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[版块公告] 纯智法师在家居士律仪五百答

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发表于 2019-6-26 13:40:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
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什么是通教的菩萨?
答:通教的菩萨,是通于三乘根器的一类,是以十地的阶段,概括三乘的层次。初地是初信的凡夫、二地是贤者、三(四)地与小乘的初果圣人相同、五地同小乘二果、六地同小乘三果、七地同小乘四果阿罗汉、八地同小乘辟支迦佛、九地从空出假,获得法眼而习气将尽,称为菩萨地、十地便是佛地。

什么是别教的菩萨?
答:是专摄界外根器的一类,根器不一,所以称为别教。分五十二个品位,这就是我们通常所熟称的分别法。

什么是圆教的菩萨?
答:圆教的菩萨,与别教不同的是,别教是次第渐修的,圆教则是一心圆具的。所谓,以圆闻圆修而修于圆行。别教的位次是各别的,是要逐级修证的,圆教虽然也是有凡夫贤圣的差别等次,但是那是能够位位相融,阶阶相摄的。圆教的凡夫(外凡五品)位,便可称为佛,那叫做观行即佛;贤者(内凡五品)位,称为相似即佛;圣者(十住)位,称为名字即佛;经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉位时,才是究竟即佛。圆教的初信,便可称为成佛,但是那仅仅是知道自己的本性是佛,而不是究竟圆满的佛。

什么是十信?
答:所谓十信,又叫十信心:1,信心;2,念心;3,精进心;4,慧心;5,定心;6,不退心;7,回向心;8,护法心;9,戒心;10,愿心。

什么是十住?
答:1,发心住;2,治地心住;3,修行心住;4,生贵心住;5,方便具足心住;6,正心住;7,不退心住;8,童真心住;9,法王子心住;10,灌顶心住。

什么是十行?
答:1,欢喜心行;2,饶益心行;3,无嗔恨心行;4,无尽心行;5,离痴乱心行;6,善现心行;7,无着心行;8,尊重心行;9,善法心行;10,真实心行。

什么是十回向?
答:1,救护一切众生离众生相回向心;2,不坏回向心;3,等一切佛回向心;4,至一切处回向心;5,无尽功德藏回向心;6,随顺平等善根回向心;7,随顺等观一切众生回向心;8,如相回向心;9,无缚解脱回向心;10,法界无量回向心。

什么是十地?
答:1,欢喜地;2,离垢地;3,发光地;4,焰慧地;5,难胜地;6,现前地;7,远行地;8,不动地;9,善慧地;10,法云地。

在家里敬佛时,要烧几根香为适宜?
答:一般情况下,在家里供佛,最好是烧三根香,因为这样就是供的是三宝(佛、法、僧)香,是最如法的。如果摆放佛龛的房间很小,烧一枝香也可以,只要用虔诚的心去供养,一枝就可以代替三枝,甚至千万枝香。

在家供佛是不是早晚都得上香?
答:这个没有严格的规定,但是如果条件许可有时间的话,早晚应该上香,这样做的就会比较圆满,有始有终。如果条件或者时间不许可的话,只要早上起来,首先自己洗刷干净,然后给佛菩萨换一杯净水,烧一枝或者三枝香,拜三拜也就行了。如果能长期这样坚持,也就很难得了。

是不是亲近大寺院的师父不要亲近小庙的师父呢?
答:处于末法时代的众生,又不明了师父的好坏,最好是亲近大寺院的师父比较好,因为他既然能在大寺院里生活,肯定是守规矩的,也就是说戒律是清净的。况且大寺院有众多的师父们在一起共修,所有的一切都会如法,共同照顾、共同监督、共同修行。然而小庙的师父,由于二三个人住在那里,没有长住的规约,就会变得散漫(末法时代的众生,根基都比较差,很难凭意志约束自己的行为。),很难有什么修行和作为,也就是说不是我们亲近和依止的对象,但是也不能一概而论,有些小庙的师父们由于因缘或者因为根基好想独立修行,这些也是可以了解的。

经常看见出家人化缘,他们是真的出家人吗?
答:可以肯定地讲,在外面化缘的所谓“出家人”,肯定不是真正的出家人,因为普通出家人根本不用到外面去化缘,长住会承担其的一切。这些所谓的“出家人”,都是骗子伪装的,他们穿著出家人的衣服化缘,说这里修庙,哪里塑菩萨等等,欺骗信佛的人和善良的群众。派出所曾经抓了几个这样的骗子,从他们身上搜出的戒牒以及某某化缘本等,全部都是违造的。因此希望大家警惕和提防这些假出家人,免得上当受骗。

