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[版块公告] 净土大经解演义(第一四六集)

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发表于 2019-6-23 15:03:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一四六集)  2010/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0146



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百六十八面倒数第四行,从最后两句看起:

  「阿难之问,何以有如是功德。盖以当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。含灵指含有灵性者,即众生也。《汉译》曰:阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之」,我们从这段看起。世尊赞叹阿难的启请,也就是请佛说明这一次大会,世尊所现的这些瑞相无比的稀有,是阿难做佛的侍者,十几年的时间从来没有看过的、看到的,知道世尊这一次的讲演非常重要。他代我们大众请法,世尊对他赞叹,说「汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民,功德百千万倍」。世尊对他这一次的赞叹,也是过去没有过的。今天我们读到这个地方,阿难之问,为什么会有这么大的功德?下面依世尊说法,我们能体会到。为什么?因为当来是将来,当是现前、当时,来是未来。诸天,天有二十八层,除了四空天之外,四空天里头,诸位要知道,没佛法,佛不到那个地方去讲经教学。那些天人实在讲,误会自己以为证得般涅盘,不再听经闻法,所以佛不到那个地方去。那个地方也是经教里面常讲的八难之一,这八难叫三途八难。

  三途我们知道,饿鬼、地狱、畜生,他们的生活太苦,不容易闻到佛法,不过他还好,如果有特殊的缘分,他还能听得到。八难就麻烦!八难里面四空天是长寿天,寿命很长,长寿天。四大洲里头,北俱卢洲那个地方的人,像极乐世界一样,他们生活非常舒服快乐,没有人想学佛,所以那个地方佛也不去。韦陀菩萨护法,叫三洲感应,北俱卢洲没有佛法,所以韦陀菩萨也不去。二十八层天除掉这四层天之外,还有二十四层,这二十四层天都有学佛的,所以诸佛菩萨应化在那些地方很多。人民,这是人道。一切含灵,这是包括畜生道、饿鬼道、地狱道。我们知道,那个地方是很苦,有学佛的种性,那是在人间学佛,阿赖耶里面有佛的种子,烦恼习气重,造作一些重罪堕到三途。地藏菩萨慈悲,「地狱不空,誓不成佛」。地藏菩萨是个代表,实际上一切诸佛如来、法身大士,只要众生有感,肯定就有应,所以大乘教里常说,「佛氏门中,不舍一人」。地狱苦受多了,太苦了,他也没想起求佛菩萨,想不起来,可是有冥感。如果他见到佛菩萨,他肯定顶礼称赞,求佛救度他,肯定的。没看到不行,忘掉了;一下见到的时候,他当然求佛菩萨帮助的念头就生起来,所以佛会到那里去应化。

  我们在这几年当中,有一些灵媒透了信息给我们,说三恶道众生学佛往生的成就超过我们人间。现在变成什么?六道里头最难度的是人道,人不相信,鬼相信。我们想想有这个可能吗?有可能。三恶道的众生,他是在受果报,不造业了。造作重罪到那边去受报去的,报有轻重,如果受的罪报轻一点,过去在人间学佛的善根厚一点,那就是地藏菩萨度他的对象。我们在《地藏本愿经》里面读到,婆罗门女的母亲堕到地狱,这个孝女为她的母亲,她知道她母亲造的罪业重,肯定堕地狱,为她修忏悔法。她的母亲因为女儿修学的功德生忉利天;不但她生天,在她地狱里同时受罪的那些众生也统统都生天了。从这些事迹里面我们有理由相信,诸佛菩萨不舍三恶道,我们能相信。为什么现在人道这么难度?这也有原因。在过去几千年来,中国这块大地,接受的儒释道三家的教诲。诸位要知道,儒释道三家,儒释道三教,这个教是教学,不是宗教。曾经有人问我,说佛跟道是宗教,儒算不算宗教?我回答说,儒释道都不是宗教。这是真的,不是假的。道变成宗教,比佛长久一点,佛变成了宗教,我想不超过三百年。在古时候它称三家、称三教,那时候不是宗教,宗教这个名词还没传到中国来。宗教这个名词是从西洋传到日本,日本传到中国来的。但是中文这两个字的意思非常之好,现在也被世界其它国家认同了。宗教原本是教育,应当回归到教学。

