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[版块公告] 净土大经科注(第二0九集)

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发表于 2019-6-27 14:59:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第二0九集)  2012/2/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0209


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百四十九页,从第三行第二句看起:
  《大乘义章》第二卷云:「据行方便,观达为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧」。「是乃以明自本心,见自本性,方名慧也」。这是《大乘义章》对真实慧这个慧字的解释。什么时候才是智慧?要明心见性,智慧就开了。可见得这个境界不是凡夫境界,也不是二乘、权教菩萨的境界,这境界很高,所以出自于《大乘义章》。大乘是菩萨,是法身菩萨,这才是名符其实的大乘。「行方便」,行里头包括了起心动念、言语造作,这都叫行。方便就是智慧,方是方法,方法是活的,没有死呆板的方法,所以方法无量无边。世尊教学也是八万四千法门,展开来无量法门,法是方法,门是门径、门道。便是便宜,这个便是什么?合情、合理、合法,我们现在所谓的适合于众生的根性,适合于时代的变化。所以每个时代方便不一样。方便里头没有好坏,在当时就是最好的,它是论现前来说,因人、因时、因地,方方面面都顾及到了,做出最好的榜样,这叫行方便。「观达为慧」,对于所行,所思、所行,这里头有智慧观察,通达了解事实真相,这叫慧。事实真相是什么?相有性无,事有理无。世法不离因果,佛法不离自性,这都是观达,这是智慧。
  下面,就实而论,「真心体明,自性无闇」,真心就是自性,自性就是真心;体明就是无闇,无闇就是体明。一句话做两句话来讲,加重语气,要我们特别重视这两句。这是什么?真实智慧。就大乘法里面,这个境界是明心见性,智慧真的开了,这叫真的证悟。我们现前这个境界,是熟读经典、研习经典知道这些事情,这叫解悟。解悟是什么?解悟是上中下三根人修行的前方便,这个前方便就是一般讲的看破。修行全在放下,放下一定要知道,不是事放下,事放下那一切都停摆了,佛法也没有了;事没有放下,心里放下了,这叫真放下。心里面没有起心动念、没有分别执着,这叫真放下。那个事,事你看,八识里头讲,转八识成四智,转前五识为成所作智,他们没放下,成就所作的智慧、功德,眼耳鼻舌身没放下,还要干事。放下的是末后三个,第六意识放下分别,照见,不分别;第七识放下执着;第八识放下落印象,八识不落印象就是大圆镜智。这个学佛的不能搞错,不能放下什么事都不干,这个不行!
  诸佛如来为我们做的示现,在这个经上,世尊为我们介绍极乐世界阿弥陀佛,他放下了没有?他的事情可多了,每天就是接引众生的,那就忙得不可开交。你说每天多少人,十方诸佛剎土往生到极乐世界的人,他统统要去接。他的本事大,一个都不漏,真厉害!每个往生的人都看到阿弥陀佛来接引他。不止佛一个,佛还带了,如果是上辈往生的,还有很多化佛,很多佛跟他一起来;中辈的有菩萨,还有自己无量劫来有缘的人、家亲眷属,已经往生到极乐世界,他们统统都会跟着阿弥陀佛来欢迎、来迎接。佛又得天天上课,讲经上课,还得统理大众,那要不管,秩序就没有了,极乐世界就乱了。他统理大众真的不费事,为什么?德行感召,也就是一切往生人到西方极乐世界,感受阿弥陀佛的恩德,阿弥陀佛的教训不忍心违背,怎么也要把它做好,要不然对不起阿弥陀佛,全是自动自发。佛每天所讲的大家都听懂了,正确的理解,没有把佛的意思解错,个个都能依教奉行。所以,这教育办得最成功,完全用教育就把人管好了,就把事办好了。