为了常常向出家人亲近,因此长期把出家人供养在家里,这样做对吗?
答:当然不能把出家人长期供养在家里,出家人应该生活在寺院里。这要看什么情况,有些情况下是可以开的,戒律上是这样规定的:一是年龄在六十岁以上(其中戒腊最少十年以上),年老体弱,不能适应长住的生活,有发心的居士,可以接回家去长期供养;二是有传染病或者严重难治的病,在寺院里不能好好疗养,短时间内又不能痊愈的年轻(六十岁以下)出家人,有发心的居士,也可以接回家去供养(但是身体痊愈后应速回寺院)。这样做,功德很大。然而现在有许多在家人,喜欢把年轻的师父供养在家里,这样做不但没有功德,而且有很大的罪过,因为这样就会促使年轻的出家人不好好修行,甚至还俗。出家人只要有三次,没有参加布萨诵戒(有特殊情况或者请假的除外),僧团也就不承认其是出家人了。因此希望居士不要轻易把师父供养在家里(上面所说的两种除外),如果不相信因果,那么后果自负。

居士能在家里搞佛教流通处吗?
答:不能,必须是佛教组织(政府批准开放的宗教活动场所)才可以办佛教流通处,比喻居士林、寺院、佛教协会。有些居士在家里办了佛教流通处,其向工商部门申请批的却是经营工艺品,先不论有什么功德,首先他(她)便违犯了戒律——妄语戒,根本就没有功德可言。而且更加严重的是违反了宗教政策,不是在宗教活动场所搞宗教活动,破坏了佛教的良好形象。另外还有些社会上的人,也经营佛教物品(他们向工商部门申批的也是经营工艺品),牟取暴利,这严重干扰了佛教的整体形象。我们有机会会向政府反映这个情况,杜绝类似的情况出现,已保证佛教的根本利益不受侵犯,相信政府会支持我们的。

我请的佛像没有开光是不是就不灵呢?
答:只要心中有佛,佛像开不开光都是一样灵验的。但是我等众生,由于宿世业障深重,越是不神秘容易得到的东西,就越不知道珍惜。所以通过开光的神秘和隆重仪式后,就会注意,不至于懈怠。开光后不注意或者懈怠了,心里就会想到活的佛、菩萨在那儿,自己就不敢胡作非为,那么学佛一定会有成就。另外还需要向你们说明一点,并不是所有的出家人都可以给佛菩萨像开光的。给佛菩萨像开光的出家人,必须是接过法的戒律清净的师父,是某一个宗派的法子,也就是说是某大丛林的方丈,或者是候补方丈,只有这些师父才有本领给佛菩萨像开光。一般的师父自己还是凡夫,那里有资格给佛菩萨像开光。因此,信众想在家里供佛菩萨像,最好到大的寺院流通处去请,因为这些佛菩萨像,都经大和尚或者接过法的师父们开光过了。

什么是接法?
答:佛教最重要的宗教仪式之一,是指为了延续某一宗派法脉,上辈祖师将某一宗派的法传给得意弟子的仪式。比喻临济宗第几代、云门宗第几代、法眼宗第几代等等。

出家人能给别人算命、看风水、看手相吗?
答:原则上是不能的,因为出家人的正业是修行,是弘法利生,是为了了生脱死。正统的出家人是不会给别人算命、看风水、看手相的,因为哪些都是迷信和不究竟的。如果为了因缘,必须要这样做,偶尔做一做也无妨。但是一定要注意分寸,免得让世人诽谤佛教。

什么是六和敬?
答:六和敬就是:一,身和共住;二,口和无诤;三,意和同悦;四,戒和同修;五,见和同解;六,利和同均。

为什么需要忏悔?
答:小乘戒不到阿罗汉果,不能保证绝对不犯、绝对清净;大乘戒不到佛果,也不能保证绝对不犯、绝对清净。所以凡是佛教戒律,除了重罪,都有忏罪的方法。这是佛的慈悲方便,如果一切戒律,只有犯法而没有忏悔法,那么任何一个众生也没有学佛成佛的可能了。

有哪几种忏悔法?
答:有三种:一是作法忏;二是取相忏;三是无生忏。三种忏悔法实际共分为两大类。其中作法忏、取相忏是属于事忏;无生忏属于理忏。忏悔法,是佛教不同于别的宗教,最根本的区别。

什么是作法忏?
答;所谓作法忏,就是戒律上所规定修行人的悔罪法,是依照规定的作法而说罪悔罪。作法忏能灭戒罪,但是却不能灭烦恼性罪。

什么是取相忏?
答:所谓取相忏,就是在佛菩萨形像前,虔诚忏悔,得见好相。什么是好相呢?好相就是佛来摩顶,见光见华,等种种异相。取相忏能灭烦恼性罪,但是却不能灭障碍中道观的无明。

