事例,才晓得天堂、地狱,天堂不是上帝造的,地狱不是阎罗王造的,是自己业力变现的。什么样业力,它变现什么境界,你没有这个业力你见不到。

  佛经上讲地狱只有两种人能见到,一个是受刑的人,他要受果报的人他会见到。另外一种,菩萨到地狱里去教化众生,他能见到,除这两种人之外别人见不到。所以同学们念《地藏经》的人很多,你看婆罗门女,这是个孝女,她的母亲堕地狱,造作的恶业她很清楚,肯定堕地狱。她得到觉华定自在王佛的加持,教她念佛,你看还是她自己念佛的功夫。她念了一天一夜,这个我们能够相信,因为《弥陀经》上说过「若一日,若二日,若三日」,她恳切、真诚恳切,一天一夜她念到一心不乱,事一心不乱就可以了,她念到这样的功夫,她就能去参观地狱。所以她地狱境界现前,来迎接她的无毒鬼王,鬼王合掌称她菩萨,问她,妳来干什么?她来打听一个人,悦帝利罪女是她的母亲。他说她生天三天了,前三天生天了。这就是孝女,你看一发心,这个修行为她超度,她母亲马上就得感应。怎么超度的?真实功德。你没有功德念几卷经不行,有口无心超度不了,但是念比不念好,我们要懂得,念比不念好。超度真实功夫,他真管用。

  那我们在《影尘回忆录》,倓虚法师的传记是他口述的,大光法师记录的。倓老我没有见过面,大光法师我跟他很熟,前几年过世了。在《影尘回忆录》里面,倓老讲了个故事,是他在没有出家之前,那个时候学佛,跟三个朋友合伙开了个小中药铺,他们三个人都是经常到小店去照顾。三个人当中有个刘先生,刘居士这个人一生读《楞严经》,《楞严经》念了八年,所谓八载寒窗读《楞严》,八年读一种书他有定,心清净就有点定功。他有一天中午在这个药铺里头,顾客很少,没有人来做生意,他就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候,实际上在作梦,就有两个人进来了,这两个人他认识,曾经为财务上的纠纷,他们打官司,这两个人输了,输了之后上吊死了,所以他知道这两个是鬼,不是人。他心里也很恐慌,是不是来报复的?结果看到这两个人走到面前,就跪下了,他就问他,你有什么事情?他说求超度。这个刘先生心就定下来,来求超度,这不是来找麻烦的,是来求超度的。他说要怎样超度?要我怎么样超度你?他说你答应就行了。没有问题,我答应你。说答应你,看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀,就升天了,就这么简单。这两个走了之后又来了一个女人一个小孩,一看是他前面的妻子死了,小孩是他儿子。走到面前也是跪下来求超度,一样的方法,也答应了,看到他这个妇女跟小孩踩着膝盖、踩着肩膀升天了。

  这就真正说明,章嘉大师以前告诉我的,佛法重实质不重形式,这第一次我听到老师教我的。第二次是我在新加坡,跟纳丹总统在一起吃饭,纳丹总统告诉我的,他是印度教,他最佩服的是佛教,他说佛教重实质不重形式。我一听这内行话,我还没听到第二个人讲,头一个老师跟我讲的,第二个听他讲这句话。所以超度要有真正的德行、有真正的功夫,不在形式。但形式也很重要,形式是什么?形式是表演、舞台表演,给别人看的。那种庄严气氛让大家对佛法生起恭敬心,是舞台表演,所以这也不能够疏忽。但是你真正要知道,他真正的功夫是在修行的得力,功夫得力,你才真正能够帮助人。所以这个道理我们不难理解。

  譬如说婆罗门女,如果她自己念佛功夫不到家,达不到一心不乱,地狱境界不能现前。所以她是为了她的母亲,为了要救她的母亲,不能不全心全力去念佛。所以她能够念到一心不乱,是她妈妈帮她忙的;她妈妈不堕地狱,她就不会到功夫成片,她妈妈的功德在此地,所以她生天了。她自己,她自己成菩萨了,道理在此地。所以这里头一点迷信都没有,不是佛菩萨帮助你,是自己帮助自己。婆罗门女自己帮助自己得一心不乱,她的母亲,因为她堕地狱,使她的女儿才这样发愤用功,这是一分福分,福分生忉利天。这里头有道理,你明白之后一点迷信都没有,才晓得真是合情、合理、合法。所以这是十善的殊胜成就不可思议,这个果德不可思议,你能「亲近诸佛菩萨及余圣众」。下面说:

  【言善法者。】

  这就具体给我们说出,什么是『善法』。先从果上讲:

  【谓人天身。】

  你有善法你才能得人身,你才能得天身,你才能生天。再往上去:

  【声闻菩提。】

  『声闻菩提』是阿罗汉,声闻是听佛讲经说法而开悟的。

  【独觉菩提。】

  『菩提』是觉悟,『独觉』就是辟支佛,是过去修学佛法,但是没有开悟。佛给我们说的,小乘人在三果成就之后,也就是他能证得了阿那含。上面是阿罗汉,在证阿罗汉的时候这个世界没有佛,虽没有佛,还是能证阿罗汉。为什么?他的功夫已经达到这个程度了,自己觉悟了,所以叫独觉。就是没有遇到老师他也觉悟,这个称为「独觉菩提」。

  【无上菩提。】

  这是佛陀,这就是说明善法是人天的根本,是声闻的根本,是独觉的根本,是菩萨的根本,是成佛的根本。

  【皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】

  你说这个法多重要,如果我们把这个法疏忽掉了,我们虽然学佛,来生能不能得人身成问题;所以你必须要把十善业道修好,你来生才能得人身。佛给我们讲十法界,十法界是果,因很复杂,无量的因缘成就这一切法,那无量因缘里头最重要的一法是什么?那说这就简单了,最重要的第一个因素,佛跟我们说出来,成佛,我们从上面说,成佛第一个因素是平等心,平等就是佛。所以《无量寿经》的修学就是「清净平等觉」,这是教我们修学的三个纲领。果德是「大乘、无量寿、庄严」,那是果,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是相好。就是佛在《华严经》上讲的「如来智慧德相」,无量寿是德,庄严是相。用什么修?清净平等觉。修清净平等觉你才能够得到大乘无量寿庄严,你才能够得到。所以这是『善法』。那善法要建立在根本上,我们今天学大乘的,但是把根疏忽掉。中国佛法从唐朝中叶以后,确实不学小乘,用儒跟道代替,所以儒释道在中国是一家,形式上有儒释道,实际上分不开。

  为什么?儒他也学道、也学佛,道他也学儒、也学佛,佛也学儒学道。实际上他都通,形式上有三家,实际上是没有隔阂的。所以中国佛教用儒、用道代替小乘,所以也有很辉煌的成就,代代高僧、高士辈出,在家称高士,出家称高僧,这个高人。我们对于这个根,就是儒释道三个根可决定不能够疏忽。疏忽过失是自己,佛菩萨没有过失,经典教得清清楚楚,没有过失,我们自己要认真的去学习。我们再看西方的,现在这个整个世界的动乱,人活在世间很辛苦,没有乐。地位高的,做国家领导人的,我见过很多,他们生活很苦,没有我们自在、没有我们快乐。富有的大富长者活得也很辛苦,每天患得患失,晚上不能睡觉,靠安眠药,早晨起来要靠闹钟把他闹醒,都不能安稳的去睡一晚上,你说多么辛苦。这是我们亲眼所看见的,所以富而不乐,贵而不乐,我们要想通了,那就不如贫而乐!

  我出家受戒的时候,我们戒和尚道源法师,跟我们讲个故事,这个故事真的,是他小时候,出在他们家乡。他们家乡有个乞丐老人,天天在外面要饭,讨饭的。他的儿子经商发大财,所以很多人骂他:你不孝,你看你发着大财,这么多的财富,你的父亲在外头讨饭要饭,你怎么能忍心?他听了很没有面子,派了很多人到处去找,找了一两个月,把他父亲找回来了,找回来好好的供养他。大概在家里住了一个月,有的时候照顾防范不周,这个老先生又偷偷的跑出去,跑出去又去要饭去了。别人就问他:你为什么?快乐,要饭快乐!一天到晚,你看要吃的时候去讨一钵,除了吃饭游山玩水,每天找个小地方休息一下就好,他说快乐无比,他乐。你有什么法子!他说跑到家里受到儿子的招待很苦,处处受拘束不自在。这个人是得人生的三昧,他真会享受,老和尚说这真事,真出了家的,这不是假的。所以这个要饭的你仔细想想,有德行、有学问,他不愚痴,他很聪明,他过他自己最幸福快乐的生活。他无忧无虑,儿女也不要操心,自己都独立了,都很好了,他过他优游自在的生活。所以这些我觉得都是菩萨在表演给我们看的,真放下了,真得自在了。所以下面给我们具体说出来这个善法:

  【此法即是。十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

  『永离』这两个字重要,决定不能够疏忽,永远的离开、舍弃『杀生』,你要真做到。别人伤害我们,那是业报,冤冤相报,既然遇到业报,那就是还掉了,还债想,没有怨恨、没有报复,这个帐就了了。不可以有怨恨、有报复,那报复这是生生世世没完没了,双方都痛苦,所以要觉悟。欠人的还人,所谓是欠命还命,欠债还钱,还得很痛快、还得很欢喜,以后就没有了,这个债务就了了,应该是这样做法。在汉朝时候安世高,这是最早年到中国来传法的,他也是王子,安息国的王子。他父亲过世,他做了半年的国王,然后把王位让给他的叔父,他出家了,到中国来传法。《高僧传》里面记载这是个大德,他能懂得鸟兽的言语,鸟在树上叫,他知道牠们在谈什么,树很高鸟在叫,鸟看到远远的什么人来了,从哪个地方过来了,牠们在聊天。他听到了告诉大家,鸟刚才讲哪个路上有人来,注意看看果然有人,他懂得鸟兽的言语。所以早年翻经翻得最好,他是意译,很适合中国人的口味。

  他到中国来的时候,在这个之前他来过两次,还两次命债,都是被人误杀的。他知道,告诉陪同他的人,「我今天会被人误杀,你要跟官府讲,这是欠命还债,不要去追究,不要去处罚这个人,他不是有意,无意的。」过去生中,他无意杀了他,现在也被他无意杀害,就这么回事情。所以这业因果报知道之后就会很谨慎、很小心,因果通三世,占不到别人便宜,你也不会吃亏。你这一生吃了亏,来生要还你;你这生占了人家的便宜,来生要还别人,又何必?所以你的心自然就定了,自然就不愿意造作恶业了。所以决定不能够伤害人,这是杀生不可以有,要爱护一切众生,要护生。所以知道这个,我们就不再吃众生肉。我不吃众生肉,实在是得利于从前跟伊斯兰教有一段往来,那在小时候学校念书,我同学当中有几个伊斯兰教的好朋友,常常到清真寺去玩玩。他们的饮食有选择,不是随便吃的,有选择,什么原因?他懂得卫性。凡是性情不好的这些动物,他都不吃,他说猪的懒惰,吃了牠就学,他会感受懒惰的气氛;狗会疯狂,还有很多,他们都不吃的。

  他们的选择这些像牛、羊很勤快,他们吃这些。所以他懂得卫性比我们一般人高明;一般人懂得卫生,生是生理,保卫生理。他除了懂得保卫生理,懂得保护性情,怎样能够好的性情,他懂得这个道理,所以我也很佩服他们。佛法素食养慈悲心,「闻其声,不忍食其肉」,我那个时候还不懂什么因果报应,我觉得这很有道理,素食养爱心、养慈悲心,我就采取素食。我接触佛教半年就采取素食,我吃素五十六年,这个素食带给我们的健康,身心清净。尤其现在连素食都成了问题,这是社会上伦理道德的教育丧失了,大家只知道赚钱,不顾别人的健康,所以蔬菜化肥、农药这是不健康的,这很可怕。