  唐太宗那个光盘里头有说,文化可以治国,治国平天下。佛法可以治国平天下,最高的修身、齐家、治国、平天下的理论跟方法在大乘经上,在《华严经》、在《无量寿经》,讲得特别清楚,治国的宝典,比《群书治要》还要高一等。唐太宗也后悔,年轻的时候不知道,用武力、用自己的意思造了很多罪业。如果年轻就知道,就不会造这些罪业,会把国家管理得更好。这就是以真实智慧行方便法。
  「明自本心,见自本性」,这是究竟真实的智慧。诸佛菩萨修身、齐家,他的家比一般人的家大,他是个团体,一个僧团。释迦牟尼佛的僧团,一千二百五十五人,加他自己一个,一千二百五十六个人,那是释迦牟尼佛的家。你看他怎么管理?跟阿弥陀佛完全相同。首先自己做出榜样,这是以德行教化大众,以身作则,然后再讲解,每天跟大家上课,跟大家分享。纯粹用教学,德、言感化大众,让每个同学都能够转恶为善,这第一步。佛最初讲经的十二年,阿含,转恶为善,这好比办小学,根扎下去了。第二个阶段方等,八年,提升了,教导大众转迷为悟,这就二十年。到第三个阶段,这是佛真正要教的了,智慧,「惠以真实之利」,二十二年,般若。智慧从哪里来的?智慧从清净心来的、从真诚心来的,人心清净、真诚到极处就生智慧,自性里智慧就向外流露。最后的八年,《法华经》,真实慧提升了,提到什么境界?真实之际,就是这里讲的明自本心,见自本性。到法华这个阶段,明心见性圆满了;般若会上就开始明心见性,法华会上就踏实了。这是世尊四十九年的教学,我们凡夫看四个阶段,阿含、方等、般若、法华,《大涅槃经》是最后,入灭前一天一夜所讲的,那是释迦牟尼佛的遗嘱。
  大菩萨,在他们心目当中,世尊示现教化众生是五时。第一时是《华严》,我们肉眼凡夫没看见,就是世尊在菩提树下,入定的时候定中所讲的,这个小乘人不承认。时间,经上有说二七,十四天,有说是三七,二十一天,两种说法都有根据。定中的境界,时间空间都突破了,时间不长,讲经的内容很长很长。龙树菩萨看到了,大本的《华严经》,龙树菩萨告诉我们,多大的分量?十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品。释迦牟尼佛,就算再长,二十一天讲圆满,我们阎浮提众生,就是六道里头的众生没有能力受持,分量太大了,这部经拿到地球上装不下。所以看中本,中本还是太大,不能接受。再看下本,下本就好像《四库全书》目录提要,仅仅是属于纲目,十万偈,一偈是四句,就是四十万句,四十品。龙树菩萨看到这个欢喜,带到我们世间来,这个世间才有《华严经》。那是世尊大彻大悟之后亲见的境界,他把它说出来。
  惠能大师开悟了,也是明心见性,在忍和尚方丈室里面,用二十个字说出来了。他是说给五祖听的,五祖一听明白了,真开悟了,衣钵就给他,立他为第六代祖。那我们就晓得,十个三千大千世界微尘偈的《大方广佛华严经》讲的什么?讲的就是能大师的五句话,详细的说,每一句说不尽、说不完。你看浓缩成二十个字,何期自性「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,这个要细说就是《大方广佛华严》,真实智慧!学佛的目标,无论学哪个宗派,无论学哪个法门,最后的目的全是明心见性。所以佛才说「法门平等,无有高下」,为什么?统统都明心见性了。明心见性,经上讲的三个真实你就完全证得,真实之际、真实智慧、真实之利,统统得到了。
  下面讲「真实」这两个字,「《大乘义章二》云:法绝情妄为真实」。「故即离妄之本真,亦即自性清净心」。惠能大师讲的头一句那就是真实,为什么?它本来就是这样的。我们今天自性的清净心被障碍了,被什么障碍?妄,虚妄的东西。妄想是妄、分别是妄、执着是妄,只要你起心动念,全都是妄。所以佛在般若会上说,「凡所有相,皆是虚妄」。怎么才不虚妄?离开这个虚妄,真实就现出来。惠能大师离开了,所以他明心见性。明心见性是什么?就是这个经上讲的真实之际现前,真实之际现前就是明心见性。我们必须要知道,起心动念、分别执着是妄,不是真!我们虽然没有证得,理解得愈深对我们修行就愈有帮助,帮助什么?帮助我们放下。理解是看破,看破之后你自然能放下,放下之后你就证得。那不是解悟,是证悟,证悟得真实受用。解悟的真实受用是放下,放下的真实受用那才是究竟圆满的。