什么是无生忏?
答:所谓无生忏,就是正心端坐,默观万法空如,然而又即真即俗,中观现前,开佛眼而破无明。无生忏能灭无始的无明。这个忏法,如果能修成,最少已经到初地以上境界了。

什么是事忏?
答:就是用事相来达成悔罪的目的,所以称为事忏。比喻作法忏、取相忏。

作法、取相、无生三种忏法能一起用吗?
答:如果能将作法、取相、无生三种忏法,相互并用那是最好的。取相忏与无生忏是化教的通忏法,是通用于大小乘的,也通用于在家人和出家人的;作法忏是制教的忏法,是限于小乘的,是主要适应于出家人而副及在家人的。如果仅仅依照化教的忏法忏罪,虽然灭性罪,但是戒罪仍然还在;如果仅仅依照制教的忏法忏罪,虽然灭了现前的戒罪,但是无始以来的业障性罪仍然还在。

佛教为什么要有羯磨法?
答:成就善举,要靠羯磨法;去除恶业,也要靠羯磨法。成善去恶的主宰,虽然是僧团大众,僧团大众之所以能成善去恶,仍然是依赖于羯磨法的促成。所以,一个没有会议的团体,绝对不是民主的团体,一个不行羯磨法的僧团,也就不可能是六和敬的僧团。

羯磨法有几种?
答:羯磨法的种类,共分为三大类,一百零一种。一,单白羯磨,或者称白一羯磨,意思是“唱言”,这是对于不必征求同意的事,向大众宣告常行惯行而应行的事情,唱说一遍就成,共有二十四种;二,白二羯磨,这是宣告一遍,再说一遍,征求大众同意,共有四十七种;三,白四羯磨,这是先作一遍宣告,再作三番宣读,每读一遍,即作一次征求同意,如果一白三羯磨了,众中默然的,便表示没有异议,于是就宣布羯磨如法,议案成立,一致通过,共有三十种。

佛教的羯磨法有什么精神特色?
答:羯磨法的精神,与现代的议会程序比较,那就显得更为庄严和神圣了。现代的议会提案,通常是三分之二投赞成票的,就算通过,有的则以超过半数为准,有的则以超过四分之三为准,但是却很少要求一致通过,才算合法的。然而,佛教的羯磨法,通常是要求一致通过的,只要有一人有异议,便是不和合,便是羯磨不成。{仅有“灭诤羯磨”是行黑白筹(投票)而取多数表决的。}但是在羯磨法中,也有规定:凡是如法、如律的羯磨法,便不许无理取闹而故意破坏。如果有一人无理取闹而破坏如法如律的羯磨法的,僧团便可对其一人而作羯磨;如果有四人以上的小集团无理取闹而别作羯磨的,便是破羯磨罪。所以,佛教的羯磨法,是一种极其神圣,而又极其周详的议事法。

羯磨具备几个条件,才可以成立?
答:按照羯磨法的规定,具备四个条件,羯磨才可以成立:一,法——即是羯磨法的本身,必是出于羯磨法的种类中的,法有心念法、对首法、众法的三类;二,事——或犯罪之事,或忏悔之事,或授戒之事,即是羯磨所行的事实,事有有情事、非情事、情非情合事的三类;三,人——举行某种羯磨时所规定应该参与的人数,便是人,人有一人、二三人、四人、五人、十人、二十人的六大类;四,处——举行羯磨,必须有其处所,此一处所称之为界,所谓界,分为作法界与自然界的两大类,作法界又分有大界、戒场、小界的三类,自然界则分有聚落、蓝若、道行、水界的四种,作某一种类的羯磨,也各有其规定所用的界别。

请简单讲一下菩萨的阶位?
答:从初住到十回向,一共三十个阶位,就是菩萨的贤者位,通常简称为三贤位。十回向的最后一念,首先破一分无明,便入初地。十回向位修习中道观,以中道观破一分无明,便显一分三德,而证第三不退,称为念不退,开佛眼,成一切种智。初地以上,便是圣位菩萨了。但是,也有的经上说,须八地以上,才是圣位菩萨。

什么是开佛眼?
答:圣位与贤位的分别,就是在中道观的修证与否。只要中道观修成一分,便破一分无明,便显一分三德,破除无明及显现三德的智能,便称为佛眼。所谓佛眼,实际就是指的体证不真不俗与即假即真的智能而已。能够体证了真俗圆融的道理,便是开了佛眼,但是此绝非止于口头说说,一定要彻心彻性地亲证之后,才能算数。如果没有彻悟,单靠一两次的显现,那都是虚假的,不能算数的。