  释迦牟尼佛当年在世,十九岁离开家庭出去参学,这是一个非常好学的知识青年,印度的学术宗教他统统涉猎,包括他们所修学的禅定、瑜伽,释迦牟尼佛统统学过。特别是在禅定当中,定中的境界能突破空间维次,所以对于六道里面的状况一清二楚。学了十二年,他把参学就告一个段落,没地方再去学习了,在毕钵罗树下入定,入更深的禅定,我们中国人所谓的大彻大悟、明心见性,这个问题解决了。见性,这了不起!大乘佛教传到中国,在中国这两千年当中,达到这个境界的人,我估计至少有三千人以上,宗门、教下。禅宗里面,我们看《五灯会元》一千七百多人,那没有包括教下,教下大开圆解的、净宗理一心不乱的合起来,我有理由相信超过三千人。他们的境界,跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟是同等的境界,成佛了。那为什么不叫成佛?叫了,你没留意,宗门常说「明心见性,见性成佛」。见性的人都是佛,真佛不是假佛,天台大师跟我们讲得很清楚、很明白。在《华严经》里面,明心见性是什么阶级?圆教初住菩萨,刚刚开悟,刚刚见性。他跟究竟圆满的佛果,《华严经》讲的妙觉位,在某些境界上完全相同,没有差别。那为什么释迦牟尼佛还要把他们分成四十一个等级?这桩事情我们现在也清楚、也明白了,那是什么?无始无明烦恼习气厚薄不一样,他带着有习气。可是这习气碍不碍事?不碍事。这个事是什么?众生有感,他去应化,这个不碍,应以佛身得度他就现佛身,像《普门品》所说的观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,他就有能力现什么身,没障碍;应该给他说什么法,他就说什么法,说法没障碍。真的,他们是入四无碍法界,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,《华严经》初住菩萨就得到。跟佛的差别是什么?妙觉位的佛果,习气完全断尽,他们的习气没断尽,差别就在此地,除此之外没有丝毫差别。而这个习气,确实是在他应化普度众生当中自自然然的消失掉了。

  在中国这些成就的人,代表的人物,大家都常说,禅宗六祖惠能是个代表人物。能大师见性的时候,给老师提出的报告很重要!报告虽然不长,只有五句,可是这五句的内容,如果把它细说就是《大方广佛华严经》。《华严经》是释迦牟尼佛明心见性的时候,说出他的境界。所以释迦牟尼佛是细说,惠能大师是略说,内容完全相同,没有两样。《大方广佛华严经》归纳起来就是能大师讲的五句话,能大师五句话展开来就是《大方广佛华严经》,不增不减。能大师这五句话我们好记,要记住!第一个,「自性本来是清净的」。我们今天在座的同学,我们的自性是不是清净?是的,跟佛没有两样。好像我们自己感觉得染污很严重?没错,是很严重,为什么原因?就是因为你有感觉,你要没有感觉,你就清净了。感觉是什么?妄念!佛说得很清楚,「妄想分别执着而不能证得」,你能把妄想分别执着放下,你就成就了,你跟释迦、跟惠能大师就完全相同,平起平坐,入一个境界。第二句话说,「自性不生不灭」。这句话重要!我们现在贪生怕死,那我这个观念全错了,为什么?没有生死,生死是什么?是身体,身体有生灭,缘聚缘散,自性没有生灭。真正明白这个道理,你不就得永生了吗?你本来是永生,而是你迷而不觉,所以贪生怕死,如果真正觉悟了,本来是永生,人人都是永生,法法都是永生,这个妄念就可以放下了。

  第三句说得好,「自性本自具足」。真正明白这个道理,你就真正做到于人无争、于世无求,为什么?你样样都圆满、样样都具足。自性里头本来具足的,你还求它干什么?求就错了,不求就对了。现在这个世间众生,迷在财富里头,不知道财富自己本自具足,取之不尽,用之不竭,这都是事实。释迦牟尼佛当年在世,所示现的苦行僧,跟大众一样,三衣一钵,日中一食,树下一宿。经典上有一段这个故事,曾经有人向释迦牟尼佛请教,那是对佛法有一定深度的人,知道佛常住的是报土,实报庄严土,在我们人间是示现和光同尘。「世尊,你能不能把你的实报土,让我们也能看一看?」佛就同意了。佛坐在一个草座上,把腿就放下来,一只脚按着大地,叫他看,他一看,就是极乐世界。佛不是三十二相八十种好,佛的身相变得身有无量相、相有无量好;坐的不是草座,是金刚宝座;看到的树木花草、大地,是琉璃世界。那不是佛变现出来给他看,实报土就是那样子的。他看到之后,佛把脚收起来又盘腿,没有了,看到佛还坐在草铺的座位上。真看到了,众宝庄严,它不止七宝,无量无数的珍宝庄严。这是自性本自具足,具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的福报,哪要求?你怎么能求得到!