  「《大乘止观》曰:此心」,就是我们现在这一念心性,「即自性清净心」,因为这一念心性没有迷,迷悟都没有,所以叫「真如」,「亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性」,你看这么多名词;不止这么多,略举。自性清净心为什么叫它做真如?在宇宙当中只有它是真的,其余它所现的、所生的全是虚妄。佛教里面的真妄,它有个很明显的定义,什么叫真?永恒不灭叫真;什么叫妄?有生有灭就叫妄。现在科学家告诉我们,整个宇宙的现象归纳为三大类,物质、信息、能量,这三种现象都是从波动产生的。他说这个波动,就是佛经上所说的「一念不觉」,一念不觉是动相,就是波动开始,就能生万法。为什么会生万法?自性里头本具万法,它具足,只是不显而已。一念不觉这是个缘,因是本有的,本自具足的,有这一念不觉就现相,有相就起用。没有这一念,它没有相,它不起作用,但是它统统都具足。具足,因为它三种现象都没有,我们八识五十一心所都缘不到。能缘必有所缘,自性不是所缘,所以你缘不到它,就用个空字做代表。所以这个空不当作无讲,空是没有现象,但是它有体,它有实体,它能现相。
  现在我们知道,为什么原因现相?众生有感,自性就有应,感应道交丝毫不爽,所以它会现相。它所现的相,你可以受用它,你不能执着它,那就是智慧;你要是执着它,那就叫烦恼。烦恼跟智慧是一桩事情,不执着就是智慧,执着就是烦恼;你想占有它就是烦恼,没有占有的念头是智慧;你想控制它也是烦恼,不想控制它、没有控制的念头,那就是智慧。只要你对于一切万法,你可以任情去享受,不分别、不执着,没有控制的念头、没有占有的念头、没有支配的念头,你得大自在!佛法里面讲法身、般若、解脱,你全得到了。
  放下从哪里放起?要从根本地方放起,把我放下,知道确确实实在一切法里头没有我。我是什么意思?主宰的意思,自在的意思。要把这两样东西放下,放下之后你就随缘了。《普贤行愿》里头说,「恒顺众生,随喜功德」,那个喜,法喜充满!比孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」,比那个喜悦还要高,比那个喜悦还要深、还要广大。这是什么?这些都是自性里头本有的,不是从外头来的。佛佛道同,佛与诸佛他们全都证得了,他们都有这样的主宰、自在的受用;我们没有,我们迷了,这个迷了就是心动了。这心动了,收不回来,很想叫它不动,不行,没办法让它停住,一个念头接着一个念头。所以佛教给我们觉,教给我们如何回归到不动,回归到不动就成佛了,因为什么?自性本来不动。实际上现在还是不动,真心没有动,什么东西在动?阿赖耶在动。阿赖耶是妄心,一念不觉从真心里面起了个妄心,于是怎么样?我们把真心忘掉了,迷了,把妄心当作真心,就错在这里。所以学佛第一个,要把真妄认清楚,妄的要放下。
  这叫真如,如是什么?妄也是真。所以在妄相里头、幻相里头不要起心动念、不要分别执着,原来妄是真。你知道就觉悟了,妄就变成真,迷的时候,真就变成妄。古人有个比喻比喻得好,「以金作器,器器皆金」,金是真,器是妄。黄金永远不变,我把黄金塑一尊佛像,那个相会变。我不喜欢这尊佛,我要供观音菩萨,可以把这个黄金又变成一个观音菩萨,它不就变了吗?所以相千变万化,性是真,不能起心动念、不能分别执着,一定要用清净平等觉来对待,那你就是过的佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是最幸福、最圆满,没有任何人能跟他相比,幸福美满的人生是佛菩萨。