什么是一切种智?
答:能够知道一切法一切相,空如寂灭,又能知道一切法一切相的种种分类差别,能够如此地空有双照,真俗圆融的智能,便称为一切种智。

什么是三德?
答:一,体证了佛性本体,称为法身德;二,如实明了觉知一切的法相,称为般若德;三,远离一切系缚而得大自在,称为解脱德。

什么是念不退?
答:是指了知生死本际、Lipan本际、烦恼本际、菩萨本际;生死Lipan,烦恼菩提,不一而异,念念能与佛智相应的意思。

菩萨的生死能有自己决定吗?
答:初地以前的菩萨生死,是由业力决定的,不得自主的;初地以上圣位菩萨的生死,是由自己的愿力决定的,能够自由作主的。所以菩萨到了初地以上,便能自由化现,虽是菩萨,而能分身百界,以佛的姿态出现,教化有缘的众生。

初地以上的菩萨怎样才能成佛?
答:初地以上的菩萨,要究竟成佛,尚须地地破除无明,地地分证中道,地地增显三德,地地开一分佛眼。到了第十法云地,再破一分无明,便进入一生补处的等觉阶位。到了等觉位的菩萨,除了佛陀,无人能够测知等觉于佛的不同之处。

什么是等觉?
答:就是相等于佛而又略微不同于佛的意思。

什么是一生补处?
答:所谓一生补处的生字,是指尚有一分变易生死未了的意思。凡夫与贤位的菩萨,有出胎入腹而又老病死亡的生死,称为分段生死;已了分段生死的圣位菩萨,自初地以上脱离三界的分段生死,他们每破一分无明,每更向上一层,也是称为生死,那是叫做变易生死。仅余一分无明,仅须更上一阶的等觉菩萨,便称为一生补处。另外还有《八相成道》中说,由兜率天下来人间,投胎、住胎、出世、出家、说法、Lipan之后,不再受生的意思。

什么是劫?
答:劫是梵语Kalpa劫婆的简称,印度通常是用作计算时间单位,所以对于劫的应用,非常广泛。劫的含义也有长有短,不过一般的解释是这样:人寿自八万四千岁,百年减一岁,渐渐减到人寿十岁,再由十岁,百年增一岁,渐渐又增到人寿八万四千岁,如此的一减一增的时间过程,称为一小劫。二十小劫为一中劫,四个中劫为一大劫。通常经中所称若干劫的,就是指的大劫。劫是个很大的数,但在佛、菩萨眼中,却是个很小的数。

什么是阿僧祗?
答:所谓阿僧祗,就是梵语Asamkhya无央数的意思,这是印度大数字名称的一种,如果要问一阿僧祗究竟有多少?勉强可以说,以万万为一亿,以万亿为一兆,一阿僧祗的时间,大约为一千万万万万万万万万兆劫。

菩萨的阶位很多,世间果报是否也不同?
答:菩萨,本来是出世而不离世的,为断烦恼,所以要出世;为度众生,所以要住世。菩萨既然在世间,自然会因为自己的福德而感得世间的果报。不过,这仅仅是菩萨感得的世间果报,而不等于非要得世间果报不可,因为菩萨的阶位越高,所能化现的范围与品类就可越多越广,越是高广,也越能底下。如等觉菩萨,可感三界之王,也可化三途之王。到地狱饿鬼中则为鬼王,到畜生中则为兽王,人中则为人王,乃至化为三界之王。所以不能肯定地说那一阶位的菩萨,一定要感得那一等级的世间果报。唯有其果报的等级,每一阶位,都有一个最高的限度而已。

所悔罪名的方法与所对人数怎样?
答:如下图:
罪名能忏罪名代号数所对人数
波罗夷A与学波罗夷ABC二十人
僧残B忏僧残C四人
偷阑遮C忏偷阑遮C三人
波夷提D忏波夷提
悔过法E忏悔过法CBEF一人
突吉罗F忏突吉罗CF自责心
注:忏悔,不是一种罪名就对一种悔罪的方式,有的一种罪名,用一种方式忏悔;有的一种罪名,要用二种,甚至四、五种方式忏悔。