  第四句,句句重要,能大师这是《华严经》的精髓,「自性本无动摇」,这是什么?大乘教里常讲「自性本定」,没有念头,从来就没有起心动念过,起心动念尚且没有,哪来的分别执着?自性本定。末后一句那是起作用,「能生万法」。十法界依正庄严全是自性变的,心外无法,法外无心,遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。无量无边诸佛如来从哪里来?自性变现的。无量无边的依正庄严从哪来的?还是自性变现的。自性一个,没有两个,所以说万法归一,一是自性,一即是多,多即是一,一多不二。学佛的人,能够对这桩事情认知,你真认识了,你真明白了,这在大乘教叫解悟,信解行证,解上你悟了。你怎么能契入?那你就得真干。真干叫修行,修什么行?把从前所有错误的认知改过来。所有一切错误就是烦恼、就是习气,习气难改,先从事上把烦恼改正过来。见思烦恼,见就是我们看错了,思是我们想错了。贪瞋痴慢疑,想错了;身见、边见、见取、戒取、邪见,是我们看错了。这个东西都修正过来,这叫修行。契入境界,无论我们在什么境界当中、环境当中,顺境、逆境你都得大自在,你不受外面环境干扰,这是佛法真实的受用。我早年初学的时候方东美先生告诉我,「学佛是人生最高的享受」,不受环境的影响这才是最高的享受。

  阿难这一问,这可了不起,当来诸天人民,一切含灵就是六道众生,都因为你这一问全都得度了。「度脱」两个字意思可深了,度脱,度是开悟了、明白了;脱是什么?脱离六道轮回,脱离十法界,到最上面一层是脱离诸佛如来实报庄严土。为什么?实报庄严土是四十一位法身大士他们活动的空间,脱离它到哪里去?回归自性,常寂光土,这叫究竟的度脱。真的吗?真的。为什么?一切众生都含灵,这个灵就是灵性。不但这一切动物,这是诸天人民得度,叫正报,《华严经》上讲的,依报随着正报转,依报是什么?花草树木、山河大地,统统得度了,常寂光土这个东西全部都没有了,全都回归自性了。

  这是近代的科学家,他们告诉我们,研究太空物理的,他们发现一桩事情,就是我们现在能够观察到的外层空间,实际上只是外层空间里面的百分之十能够探测得到,还有百分之九十不见了、没有了。他们说这句话,我们听了懂得,也就是说,他们能够看得见的都是相分,得有相的,没相的,他看不见。那是什么?十法界有相,诸佛如来实报庄严土还是有相,什么没有相?常寂光没有相,他看不见,还有百分之九十回归常寂光了。常寂光能不能现相?能,众生有感他就现相,众生没有感的时候,他又回归常寂光了。一切法从常寂光流出,后来又回常寂光,走到常寂光不见了。常寂光不是物质也不是精神,但是物质现象、精神现象都是从它发生的,它能生万法。所以科学不能解决的问题,哲学不能解决的问题,佛法统统都有,讲得很圆满。佛法是科学,不是迷信。佛并不是说,我这样讲,你们统统都信我,不是这个意思。佛的要求,是给你讲了之后,你自己亲自去证得,信解再行证。证得,那是你自己的,你才能得受用;你要不能证得,你得不到受用。你所能够了解是别人的,释迦牟尼佛的,一切诸佛、一切法身菩萨的,他们的。我们起心动念,妄想分别执着统统还在,换句话说,我们还在搞六道轮回。这样的心态去学佛,那就把佛教变成学术,这是佛法,这不是学佛,学佛要行证,有信解不是学佛,行证是真正学佛,这个我们得搞清楚。

  你看阿难这一问,这功德多大,利益无边!功德从这里算的。他不问,佛不说;这一问,佛就得说了。实际在这一会上,我们看到释迦牟尼佛所表现的那种欢喜,喜悦、快乐,这也是感应。众生机缘成熟了,这是感;所以佛的表现,那是应。一般人看不出来,法身大士明白,阿难是法身大士再来的,他是来示现的,他也不是真的凡夫,真的是初果,不是!大权示现。在这个时候一问,在佛法修学有相当程度,看到阿难这一问,世尊这一答,立刻就明白了。

  底下黄老居士批注,「含灵指含有灵性者」,六道众生,「即众生也」。这个众生是广义的,不是狭义,众是众缘,众缘和合而生起的现象叫众生。我们人是众缘和合而生的。实际上佛在经上讲的众缘,讲了五桩事情,色受想行识叫五蕴,色受想行识。人天,色受想行识,物质的身体这是色法,色是物质,受想行识是精神,受是感受,想是思想,行是前面这些事,无论是物质现象、心理现象,它是不断,它是相续的,行是相续的意思,念念相续,前念灭后念就生,这叫行,识是信息数据库,储藏信息的,它也是不间断的。所有一切动物不出这五个范围,现在我们知道,植物也不出这五个范围,矿物也不出,大到整个宇宙,小到一粒微尘,统统是色受想行识。我们怎么知道的?弥勒菩萨告诉我们的。现象怎么产生的?一念产生的,一念不觉产生。他说一弹指有「三十二亿百千念」,这一念是一个单位,它速度太快了,物质现象从它发生的。