  幸福圆满的家庭是佛的僧团,僧团最大的无过于极乐世界,极乐世界是最大的一个僧团,里面的人数无量无边、无数无尽。中国这个国家在全世界号称最大的,十几亿人,极乐世界大概一分钟去往生的都不止十几亿,你就知道极乐世界这个团体有多大。阿弥陀佛用什么方法能把它治理得那么好?给诸位说就是德行,这个德行是性德,自性本具的。自性本具,我们中国古圣先贤也知道,说出来了,就是五伦、五常、四维、八德。在极乐世界,阿弥陀佛做到究竟圆满,究竟圆满的境界我们没办法,无法想象。在中国,中国古圣先贤知道这五样,做得很好,没有到究竟圆满。为什么?做到究竟圆满,中国就变成极乐世界了。我们把经跟古人历史一对照,差很远。做到百分之一、二,在这个世间称圣人,唯独阿弥陀佛极乐世界百分之百的圆满,真实不可思议。所以我们要向阿弥陀佛学习,修身、齐家、治国、平天下,阿弥陀佛是平宇宙,平是公平,遍法界虚空界,今天讲宇宙。全宇宙里面,阿弥陀佛做到了最公正、最公平,都做到究竟圆满。他是诸佛国土里面的典范,我们要想达到究竟圆满,应当向他学习。这是真如,相如其性,性如其相,性相一如。
  亦名佛性。佛是觉悟的意思,就是觉性。我们人有知觉,这个能量从哪里来的?是自性里头本有的,不是人制造的。而且是一切众生统统都有的,植物也有、矿物也有。矿物有觉性,你看江本博士做水实验,现在在高雄有些同学也在模仿江本博士做那个实验,实验的成果大概比江本博士还要殊胜,因为他们采用的这些仪器比江本博士好。看出水有觉性,我们的情绪面对它,它都能够感应得到,我们心里喜欢它知道,我们心里头讨厌它也知道。水是矿物,它有佛性,它能够觉这个觉性就叫佛性。水有这个,所有物质现象全有。我们的桌椅板凳有没有?有,外面花草树木统统都有,山河大地都有。不但山河大地有,连虚空都有,虚空要没有它怎么能传递?所以佛性遍法界。在有情众生称作佛性,在无情众生称作法性,佛性跟法性是一个性。法性是万法,万法的自性;佛性是单单讲有情众生法性里头的觉悟,单讲这一点,这叫佛性。统是圆满的,真如是圆满的,佛性是圆满的。所以,佛性就是真如,真如就是佛性。
  亦名法身。所以大乘经上佛常说,「十方三世佛,共同一法身」,这句话很重要,决定不能疏忽。我们一般人念这句话没有在意,囫囵吞枣过去了,什么意思并没懂。如果他真懂了,他是菩萨,他就不是凡人。法是一切法,一切法是我的身,这个身当然也是一切法之一,所以它也是我的身,这叫法身。法身的体是性,所以称它作法性;法身,法身从相上说的,有性就有相,相叫法身,性叫法性。我们今天在一切现象里,只执着这个现象是自己的身,这错了!所有的现象都是你的身,你为什么执着这一点?好比我们整个人是身,我现在忘掉了,只看到身体里头一个细胞,认为这是我,而不知道整个身五十兆的细胞是我自己。在五十兆里头只搞一分,这错了,错在这里。当然这个细胞也是自己的身。你什么时候肯定遍法界虚空界一切现象都是我的身,你就叫证得法身了。现象三种,物质现象、精神现象、自然现象,全是自己的法身,是真的不是假的。所以成佛了,佛身在哪里?没有一样不是佛身,全是。不现相的时候它是法性,就是真实之际,现相的时候就是一切万法,包括虚空,空间跟时间都包括在其中。这是事实真相,这不能不懂。
  亦名如来藏。藏是什么?藏是藏,藏在里头,如来藏在里头,如来就是自性。藏在哪里?藏在法相里头,这就是说,法性藏在法相里头。我们佛性在哪里?佛性也藏在这些万法里头。叫如来藏,如来藏在那个里头,如来不在外面,如来在里头。觉悟了是如来藏,迷了的时候是烦恼;迷了的时候叫阿赖耶,叫第八识,觉悟了是如来藏。如来在哪里?如来在心里头。这个心,往往他是以为在身上,《楞严经》一开头「七处征心」,被释迦牟尼佛全否定掉了。那难道身体里没有?身体有,你不能说只认身体里面这个心是心。这个心太大了,无量无边,无量无边的心把它割成一小块当作是我的心,其他忘掉了,这个错了。七处被佛否定,其实七处都是,没有一处不是的,不能执着一个。亦名法界。界是差别的意思,性没有差别,相有差别。惠能大师开悟,最后一句话说,「何期自性能生万法」,万法就有差别、就有界限,但是万法的性没有差别、没有界限。所以,性跟相都要搞清楚、搞明白,性相是一不是二,相上有差别,性上没有差别。所以底下一个,亦名法性,也叫做法性。