  那个肉食就更可怕,我是前年到山东,在庆云去参观,他们带我去看个养鸭的场,他们叫场,养鸭子规模很大。我进去看的时候,这里面的负责人拿了一只小鸭放在我手掌上,跟我手掌一样大,他问我,「法师,你看这鸭子出生几天了?」我说「这么大了,在一般讲至少是一个星期到十天,应该是这个样子,牠才能长这么大。」他告诉我昨天出生的,我吓了一跳,我说你这个鸭子,长成大的鸭子拿去卖需要多少时间?两个星期。他喂的饲料是荷尔蒙让牠不断的长,他说北京烤鸭三分之一是他们提供的。所以我回来之后跟大家讲不要吃蛋,这种鸡鸭生的蛋你敢吃吗?太恐怖了!从前我们小时候,在农村里面养的鸡鸭,大概都是半年多、十个月才杀的。现在两个星期你说怎么得了。养一只猪都是一年,过年的时候才杀猪,现在的猪听说一个多月好像是,在台湾我听说大概是六、七个星期,这猪就可以大了,就可以卖了。你说这个肉怎么能吃?所以「病从口入,祸从口出」,要记住,这个谚语里头有很大的学问。所以杀生决定不可以。

  素食,现在素食最可靠的自己种,这没有法子,逼得你非自己种不可,所以一定要自己种,有土地不要种花,种菜。那澳洲土地大,所以我们的院子也很大,我们有很大的菜园,我们菜园平常可以供养三百个人,在办活动期间可以供养一千个人,品种很多。也种了很多果木树,我们跟小虫、小鸟都签有合同,有一部分专门供养牠的,另外的一定要给我们保存,非常合作。所以现在人不如小虫、不如小鸟,小鸟牠能合作,牠听话;人他不听、他不相信。所以将来小鸟来世都变成人,人来世恐怕都变成小鸟、变成小虫,这互相轮回!

  『偷盗』,要学着不占人便宜,知道一饮一啄,莫非前定。你想发财,老师告诉我,这是章嘉大师教我的,命里没有财,命里财库从哪儿来的?过去生中修财布施来的。聪明智慧是过去生中修法布施来的,健康长寿是修无畏布施来的,你愈施愈多,这才是真正福德的真因,你修因你才能得果报。所以千万不要说被人骗了,他教你一些发财的方法,哪有这个道理?那这种方法要能成立,因果律就被推翻了,那讲不通了。所以同样的,他命里有财的人,他去做生意他发财;你命里没有财库,你跟他做同样的生意,你肯定赊本,你赚不了钱。所以你要懂得这个道理,懂得道理你命里没有财库,布施,愈施愈多,你就放心大胆去布施,

活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

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 楼主| 发表于 2019-6-30 12:58:05 | 显示全部楼层
有多少舍多少。所以聪明智慧法布施,健康长寿是无畏布施,无畏布施是帮助别人离开恐怖,人家心里恐怖不安,你帮助他,让他离开恐怖,让他心安,这是属于无畏布施。

  我们举个小比喻,现在大概都很少了,在从前旧的社会里头没有电灯,晚上出去出门的时候,有很多人就害怕,晚上怕鬼,他害怕,你陪他,送他回家,这叫无畏布施。你让他平安的回到家,帮助这些人,凡是属于这一类。疾病是属于无畏布施,所以你布施医药帮助人离开病苦,这个得健康长寿。所以老师自从教了我之后,我就很重视修布施,为什么?我命里什么都没有,样样都缺乏。所以我就开始学,学放生,放生没有钱,别人放生我们随喜一点,我们去参加一点。老师那个时候告诉我,他说你一块钱有没有?可以,一块钱行。一毛钱有没有?行,可以。你就从一毛、一块去布施起,就会愈施愈多。法布施,学讲经说法是属于法布施,现在还可以印经、印善书,这都是属于法布施,那现在还有光盘,这些都是属于法布施。无畏布施,除了帮助苦难众生,具体的帮助医院,我跟诸位报告过,我在澳洲图文巴,我住那个地方有一间公立的医院,我每个月送一万块钱医药费,指定的给贫穷的人帮助他们,让医院代我去布施。