  现在科学给我们做证明,科学家告诉我们,世界上根本没有物质这个东西,物质的真相是什么?是意念的累积,意念累积连续产生的幻相,它不是真的,所以统统可以回归到意念。这是佛经上讲的「一切法从心想生」,《华严经》上讲的「心现识变」,心就是意念,念头主宰一切。近代的科学走到这个方向,这个好!人类现在走到绝路,苦不堪言,这个信息对我们增长了无限的信心,为什么?可以改造自己,可以改造我们生活环境,意念主宰!如果我们把六道众生的意念放下,抛弃掉,我们采取佛菩萨的意念,我们现在的环境不就变成极乐世界吗?极乐世界从哪来的?这经上讲,阿弥陀佛的意念变现的。我们今天的意念跟他的意念一样,我们入他的境界,他入我们的境界,自他不二。这个道理真的搞清楚、真的搞明白就得救,真的得救,不是假的。你说佛快乐,我们今天听到了,我们也快乐。佛在这个会上,把这个信息传递给我们,我们要向阿弥陀佛学习,跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,一念之间完成,你说这多快乐。这个喜悦是真的,不是假的,无与伦比,没得比。

  这个「众生」两个字,含着我们今天所讲的所有一切物质现象跟精神现象。自性里头有见闻觉知,是性德,不生不灭,性德。一念不觉,这一念无明就让自性里面变现出一个阿赖耶。阿赖耶里面有业相、有转相、有境界相。业相是什么?业相就是波动的现象。转相就是见闻觉知变了,在阿赖耶里头不叫见闻觉知,叫什么?受想行识,见闻觉知变成受想行识。因为有受想行识,所以才有境界相的现前。境界相从哪里来的?境界相是从念头来的,从受想行识来的。古人讲,因为相分现于见分,转相就是见分,物质现象是相分,见分要见,就像空中一样无中生有,物质现象就产生。物质现象形形色色各种表的不一样,科学家给我们解释,解释得很好,是波动的频率不一样。频率慢的就变成固体,很坚硬的东西;频率快的就变成柔软的,像植物、我们动物这些皮肤,这是频率快的;更快的就变成气体;再快的就变成电磁波、变成光波,都是频率不一样,一桩事情。遍法界虚空界,真的像佛法所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄为什么有?因为它性是真的,相是妄的,性是真的。一粒微尘、一个妄念,它的体都是自性,自性是真的,性相一如,性相不二。从性上讲,一真一切真;从相上讲,一妄一切妄,性相不二,真妄就不二。这些概念我们必须把它理清楚、搞明白,它就改变我们的生活,我们生活在这么痛苦的世界,一转就变成极乐世界。转变在一念之间,这就叫觉迷,一念觉,你离苦得乐;一念迷,那你就是堕落在苦海,出来难!这苦海里头愈迷愈深。

  《汉译》里面这段经文,《汉泽》里面说的是「阿难,今诸天帝王人民」,这个帝有天帝、有人间的帝王,人民,「蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之」,你这一问,世尊一说,那就都度脱了。「盖因此问而引出」,引出什么?释迦牟尼佛讲这部经。「凡圣齐收,利钝悉被」,在这个地方念披,不念被,闽南话讲「加披」,这个意思是正确的,这是古音,披是古音,跟现在挑手边的意思是相同,音义跟挑手边的相同。「横超三界,径登四土」,这个地方要注意,他讲的是四土,不是三土,四土里头有常寂光,回归到常寂光才叫妙觉。佛法里这个「妙」字,它真正意思是什么?非有非无叫妙,你不能说它有,你也不能说它没有,这才叫妙。所以只有常寂光是妙,常寂光叫妙觉。实报土里面四十一位法身大士,从圆教初住到十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次住报土,就是实报庄严土。再向上提升,妙觉,那就到常寂光去了。常寂光叫妙土,不叫报土,实报庄严土叫报土,如来的报土。所以进入常寂光,科学家讲不见了、没有了,它还原了。一念不觉它出生,到妙觉它还原了。生从哪里来的不知道,科学家讲无中生有。你想想看这个味道,无中生有,那哪里是无!常寂光里头生出来的,常寂光你没有办法发现,六根接触不到,因为它不是物质,它也不是精神现象,你接触不到。我们眼耳鼻舌身,这五根接触的是物质现象,意根接触精神现象,它不是物质也不是精神,所以你六根都接触不到。所以你不能说它无,它现相,不能说它有,所以那个相是幻相。