  这些全是真实智慧,学佛对于诸法的实相,就是真实相,一切法的真实相,从性上,性是体,相是现相,是作用,对于体、相、用都搞得清清楚楚、明明白白,这叫佛法。这叫佛,佛就是觉的意思,他全明白,全都清楚,这个人称他作佛,他不迷了。这个觉是自性本自具足的,不是从外来的,智慧、德能、相好都是自性里头本有的。本有,它不显的时候就叫本性、叫自性。多大?中国古人有两句话说得太妙了,叫「其大无外,其小无内」,这两句话用在自性上恰到好处,真说得太好了!自性在哪里?无处不在、无时不在。因为它没有现象,所以你不能够知道它,科学、哲学对它都没有办法。科学、哲学一定得有现象,它所探测的有对象,自性没有对象。
  怎么知道?佛说「唯证方知」,你证得了你完全知道了,你晓得它真存在。它是一切法的本体,一切法都是它所生、所现,真的能生万法。怎么证法?佛告诉我们,放下妄想分别执着你就证得了。为什么?因为妄想分别执着障碍了它,所以你不能发现;你能把妄想分别执着放下,你障碍没有了,障碍没有自性现前,你全都知道了。谁见到?佛说了八地以上,八地菩萨以上他们全都看见了,都见到了,可见得这个东西不是骗人的。菩萨五十一个阶级,最高的这四个阶级,八地、九地、十地、等觉四个阶级,统统证得了。这四个阶级的人有多少?不是一个、两个,这可信。你自己修行,你也可以证得,你只要把起心动念、分别执着放下,你就证得了,你看就这么简单。谁能放下谁就证得,释迦牟尼佛给我们表演的,菩提树下,夜睹明星,大彻大悟,那是什么?就是他把起心动念、分别执着放下,他就证得了。在中国,六祖惠能大师,不认识字的人、没念过书的人,是个砍柴、卖柴的樵夫出身,年龄只有二十四岁。在五祖忍和尚的方丈室,这是半夜三更,五祖给他讲《金刚经》大意,我们估计不会超过两个小时。讲到「应无所住,而生其心」,应无所住,他放下了,把起心动念、分别执着放下,他就见性了。他所说出这个样子,跟佛在大乘经上讲的完全相应。
  我们有个真心,法性、法界、佛性、真如这都是真心的名称。真心是清净的,第一句话说「何期自性本自清净」。我们现在自性是不是?是,清净的,真心从来没有染污。佛经上说染污的,染污是染污的第七识末那,末那叫染污。自性里头没有八识五十一心所,没有,那是假的,那不是真的。自性里头什么都没有,它什么都能现。这方面,佛经比科学、比哲学讲得更详细,今天量子力学家讲到这个问题了,没有佛经讲得这么详细。佛法里头没有用科学仪器,没有用数学去研究,它什么都不要,只要放下虚妄,真的就现前。这叫修行的功夫,修行的功夫全是放下。大乘教里面讲的止观,止就是放下,观就是明了,明了事实真相。你不放下你永远不了解,自以为是,错了!放下心意识,你看东西才是真相,真相大白。心是阿赖耶,是妄想;意是末那,第七识;识就是第六识的分别、第七识的执着、第八识的妄想。这个东西统统放下,自性就被你看见了,你对于性相、理事、因果全部看穿了。这叫放下障碍原来就是,心性的微妙、宇宙的奥妙全都明白了。
  所以我们在这里要真正体会到,佛教不是宗教,宗教里不讲这个。宗教,宇宙从哪里来的?神造的;人从哪里来?神造的,佛教里头没有。佛教里跟你讲的宇宙的源起,跟科学家所探测到的完全相同。佛法早就搞清楚、搞明白了,现在人才在摸索,刚刚摸到了一点边,这一点边跟佛可以接轨了。所以佛教是什么?我们今天做正名的工作,名不正则言不顺,佛教是佛陀的教育。佛陀的教育教什么?我们大分分作五个科目,教伦理、教道德、教因果,这是普世教育,给社会带来安定和平,对人们带来幸福圆满;往上提升,叫向上一着,高等的哲学、高等的科学,这是佛教。高等哲学被方东美先生发现了,高等科学被近代的量子学家证明了,它跟一般宗教的性质完全不相干。极乐世界是什么?极乐世界就是佛教哲学跟科学的精华,是它的科学园区,落实在极乐世界。这是天上人间大家所梦想的究竟圆满的生活,阿弥陀佛在这个实验区里头做出来了,让你们去看。人人都可以去,条件很简单,只要你相信、你愿意去、你肯念这句佛号阿弥陀佛你就去了,你就可以亲身到那边去感受。而且在那边,确实能把无始劫的烦恼习气断掉,生生世世做的业障,到那里也化解掉。不是迷信!