菩萨层次及其修行时间怎样?
答:如下图:
阶位时间品位含义
凡夫位经一二三劫十信修十信、行十善、五戒、八戒、六度
三贤位第一阿僧祗劫十住常行八万四千波罗蜜,入空界住空性空位
十行常行八万四千波罗蜜,进入五法性空位
十回向习百万亿波罗蜜,入众生空无我空平等无别位
十圣位第二阿僧祗劫初地舍凡夫行,生在佛家习中道,破无明通向佛地
二地以证无相,入众生空,现万佛世界,六通变化
三地修习古佛道,所谓十二部经,并以此法度众生
四地上观诸佛功德下观六道众生,慈悲喜舍度众生
五地三界无明疑见皆空,因果内道外道,无不通达
六地上顺诸法,观过去现在未来,一切法一合相
七地无生忍诸法,观烦恼非有非无,三界最后一身,一入一出
第三阿僧祗劫八地舍三界报用八中忍无相慧,出有入无化现无常
九地复入上观,光光佛化,无生忍道,现一切佛身
十地入中道第一义谛行佛行处,受佛记位学佛化功
等觉百千阿僧祗劫修相好之因行过十地,解与佛同,入百千三味,集佛仪式用,似佛非佛,一切佛等
妙觉因圆果满,成等正觉,常寂常照,是佛果位
注:凡夫位——万劫奠信三贤位与十圣位——三祗苦行等觉——百劫修福
妙觉——佛的境界
菩萨断惑及世间果报怎样?
五十二位分位断惑分感世间果报
十信位伏三界见、思、惑上品铁轮王,化一天下;中品栗散王;下品人中王
十住位断三界见思惑开佛眼铜轮王,化二天下
十行位渐断三界尘沙开法眼银轮王,化三天下
十回向位伏无明,习中观金轮王,化四天下
初地以中道观,渐破无明,渐开佛眼七宝相轮,四天王
二地如上八宝相轮,忉利天王
三地如上九宝相轮,夜摩天王
四地如上十宝相轮,兜率天王
五地如上十一宝相轮,化乐天王
六地如上十二宝相轮,他化自在天王
七地如上十三宝相轮,梵天王
八地如上大应宝相轮,光音天王
九地如上白云光宝相轮,净天王
十地如上无畏珠宝相轮,净居天王
等觉如上觉德光宝相轮,三界王
妙觉法界一切无明,顿断千福相轮,法界王
注:我们应该从分位断惑的程度上,自己衡量一下,自己修持工夫,究竟已到了什么阶位。调伏见、思二惑,不受偏见、我见所迷惑,亦不受贪、嗔、痴等所动,尚不过在十信位中的凡夫而已。有些人自认为开悟,相信都受不起考验。

菩萨应当怎样?
答:被人称为菩萨,很容易;自己要被称为菩萨也很容易。但是要真正的做到菩萨的行为,那就难了。菩萨虽然分为凡夫与圣贤,不必要求初发心的菩萨做到跟圣位的菩萨一样。然而,菩萨行的目标是统一的,菩萨道的希望是相同的。我们虽然没有抵达目标,却不能没有希望。菩萨道是很难的,佛以许多身体的许多生命来为救济众生而牺牲,没有一点爱惜的心理。作为一个菩萨,既然不能作恶造罪,但是为救度众生,也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。宿世的业报临头了,或者冤家债主光临了,菩萨只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的,因为那可以将罪业的账目早日清理。作为一个菩萨,受持佛法,就要完全如法;受了佛戒,就要如律清净。菩萨要以坚决的信心,才能毕竟成佛;要能博学内外各种知识,才能顺化广大的众生;要以慈悯的心怀,柔软的言语,去接近众生,不可反而中伤他人。菩萨虽然不妨与妻子(丈夫)共同生活——在家菩萨,但是要如同防止冤家一样地谨防她(他)来破坏自己的道念;虽然谨防妻子(丈夫)如养冤家,但是终不得以冤家的态度对待妻子(丈夫),仍然需要经常爱护体惜她(他)的情意。菩萨应视女人(男人)如虎狼,但是也并不畏惧爱欲的破坏与动摇,因为菩萨的清净心地,如同莲华,虽然生于污泥而不沾污泥;菩萨是离欲舍欲的,虽然为度众生而入爱欲阵中,却不会因此而被爱欲之所玷污。菩萨独身居住深山中,不会感到恐惧;虽然共妻子(丈夫)生活在家庭之间,也好象是独处于深山之中,经常是在怡然安定的心境之下,没有痛苦与欢乐的思想分别。作为一个真正的菩萨,应该能够入水不沉、入火不烧,有人要脑袋,就给他脑袋,有人要什么,就给他什么;即使投身喂虎,也不怜惜身命,唯有如此,才是大士菩萨的功德。实际上十信位的凡夫是“名字菩萨”,或者叫“假名菩萨”,到了初地以上,才是“绍菩萨位”,而成为真正的菩萨。



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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