  所以诸佛菩萨应化在世间,经典上形容他是怎么?游戏神通。说得不错,是不是真相?不能说它不是真相,也不能说它完全是真相,为什么?言语说不出来,这是真的。不但言语说不出来,你想象也没办法想到,叫不可思议。也就是说,他们这些人,从法身菩萨,这是讲报土里面的法身菩萨,他们的习气还没断尽,还带着习气,可是他们起作用,跟常寂光里的如来起作用没有两样。这些佛菩萨应化在十法界,与十法界的众生和光同尘,好像是无二无别,其实大大不相同,为什么?他们没有起心、没有动念过,这一招厉害!为什么他没有起心动念?他要起心动念他是凡夫,他就不是圣人。他不起心不动念,换句话说,他常住寂光,没有离开寂光。就像释迦牟尼佛示现,你看脚趾按地就叫你看到他住的报土,他的真实受用。那是什么?他用神力把他自己的境界让你看一看,他的示现收起来,你就看不到了。为什么不叫大家看?叫大家看见,大家都把他当神看待,我们凡夫俗子那怎么能做得到?所以他示现跟我们一样,告诉我们,你看,我能成就,你也能成就,鼓励我们,帮我们建立信心。这是他教学的一种方式、一种手段,帮助我们建立信心,帮助我们发起大愿,也能在一生成就。

  一生能不能成就?能!《华严经》讲的是一生成就,善财童子做了榜样;《法华经》讲一生成就,龙女做榜样。惠能大师一生成就,像惠能大师这种我刚才讲,我的看法在中国应当有三千人以上。放下就是!所以学佛不能不放下,我们之所以说困难,就是不容易放下、不肯放下。头一个是什么?自私自利,起心动念头一个想自己,你说糟不糟糕。所以在这个地方,真正想成就的人,常常想到世尊,常常想到惠能大师,近代的常常想到印光大师,他们示现什么?他们示现放下。我们天天修忏悔,忏悔是什么?忏悔就是放下。为什么天天忏悔?没有真放下。每天放下一点,千分之一、万分之一,这不行,放下万分之九千九百九十九也不行,你那一念就还是六道凡夫,你不究竟,你不彻底,也就是你没有真放下。那要怎样真放下?没有丝毫为自己的念头,真放下了,起心动念为一切众生。

  虽为一切众生,记住,一定是三轮体空,这是真放下了,三轮不空没放下。为什么三轮体空?三轮体空就与性德完全相应。也就是大乘经里常常教给我们的,《金刚经》大家常念,「一切有为法」,我常说「无所有,毕竟空,不可得」,《金刚经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」,后头的偈子「一切有为法,如梦幻泡影」,这都是佛教给我们的。诸佛如来应化在世间,实报土里面的法身大士,跟如来一样应化到世间,那是他们的境界,他们丝毫没有一点执着,真的是无我。《金刚经》前半部讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,行一切法,度化众生,做种种示现;后半部不但是相放下了,念头都没有了,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,这是什么?入境界了。一切放下之后,一切才能提得起。提起是什么?《还源观》上讲的四德是提起,「随缘妙用、威仪有则(给众生做好样子)、柔和质直、代众生苦」。这个合起来,作而无作,无作而作,那是什么?那就是三轮体空。做不做?真做!做了没有?没做。怎么没做?没有一样是为自己做的。这当中无我,那就是佛菩萨;当中有我,记住,六道凡夫。你在佛法里做种种佛法,将来在六道里是人天福报,出不去!

  真学佛没有别的,断一切恶,修一切善。善恶有标准,都是用的世间法,《弟子规》是世间法,《感应篇》、《十善业道》世间法。什么叫世间法?起心动念就是世间法。不起心不动念你出世间了,为什么?不起心不动念就不在十法界。这个我们这些年来,在《华严》、大乘经里面讲了很多很多,都耳熟了。你看,不执着就出六道轮回。我们要记住,我们还有执着,换句话说,轮回这个关没出去。不分别、不起心动念才出十法界。所以我们要细心想一想,我们连出轮回这个本事都没有。佛所讲的是我们每个人都能做得到的,佛把这些理跟事讲这么透彻、讲这么清楚,是什么?你真搞清楚、搞明白了,欢欢喜喜放下,再也不沾边了。我这放下还能活得下去吗?活得比哪个都自在。释迦牟尼佛一切放下了,他也没饿死、也没冻死,他活得多自在,他活得多快乐。我们世间人学了佛,为什么不敢放下?一想到那是释迦牟尼佛,那是济公,他是阿罗汉,我们不行,我们放下肯定饿死、冻死,所以永远不敢放下,那就麻烦了。这是学佛最大的一个难关,头一个瓶颈非常不容易突破,这个瓶颈突破之后就一帆风顺。