  这桩事,现代的量子力学家逐渐肯定了、承认了,现在承认是有此可能,为什么?一切法从意念变现出来的,这是科学家讲的。佛法讲的是「一切法从心想生」,他说一切法是从意念生的。所有一切物质现象离不开意念,意念是物质现象的基础,没有意念就没有物质现象,这是最近三十年才发现的。所以我们有理由相信,二、三十年之后,佛教不再被人看作宗教,佛教摇身一变,变成世界上最高的科学、最高的哲学。确确实实能给人类带来这三个真实,真实之际、真实智慧、真实的利益。落实在修身、齐家、治国、平天下,让每个指标都能做到究竟圆满,这还了得!这是真的,不是假的。
  我们千万不要疏忽,不要认为这个东西是迷信,几千年前的东西不适合现在时代,错了!现在时代拼命在追,才追到边缘。佛讲宇宙的发生、宇宙的形成,现在科学家才刚刚追到佛教的边缘,证明了。科学证明佛经上讲的全是对的,还有一部分还没有追到,得继续努力。可是到最后还得用放下的方法,你才能证得,因为科学跟哲学是有侷限性,它有界限,它没有办法超越。这是佛在经上说得很清楚,你用心意识,对内只能够缘到阿赖耶,对外能够缘到虚空法界。这就是说用心意识的极限现在差不多快要到了,到这个极限了,极限之后就不能用心意识了,因为心意识是妄的,妄只能够缘妄境,缘不到真。这个真就是哲学上讲的本体,这是近代科学跟哲学都达不到的,因为它不是一种现象,所以你缘不到。如果它是一种现象,可以缘得到;它不是现象,就缘不到。所以要用真心,才能见到真性。我们中国古人讲真诚,把真诚两个字看得非常重,真诚心才能缘到真性,妄心做不到;用一种怀疑的心态、缺少诚敬的心态,这都做不到。
  我们看五祖这两个学生,神秀跟惠能。神秀很有成就了,在五祖身边他担任助教,许多到这里来参访五祖的,五祖都让他接待,大家有什么问题向他去问,向他请教。惠能不认识字,讲堂一堂课也没去听过,禅堂一炷香也没坐过,怎么衣钵给他没给神秀?我有个想法,神秀对五祖百分之百的恭敬,他得到百分利益,可是惠能对五祖是万分恭敬,他得的万分利益,不一样!诚敬心不相同。从哪里看出来?你看五祖叫大家作偈子,神秀有疑惑,做好了三天都不敢送给老和尚看,到最后把它贴在墙上。惠能大师一点疑惑没有。有疑,诚敬里头有疑,诚敬就破坏了,不完整了。惠能他没有疑惑,他是圆满的诚敬。我们从这一点去观察,两个人差别到底在哪里。惹来的是大众的嫉妒、障碍,忍和尚叫他去避难,猎人队里面藏了十五年。那个十五年是修忍辱波罗蜜,成就般若波罗蜜,那真修!猎人队里当伙夫,在真修。一般人看不出来,只有五祖忍和尚这一类的人知道,清清楚楚、明明白白。
  「又《教行信证》」这本书上说,「无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如,真如即是一如」。无为法身,这个意思很深很广,就是真相。真相有两个,实相无相,实相无不相。实相无相是讲法性,法性没有相;实相无不相是讲法相,法相有相,能生万法,那个万法是有相的,那是法相。能生、所生是一,能所不二,但是能生是真的,能生不动,法性不动,所生是假的。为什么是假的?这个很不好懂,也不好讲,被今天量子力学家说破了,我们看到科学报告,很好懂,也比较好讲了。
  科学对于物质跟精神现象,用的方法跟佛是一样的方法,分析。佛法的分析从哪里开始?牛毛尘。因为佛讲最细的、最小的物质就叫它做微尘,微尘是代表很小的物质。从牛毛尘开始,牛的毛很粗,毛尖端上有一粒尘土,在毛的尖端上不会掉下来,很稳当,这个尘土就叫牛毛尘。把牛毛尘再分,分成七分,七分之一叫羊毛尘。羊毛细,在羊毛上它也不会掉下来。羊毛尘再分为七分,七分之一变成兔毛尘,更细了。兔毛尘的七分之一就变成水尘,佛知道水里头有空隙,这个小的物质在水里面自由活动,没有障碍。水尘的七分之一叫金尘,金是金属,金属的密度大,但是还是有空隙,这一粒的小微尘在金属里面它没有障碍。金尘再分为七分之一才叫微尘,微尘是这个说法。微尘,阿罗汉的天眼能看到微尘,这我们肉眼都看不见了,我们肉眼看到,顶多吧好眼睛看到羊毛尘,水尘就看不见了。用这种方法分析,微尘分成七分之一叫色聚极微,色聚极微再分为七分之一叫极微之微,佛只讲到这个地方。极微之微不能分了,再分就没有了。所以极微之微也叫邻虚尘,跟虚空做邻居,再一分就没有了。今天科学家就用这方法。
