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[版块公告] 净公上人讲善根福德因缘集第一〇九卷南无阿弥陀佛

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发表于 2019-6-23 08:31:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集第一〇九卷







...,在家里面聚会来研究讨论。这个星期在张三家,下个星期在李四家。家里面互相研究讨论还有好处,因为有家人不相信的,看到你朋友来了,平常学佛讨厌你,但是你有朋友来,当然不太好意思得罪朋友,你们在高谈阔论谈佛法,他在那里听听,也有一点道理!把家人就度了。自己度不了家人,找我一些同学来度家人,家里人度了,慢慢邻居也会得度,这是自利利他。所以不能一个人孤孤单单在那里学,闭门造车,那很痛苦,法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面,用意非常深!这是讲初发心,如何保持法喜,保持精进不懈。
  钞【瑜伽第三十七云。】
  『瑜伽』是指《瑜伽师地论》,这部书有一百卷,这是第三十七卷。
  钞【菩萨所集善根,以纯一净妙信心,回向无上菩提。】
  前面「菩萨心地品」里面,意思说明菩提就是善根;在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据,证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚:『菩萨所集善根,以纯一净妙信心,回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语,翻成中国意思是觉,就是觉悟,菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心,以这个觉心求圆满的大觉,就是回向无上菩提。换句话说,我们想求无上圆满的大觉,以迷惑颠倒的心是决定办不到的,要觉、要不迷。第三,他又说:
  钞【梁摄第十云。】
  这是《摄论》,梁朝翻译的,第十卷也有一段话说:
  钞【所作善根,悉以回向无上菩提。】
  跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
  钞【则皆以菩提为善根,而今经持名,正回向无上菩提之善根也。】
  大师举这一段例子,他举的是《海东疏》里面所引的三段经论,都是证明菩提是善根。我们这部经里面,执持名号目的何在?我们每天念这句阿弥陀佛,目的就是在求无上菩提,这就是讲的持名念佛乃善根中之善根,所以经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根,没善根不怕,你念佛就是培养自己的善根,念得愈多善根就愈深厚,这在此地我们可以得到证明。底下这结论说得好:
  钞【以阿弥陀佛,即无上菩提故,是则善中之善,名多善也。】
  这个结...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


...心地品」里面,意思说明菩提就是善根;在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据,证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚:『菩萨所集善根,以纯一净妙信心,回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语,翻成中国意思是觉,就是觉悟,菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心,以这个觉心求圆满的大觉,就是回向无上菩提。换句话说,我们想求无上圆满的大觉,以迷惑颠倒的心是决定办不到的,要觉、要不迷。第三,他又说:
  钞【梁摄第十云。】
  这是《摄论》,梁朝翻译的,第十卷也有一段话说:
  钞【所作善根,悉以回向无上菩提。】
  跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
  钞【则皆以菩提为善根,而今经持名,正回向无上菩提之善根也。】
  大师举这一段例子,他举的是《海东疏》里面所引的三段经论,都是证明菩提是善根。我们这部经里面,执持名号目的何在?我们每天念这句阿弥陀佛,目的就是在求无上菩提,这就是讲的持名念佛乃善根中之善根,所以经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根,没善根不怕,你念佛就是培养自己的善根,念得愈多善根就愈深厚,这在此地我们可以得到证明。底下这结论说得好:
  钞【以阿弥陀佛,即无上菩提故,是则善中之善,名多善也。】
  这个结论结得太详细、太圆满,使我们一丝毫怀疑都没有。为什么说这一句阿弥陀佛就是无上菩提?通常我们看到这个名号,立刻就想到西方世界的那尊佛,这个没错!可是这里头还有很深的意义在,我们没搞清楚,什么意思?阿弥陀佛就是自家的真如本性。因为这一句佛号它是梵语,要是完全翻译过来,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉,於宇宙人生世出世间一切万法,没有一法不觉的,这叫无量觉。西方那尊佛他的名字叫无量觉,我们自己的本性就是无量觉。所以想到那一尊佛没有想错,把我们自己本性无量觉要是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


...不要去查,那是他的事情。我修的福是圆满的,他造的罪业与我不相干,我们要明白这个道理。
  我们只要以真诚之心、清净之心去修福,不要去管别人的事情;管别人的事情,我们的心就不清净,为什么?又起了分别执著,这就错了。所以,福中之福是这么来的。怎样修善?怎样修福?一定要以清净心、以真诚之心去修,随分随力,决定不要勉强,勉强是错误的。有很多人爱面子,今天道场做什么事情了,要出一点钱,自己没有钱,背高利贷来付,这个错了。借钱来做功德,错了,没有这个必要,尽心尽力就是圆满功德。你勉强凑合起来的,这个功德不是圆满的,圆满是随分随力的。
  疏【因缘者,清凉以亲能发起为因,假之助发为缘。今此复有二义,一者善根为因,福德为缘,二者善福各有因缘。】
  『清凉』是唐朝时候的澄观大师,是华严宗第四代祖师,《华严经疏钞》就是他写的。清凉大师也给我们做了一个非常好的模范,他老人家一生就专弘一部经:《大方广佛华严经》,他一生当中把这部经讲过五十遍,在中国历史上找不到第二个人,清凉以前没有这样的人,清凉大师以后没有第二个。《华严》,我们晓得分量大!我从民国六十年开始讲,一直讲到现在还没中断,现在讲「普贤菩萨行愿品」,属於《华严经》,讲了十八、九年,算算钟点差不多已经将近三千个小时,这个经没讲完。一部经从头到尾讲一遍,至少三千个小时,一天讲八个小时,一年讲一部。清凉大师因为讲这个经的功德很大,他老人家活了一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