  头一关难,真难!名闻利养、五欲六尘,有没有?有,心地清净,边都不沾,但是在事上,事上可以和光同尘。心地,心地是清净,确实边都不沾,为什么?知道所有现象都是念头累积的,根本就没有这个东西。科学家讲的是意念累积的,佛法告诉你,意念都没有。意念是什么?意念是无明。你才能真的把真性找到,佛法叫真如,你才把这个东西找到,这是真的。宇宙之间万事万物的根源,能生、能现、能变,把这个找到,这就叫成佛。所以最难最难的就是放下。所以我劝同学,那是引导,引导你到佛门,没进去,在门口。我劝大家放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,到哪里?到佛的门口,没进去。进去那要依佛的条件,放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼。放下见思就是放下六道,六道就没有了,四圣法界现前;放下分别,四圣法界里面你到最高层,佛法界;再放下起心动念,那叫根本无明,放下起心动念,你就进入实报土,十法界没有了。

  实报土我们一般也称它作一真法界,那里面有现象,但是没有变化,因为它完全称性,心现,因为它没有识,所以它不用变化。所以人真叫长生不老,不起变化,不会老化,他也不会生病,他也不需要饮食,化生的;树木花草完全是长青,不会像春生秋长,没有这个现象,所以那是个一真法界,跟十法界里的状况完全不相同,人人都是无量寿,真的个个都是十八岁,永远不会衰老,这是实报庄严土。起心动念的习气断尽了,就回归常寂光。那是一段时间,照《华严经》上所讲的,习气完全断干净是三大阿僧祇劫。也就是说,实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫到了,你就证得妙觉位,完全回归到常寂光土。它也是个循环,你看从自性一念不觉起,到最后还回归到常寂光。这个周期很大,很大很大的一个周期,很有趣味。所以佛法说实在的,它是哲学,它是科学,而且是科学跟哲学的,真是方东美先生讲的最尖峰,这是方老师的比喻,最高峰。

  因为这部经,这一问而引起这部经,这部经「凡圣齐收」,凡是指六道,圣是指四圣法界,凡圣就是十法界。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣。「利钝悉被」,根利的,善根深厚的,福德具足的,这是利根;钝根的,善根、福德比较差一些,如果因缘殊胜,能在一生当中把它补足。缘!佛法非常重视这个缘,善导大师讲得好,他给我们讲极乐世界,「四土三辈九品,总在遇缘不同」。这句话讲得太好了,纵然我们是个钝根,善根福德很薄的,今天遇到的缘太殊胜,能够在这一生当中把我们的善根福德给补起来,从钝根就变成利根。缘遇到了,怎么弥补?那就是真干,真相信、真发心、真干。十年的时间,从钝根提到利根,有!古人有,今人也有。这里的关键,关键就是要听话。随自己的意思不行,那是什么?那是业障很重的人,善根福德薄;善根福德厚的听话,老实、听话、真干。《三字经》上讲得好,「性相近,习相远」、「教之道,贵以专」,如果十年专学一部经、专学一个法门,十年之后他就变成利根。为什么会利根?开悟了,大彻大悟他就成佛了。真的,在中国十年时间开悟的,大彻大悟的人很多很多。为什么?一般是一门深入,他勇猛精进,他一分一秒不放松,每天用功十几个小时以上,除了休息的时间他功夫不间断。这样的人,一般根性好的人,大概三、五年他就得三昧、就得定,六、七年就开悟,定到一定的程度他就开悟,小悟、大悟、彻悟,一开悟全通了。