  八十年前开始,因为在最早,总认为分子是最小的,就是把细胞,细胞把它分开,分成分子,认为最小的。八十年前开始,从分子上下手,把它再分析,分出来原子,以为原子是最小的物质。这八十年来,愈分愈小,原子分裂之后才晓得有电子、有原子核、有中子。再把这些中子跟电子再分,分成粒子。这样不断再分,最近这三十年,才发现中微子,大概就是佛讲的极微之微。中微子再一分的时候,物质没有了,变成什么?原来是个意念波动的现象,这个波动是意念波动的,才晓得原来物质是意念变现的。我看到这个报告,是德国的科学家普朗克,这个人现在不在了,他是爱因斯坦的老师,这是他最先发现的。所以他说,根据他一生的研究,世界上根本没有物质这个东西存在。物质是我们的幻觉,不是真实,物质的基础是意念,就是念头。
  所以现代科学家提出「以心控物」,就是念头制造出物质,念头可以改变物质。他们用的这个实验的方法就是治疗,去调查,很多人得的重病,像癌症这一类的,不治之病,医院放弃治疗了,宣布他存活的期间只有几个月。这些人里头,当然大部分死亡了,还有一些自己好了。这些人就用他们来做调查,他怎么好的?念头。而且这些人大多数都是信仰宗教的。已经宣布快死亡了,没指望了,一心做祈祷,一心念佛,把病给忘掉了,不想病。天天想佛、天天想神,想了几个月之后身体愈来愈好,再去检查没有了,这就是念头把它转变了。病不能想,好人、没有病的人要想这里、那里病痛,他真的毛病出来了。为什么?一切法从心想生的,你想什么病马上就得病。他天天想佛、想神,不想身体,身体不要了,反正我就要走了,根本不想它,不照顾它,这个病毒的细胞慢慢就恢复正常,再去检查,没有了。
  他们搜集这种案例已经很多很多了,希望将来得到全世界科学家承认。用意念治疗疾病,你看,不需要用打针,不需要用医药,就念头。这个念头重要的是你就别想它,不要想病好,也不要想病坏,把病忘掉,这个意念最好。你想它好也是个错误的观念,你把念头转移,就想神、想佛菩萨、想极乐世界,这最好的念头。不管它没事,愈管它事愈多。所以不能去照顾它,照顾它,它得到照顾它就会发展,它不会转变;不照顾它,这个方法最好。从这个理论上,我们能够治疗自己身上的病痛,换句话说,也能够延长自己的寿命,完全掌控在自己。
  同时,我们居住的环境,现在灾难很多,如果念头纯正,灾难就没有了。这是我们中国古人讲的两句话,叫「福人居福地,福地福人居」,那也是意念转变环境。这个地方风水很好,没有福报的人到这里住,住三年,风水变坏了;这个地方风水很坏、很差,有福报的人住三年,风水变好了,外面环境随着人念头转。于是我们就知道极乐世界为什么那么美好,极乐世界每个人没有恶念,贪瞋痴慢疑没有、自私自利没有、名闻利养没有、是非人我没有,完全都是正念,纯净纯善的正念,那世界怎么能不好!我们这个世界,如果地球上的居民都能学极乐世界的居民一样,我们这个世界就是极乐世界,很快的就变成极乐世界。大地上泥土都变成黄金,这些物质现象的转变都是从人心,有福的人居住的地方,地下都是珍宝;没有福报的人居住的,那个地上都是泥沙。境真的是随着念头转,这一点都不假,现在科学可以给我们做证明。
  所以佛陀的教育真是至高无上、究竟圆满的教育,我们要去重新肯定它,认真去学习它。让我们自己在这一生当中过得很幸福,过得很圆满、很快乐,身心健康。居住的这个小环境,大环境没有办法,我能量不够,我们的小环境应该不会有灾难。我住在这个地区、这个城市,少灾少难,这就好!我们要认真做,做出成绩出来让科学家来做证明,大家向全世界推动。全世界的人心向善,地球上所有灾难都没有了,地球能够恢复正常,社会能够恢复安定。
  所以,实相就是法性,法性就是真如,真如就是一如。一如的意思好!我们要用一个心态,真心,处事待人接物。别人用妄心对我是他的事情,他迷惑,我们能理解,我们不会怪他。如果他觉悟了,他肯定跟我一样,我们用真心相处。不能说他用妄心待我,我也用妄心待他,那就错了,那我们这个学就白学了。他欺骗我,我不骗他;他占我的便宜,我不占他的;他轻视我,我恭敬他。一如待人接物,这我们多快乐!对待一切人,真正修净土,我们现在对这个道理逐渐逐渐明朗了,阿弥陀佛从哪来的?自性变的;极乐世界从哪来?也是自性变的。大乘经里佛说过,「自性弥陀,唯心净土」,净土跟弥陀都是我心中变现出来的,善心变现出来的、清净心变现出来的。这个娑婆世界是不善心变现出来的,是染污的心变现出来的,阿赖耶变现的;极乐世界是真心变现的。我们用真心,不用妄心,就能把这个世界慢慢转变过来。