  另外一个就是临终关怀中心,它没有经费,基督教办的,很辛苦,我每个月给它一万块钱做经费,一年二十四万,这是属于无畏布施。所以我告诉大家我不能生病,我的医药费布施掉了,没有医药费。所以偷盗决定不可以做,决定吃亏,占人便宜是真吃亏;吃亏了不见得是坏事,古人讲吃亏有福,这个很有道理。『邪行』就是邪淫,一般讲的邪淫。『妄语』,『两舌』是挑拨是非。『绮语』是花言巧语、都是骗别人。『恶口』是说话粗鲁,这些都要把它戒除。下面这是三个根,这叫根本烦恼,贪、瞋、痴,『贪欲、瞋恚』,『邪见』就是愚痴。这是佛给我们把它说出来了。

  【此十善业。乃至能令六度。四无量心。四摄。三十七道品。止观。方便。十力无畏。十八不共。一切佛法。皆得圆满。】

  这是讲果德,你就想想,这个十种善,六波罗蜜是建立在这个基础上,『四无量心』是慈悲喜舍,也是依它为根本;没有这个,六度是假的,四无量心也是假的。『四摄』,这个「四摄」要用现在的话来说,就是公共关系法,佛教给我们的公共关系法、交际法,要会用。这个四摄头一个是布施,第二个是爱语,第三个是利行,第四个是同事。你要用在家庭,你的夫妻和合,真叫白头到老,那家庭和睦。四摄法里面的布施跟六度布施不一样,六度它的布施目的是把自己的贪心舍掉,目的是在此地,就是贪婪舍除掉,目的在此地。这个四摄法里布施是交际,必须要用的手段,就是什么?多请客、多送礼,这四摄法里的布施,你跟人家往来,一定要带点礼物送给人家。

  所以我们过去在新加坡,团结新加坡的九大宗教,曾士生部长他就问我,他说法师,你用什么方法把他们团结在一起,我说佛门的四摄法。他说有这个东西,什么叫四摄法?我说关系法、交际法,头一个就教我们送礼。所以每个宗教我们去拜他的神,我们尊敬他的经典,我们送一份大礼给他,每个宗教我那个时候都送十万块新币。为什么?他们都办了慈善事业,有养老院、有孤儿院、有医院、有学校,我们帮助他做慈善事业。这欢喜!交情就有了,以后就常往来了,这个布施就是请客、送礼很重要。我们常常在一起聚会,每个月会有一次聚会,每个宗教里的大活动我们统统参加,我参加他们的,他们也参加我们的,所以就往来很密切了。这四摄法头一条,所以要懂得布施、送礼,要懂得。

  第二个爱语,就要称赞他、真正爱护他,爱语不是说好听的话,对他真正有利益的、有帮助的,真正有利益;利行,我们所作所为对他有好处,绝对没有伤害。同事,就是我们这个宗教活动,我们大家一同参与,你的活动我参与,我的活动你参与,这同事。这最殊胜的就是组团去旅游,宗教领袖平常自己都有自己的道场,有自己的活动,不太容易能在一起,唯有旅游他一切放下了。这有十几天从早到晚都在一起,生活在一起,所以这是种机会教育,真正把他变成兄弟姊妹一家人一样。所以旅游收效果最大,应该常常办这些活动,到处去参观、去访问。不但自己可以团结,也帮助其它国家地区宗教、族群的团结。所以这是好事情,四摄法。

  『三十七道品,止观,方便,十力无畏,十八不共法』,都是大乘佛法里面必须修学的课程。这些课程都是以十善业道为基础,所以你没有十善全都落空!你只能够讲,流于佛学,而不是学佛。学佛就要学释迦牟尼佛,要学成现在的释迦牟尼佛这才管用,自度度他。所以把佛当作学术来研究,这个不起作用,与你自己生活不相干,所以这必须要懂得。后头一句话更重要:

  【一切人天。依之而立。】

  你看这前面说过,后面又说,这么短的经,佛讲『一切人天』讲了两次,你才晓得它多重要!

  【是故汝等。应勤修学。】

  这句话是勉励我们。末后这是总结:

  【佛说此经已。娑竭罗龙王及诸大众。一切世间。天人阿修罗等。皆大欢喜。信受奉行。】

  末后这个话重要,要相信不能怀疑,要接受。『奉行』是把它落实在生活上,落实在处事待人接物。今天时间到了,我们这次学习到这里圆满,谢谢大家。

  主持人:感恩老法师慈悲开示。恭送老法师,丹斯里李金友及所有贵宾们离席。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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