  惠能大师是个很好的榜样,没念过书,不认识字,开悟之后都通了。释迦牟尼佛四十九年讲的经,他需要多少时间把它学会?龙树菩萨给我们示现的是三个月,惠能大师三个月行不行?行,因为一部经他不需要从头到尾念完。我们在《坛经》上看到这个记录,法达禅师学《法华经》,《法华经》很长,虽然只有七卷,每一卷经文很长,二十八品。能大师没听过,他叫法达禅师念,念给我听。法达禅师念到第二品,能大师说行了,后头不要念,我都知道了。他学经是这么学法的,前面学一点点,后头全知道了,这个速度多快!三个月这一部《大藏经》肯定就通了。他跟法达禅师讲《法华经》,法达禅师听了开悟。这是什么?这是学习的快捷方式,哪有比这个快的!你要一样一样的学,说老实话,佛家三藏十二部,你学一百年都学不通,不是那个学法的。用什么方法?戒定慧,因戒得定,因定开慧。所以禅宗不是不学教,禅宗是悟后起修,大彻大悟之后再学经教,快!你不能说宗门的大德、禅师不懂得教,那你错了,你完全错了,他是真通,真了不起。换句话说,禅宗什么时候真的是大彻大悟?如果法达禅师把《法华经》从头到尾念完了,惠能大师还没有听清楚、没搞明白,那就没开悟。他是不是真的开悟,就从这一点,绝对不会叫你念完,念到什么?念到正宗分前面一点点就通了,「方便品」是正宗分,他就明白了。所以世出世间一切法,他一看明白了,一听明白了,接触就明白了,六根接触的时候,没有一样不通达明了,性相、理事、因果完全通达明了,那成佛了。天台大师讲分证即佛,不称他圆满,为什么?无始无明烦恼习气没断干净。等觉还剩一品,那一品断尽了,这才叫妙觉,究竟圆满佛。究竟圆满佛你看不到,他在常寂光。所以这个经典「利钝悉被,横超三界」,一生当中你就能够到西方极乐世界的四土。那就看你的程度,你在这个世间放下多少。完全没有放下,生凡圣同居土;如果真的执着放下了;生方便有余土;起心动念放下了,生实报庄严土,当然那个无明很难。你到实报庄严土,在那个地方真的是普度法界一切有情众生,一直到习气完全没有了,你就回归常寂光。这是说极乐世界的殊胜,一生可以做到。

  「诸佛同赞」,十方一切诸佛如来没有不赞叹极乐世界的,没有一尊佛不鼓励人修学这个法门。所以一切如来给西方极乐世界做广告,在十方世界里头招生,你就知道每天往生极乐世界的有多少人,没法子计算的。到了西方极乐世界,没有一个不作佛的,一生成就,而且非常快速。「经论共指,一乘了义,万善同归,不可思议,净土法门」。这赞叹到极处,所以这个经是一乘经,究竟了义。一乘是什么?成佛的。《华严经》是成佛的,《法华经》是成佛的,可是最后都是念佛。《华严经》最明显,「十大愿王导归极乐」;《法华经》里最明显的,「观世音菩萨普门品」。我们从这个地方才真正认清楚净土的殊胜,《无量寿经》的不可思议。万善同归,永明延寿大师赞叹的,他是净土宗第六代祖师。「当来一切众生,皆以此法而得度脱」,所以阿难请这部经,请佛说,佛给他赞叹,你这一问,这功德太大了。

  如果我们现在的人要明白这个意思,你就晓得在佛门里种福,如何在佛门里面种最大的福报?「请转珐輪,请佛住世」,普贤菩萨这两愿的功德最大。佛不在世了,高僧大德,包括居士,请他们来讲经教学,这个功德大!讲一部经的功德,决定超过以大千世界七宝布施,不能比!别说是一个地球上的七宝,佛讲的是大千世界七宝布施,不如请法师讲一部经的功德。为什么?这一部经,可能有人听了,依教修行成佛了。大千世界七宝布施,没有办法帮助人成佛,没有办法帮助人开悟,道理在此地。实在没有人讲经,印经布施,功德是其次,把佛法流传下去。得看缘分,有没有人得道,有没有人从经典上开悟,如果有,那个福报不得了;没有,你这个善心可嘉,这要懂。建寺,这个寺要发挥作用,建寺是建学校,得有老师教学,有学生到这里求学,这个寺的功德就很大。如果这个寺建好了,没有教的,也没有学的,只能给众生阿赖耶里种一个佛的种子,除这个之外它不起作用。做比不做好。李老师当年在世常说,「有庙无道,不能兴教」。只有教兴旺起来,教是教化,特别是佛教,真的世出世间法里头最重要的教育,主要的教学,无与伦比的教化,因为它能够凡圣齐收,利钝悉被。承传佛教,无比殊胜的功德利益,发心承传。要发心承传,续佛慧命,这个功德哪里比!中国古人有所谓,「为往圣继绝学,为天下开太平」,佛法超过它太多了,佛法这里讲「横超三界,径登四土,一乘了义,万善同归」,这不是世间法能比。