  用真心怎么样?我们看到所有的人,他就是阿弥陀佛!不要以为「我把他当作阿弥陀佛」,那错误了,那是假的,不是真的,他就是阿弥陀佛。我们这个世界就是净土,死心塌地,这叫一如。变不变?它真变。我们用这种心待人,见到每个人都是阿弥陀佛,他心会不会变?会,会影响他。我的念头会影响他,真的可以帮助他改邪归正,帮助他弃恶向善,真起这个作用。我的信号发射给他,对他真的是恭敬,他真是阿弥陀佛,这个意念好!对一切人、对一切事、对一切物。念佛要这样念法,跟阿弥陀佛才相应,经上说,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,往生决定有把握。不但我往生到极乐世界,我还要把娑婆世界变成极乐世界。阿弥陀佛能造极乐世界,我们相信有能力把娑婆世界变成极乐世界,关键在乎自己有没有信心。
  中国古人教人,信是第一德。五常是五种常德,常是永恒不能断的、永恒不能改的、永恒不能变的,仁、义、礼、智、信。信是底限,最下面的一层,有信才有智,有智才有礼,有礼才有义,有义才有仁,这仁爱。如果信没有了,上面全没有了,全是假的。我们中国古老这些祖先也了不起,能说他不是圣人吗?给我们讲的五伦、五常、四维、八德,这是中国传统文化的核心。佛法到中国来,儒融合了佛,儒释道三家都变成融合成一体,都提升了。这五个字是性德,人人自性里头统统具足。伦常八德是人性,《三字经》上说,「人之初,性本善」,那个善就是伦常八德。是自性里头本有的,不是谁发明、不是谁发现的,不是的,人生来他就有。所以古人重视教育,不教,不教他就慢慢迷了。这就所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,会被染污。教育是教他明了,教他永远保持,不被外面环境影响,不被外面环境染污,这人是圣人。人本来是圣贤,人人是圣贤,跟佛说的一样,佛在《华严经》上说「一切众生本来是佛」,跟中国古人讲的本性本善一个意思。
  净宗的原理,理论的基础,就是《观经》上佛所说的,「是心是佛,是心作佛」,这是净土宗的理论依据。你的心本来是佛,你的佛性、你的自性、你的真如,本来是佛,你现在又想作佛,哪有不成佛的道理!一切法从心想生,现在我心想作佛,本来是佛,现在又想作佛,他就一定作成。有理论根据,不是随便说的,这个理论是实相,是事实真相,不是假设的、不是理想的,不是的,是事实真相。所以佛家讲的东西踏实,大乘叫实教,就是真实,真实的教诲、真实的教学,不是虚妄的,没有假设。这真如是一如。
  「然则弥陀从如来生」,如来是指自性,「示现报应化种种身也」。阿弥陀佛有这个能力,在极乐世界示现应身、报身,在实报庄严土现的身是报身,在方便土、在凡圣同居土现的身是应身。到十方世界去接引众生,念佛人临命终时求生极乐世界,阿弥陀佛来接引,那是什么身?化身。我们想,每天十方诸佛剎土念佛往生到极乐世界有多少人?中国人口是十三亿、十四亿,我看西方极乐世界一分钟都不止十三、四亿。你就晓得阿弥陀佛要化多少身,真是化身无量无边、无尽无数,要化这么多身去接引大家到极乐世界去。佛不来接引,你不知道极乐世界在哪里,你找不到,一定要他来接引。所以接引的是化身。
  到西方极乐世界你见到的阿弥陀佛,阿弥陀佛相好光明无等伦。《观经》里面所说的,阿弥陀佛身有八万四千相,每个相有八万四千好,相好光明无等伦。每个人生到西方极乐世界的身,跟阿弥陀佛的身完全相同。而且那个身是法性身,不是我们血肉之身,法性身;居住的世界是法性土,也就是它是心现的。我们这个地方心现识变,跟阿赖耶连上关系了;西方极乐世界没有识变,只有心现,唯心所现。诸佛剎土里面的十法界是唯识所变,唯识所变有生灭,唯心所现的没有生灭,就是它没有变化。可以说它有生,相现跟相最后灭当中没有变化,不像我们现在的相,剎那之间的变化。像弥勒菩萨告诉我们的,我们根据他所说的这个数字,一秒钟波动现象,波动频率有多少?一千六百兆,一秒钟一千六百兆次的变化,叫无常!这个现象被科学家看到了,科学家没说出数字,你看弥勒菩萨说出数字。科学家只说频率非常高,速度非常快,只说了个含糊笼统,快到我们没有办法掌握。所以他说,单独一个现象,无论是物质、精神现象毫无意义,因为它几乎不存在,像闪电一样,比闪电快多了。他说好在什么?它这些现象纠缠在一起,我们看到它的现象了,如果不是纠缠在一起看不到。念头也是纠缠在一起,物质也是纠缠在一起,你才看到东西。今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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