  真正发这样大愿,续佛慧命,首先得真干,自己认真修行证果,你才能把这桩事情做好。如果没有真正修行,不起作用。为什么?你讲的是一套,人家看到你日常生活行为又是一套,信心生不起来。世出世间大圣大贤教化众生,肯定是身行言教,身行在前面,言教在后面。我们要怎么修法?我最近听胡小林的光盘,我觉得他两句话讲得很好,「感恩、改过」,这个秘诀他得到了。很难得,他真干,感佛恩、感父母恩、感老师恩、感国家恩、感一切众生恩。他一切众生这个观念是从《还源观》里头得来的,真正知道遍法界虚空界跟自己是一体,心现识变。一粒微尘都是我感恩的对象,因为什么?它跟我是一体,同一个自性。改过,天天改过,改过的标准,改过就是持戒。真正改过是从感恩得来的,因为你不知恩,你就不会感恩,你也不会改过,所以首先要知恩,然后才知道感恩,还都是离不开信解行证。我们从哪里做起?要把《弟子规》真正做到、《感应篇》做到、《十善业》做到,这是基本的,这是行为的基本戒律。天天要反省,天天要改过。

  胡小林很了不起,什么人把他的缺点指出一个,他就送一万块奖金。你仔细去观察他,你能够多说他几个缺点,他就要多奖励,这个很了不起。圣贤人真的,基础从这建立的。什么人对自己是最大恩德的人?指责我的人,说我过失的人。因为自己不知道自己的过失,有人来告诉你,这是大恩人,这真正是菩萨,真的是善知识。现在这种人很少,看到你有过失也不敢说,说了怎么?你不能够接受就变成冤亲债主,何必干这个事情?能接受、能改的人太少了,所以这一点很不容易!我们一定要照儒释道三个根好好的来改过,每一天一定要看两遍,文字不长。《十善业道》用我的节本就可以,我的节本大概只有六百多字的样子,好像不超过六百字,不长。因为《十善业》这十条已经散布在《感应篇》跟《弟子规》里面,它只是一个纲领,它学习的德目都在《弟子规》跟《感应篇》里头。用这个扎自己的根,这是真正成圣成贤的基础;不照这个修,那圣贤是一个期望而做不到的。要真干,别人干不干与我不相干,我自己要真干,要认真努力修学,然后一门深入,十年不变,这个太厉害了。如果你学儒,你十年就是圣贤;你学道,十年你是神仙;你学佛,十年你是佛菩萨,真的一生成就!

  所以请经,请人讲经,就像这个经上佛说的,获无量福!如果没有求福的心,那不得了,那它成为第一功德,这个做为自己往生净土的资粮,无比的殊胜,不求世间福报。请佛住世,就是今天我们讲培育弘护人才,弘法、护法的人才,那是请佛住世,功德没法子说;不但我们说不出来,我们想都想不到。你这一批人里头培养的,能够出二、三个,那还得了吗?有二、三尊菩萨出世,二、三尊佛出世,那还得了吗?这个功德确实,像佛经上讲的,唯佛与佛他们晓得,等觉以下都说不出来。特别是造就人才,就是育才的德,与佛出世的功德可以说是相等的。佛不出世,这个世间没佛法,没有真正人才续佛慧命,佛法就会断掉,然后你去想这育才的功德多大!培养人才续佛慧命,尤其是培养净宗。世尊在《大集经》上告诉我们,末法这一万年,已经过了一千年。依照中国人历史的记载,我们中国佛门典籍里都说,释迦牟尼佛出生,相当在中国周昭王二十四年,甲寅,佛灭度是周穆王五十三年,住世八十年,中国人算虚岁,外国人讲实足年龄,佛走的时候是七十九岁。照这个记载,到今年三千零三十七年。佛的法运是一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年。一万二千年,现在末法也过了一千年,向后九千年,我们是九千年里面头一个三十七年,哪个法门得度?净宗;哪一部经?《无量寿经》。梅光羲老居士、李炳南老居士都肯定,将来一直到法灭尽,大概《无量寿经》就是这一个会集本,不可思议!

  世界乱了,这个《会集本》要大量的去流通,因为地球的灾变很可怕。有人跟我讲,我们要不要把《大藏经》刻成石头,或者刻成经书藏诸名山?我说是,一个地震,山就没有了,你的心血就白费了。在从前什么?不得已,没办法,只有这个办法。现在有办法,量印得多,在全世界到处都有,就不会毁灭了。这个地方毁灭,那个地方还有,普遍藏在全世界各个地区。至少我们现在的缘分,这世界上还有几百个净宗学会,每一个净宗学会,我们认识的佛门道场,还有大的学校的图书馆、国家的图书馆、县市的图书馆都可以藏,他们都欢喜,这就不会断灭掉了。所以用这个方法来藏经,这是可靠的。好,今天时间到了,我们就学到这一段。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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