...一遍,至少三千个小时,一天讲八个小时,一年讲一部。清凉大师因为讲这个经的功德很大,他老人家活了一百多岁,所以一生讲五十遍。那个时候缘殊胜,寺院里面出家人都是几千人,寺庙大,寺庙就跟学校一样,每天讲八个小时,一年到头不中断!他讲五十遍,学生当中有不少人也听几十遍的,你说,怎么会不成就?现在这个机缘没有了。
  这是讲的因缘,世出世间法都讲因缘,亲能发生的叫因。譬如种子,种子是因,我们讲植物,种子是因,水分、土壤、肥料、阳光、人工,这都属於缘,因缘具足,它才能生长开花结果。清凉大师在讲经的时候,常常以这个意义来给我们解释。
  『今此复有二义』,「今」就是应用在本经上,因缘有两个意思:第一、『善根为因,福德为缘』,一句阿弥陀佛具足一切善根,也具足无量的福德。莲池大师他老人家讲,善根、福德统统都是这一句佛号,是因也是缘。第二、『善福各有因缘』,善根有它的因、有它的缘,福德也有它的因、有它的缘。前面一个意思可以说是称性而说的,性德;后面这个意思,这是修德。修德里面善福确实各有因缘,这些我们统统要清楚、要明了。
  钞【善因福缘者,菩提善根,入道正因,如诸经言,不发正觉菩提之心,虽行六度万行,经恒沙劫,终不成佛。故知万善之所根本,是之谓因。】
  这就是说亲因种子。亲因种子是什么?是菩提心,也就是善根。菩提心就是觉心,不觉悟没有办法入道。第一个要觉悟的,「生死事大,无常迅速」,如果对两句话认识清楚,这个人真正觉悟了,你的修学会很认真,功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力?就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧?不晓得,你不会想到生死,不会想到无常迅速。无常迅速是什么?光阴过得太快,你要好好的把握。无常迅速是指时光,太快了,你要是把握不住,你的道业怎能成就?知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠,一分一秒都不能让它空过,为什么?光阴太珍贵,人生苦短!我们过去时间已经浪费,不知道珍惜,我们来日还有多少?来日无多!不好好的把握,空过了,确实就耽误了这一生。知道生死事大,警觉心提起来了。知道无常迅...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


...是「法门无量誓愿学」,教你去阅藏,教你去读《四库全书》,还要读现代科学知识,五年当中要读很多东西,只要你有定有慧,一接触就明了,速度会非常快的。这是提供完善的一个场所,完善的图书,来供养真正发心弘法利生、续佛慧命底下一代的祖师大德们。
  我们的宗旨是培养人才,我们不做法会,不办任何活动。道场成立,我们不搞开光落成,所有形式都不要,图书搬进去,佛像请进去,在这里面就开始念佛用功。我们的方式,我是把从前李老师教给我的方法完全再搬出来用,所以是用老方法来教学,跟现在佛学院不相同。
  这是要有福来帮助慧,以事来圆满理论,也可以说是理想,有事实才能圆满理想,有因有缘,这样才能圆满成就。这是解释「善根为因,福德为缘」这一句。今天时间到了,我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二五页:
  钞【各有因缘者,善根福德,其所繇来,从何发心,均名曰因。而善根发起,必有种种善缘为助;福德发起,必有种种福缘为助,是各有其缘也。】
  这个地方解释『各有因缘』,前面一段给我们说明善根、福德这个因缘是相同的,特别是在本宗,以持名为善根,还以持名为福德,这就是善根福德因缘是相通的。但是要分开来讲也有道理,善根有善根之因、有善根之缘;福德也有福德之因、有福德之缘,这个地方说得很清楚。善根是在发心,我们发的是什么样的心?心发起之后,一定有种种缘来帮助你,才会结果。如果单单发心没有缘来帮助,这个心会落空,得不到结果。福德也是如此,所以福德的发起也是有种种助缘,这就讲的「各有因缘」。
  譬如你发心学佛,发心修学定慧,这是属於善根,虽然发心了,如果遇不到善知识、遇不到同参道友,目标很难达到,善友、同学还有环境都是助缘。修福就更明显了,每个人都希望自己有福报,福也要发心。佛在一切经论里面告诉我们,布施是一切福之因缘。我们所得的财富、智慧、健康长寿,这是果报,果报不是凭空而来的,是过去生中修积的。修积当然是有因有缘,因是你发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


...」这一句。今天时间到了,我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二五页:
  钞【各有因缘者,善根福德,其所繇来,从何发心,均名曰因。而善根发起,必有种种善缘为助;福德发起,必有种种福缘为助,是各有其缘也。】
  这个地方解释『各有因缘』,前面一段给我们说明善根、福德这个因缘是相同的,特别是在本宗,以持名为善根,还以持名为福德,这就是善根福德因缘是相通的。但是要分开来讲也有道理,善根有善根之因、有善根之缘;福德也有福德之因、有福德之缘,这个地方说得很清楚。善根是在发心,我们发的是什么样的心?心发起之后,一定有种种缘来帮助你,才会结果。如果单单发心没有缘来帮助,这个心会落空,得不到结果。福德也是如此,所以福德的发起也是有种种助缘,这就讲的「各有因缘」。
  譬如你发心学佛,发心修学定慧,这是属於善根,虽然发心了,如果遇不到善知识、遇不到同参道友,目标很难达到,善友、同学还有环境都是助缘。修福就更明显了,每个人都希望自己有福报,福也要发心。佛在一切经论里面告诉我们,布施是一切福之因缘。我们所得的财富、智慧、健康长寿,这是果报,果报不是凭空而来的,是过去生中修积的。修积当然是有因有缘,因是你发心肯修,这是因,你知道这个果报是真实的,你肯修学。因有胜劣,你发的心有勇猛、有散乱,缘也有胜劣,你遇到缘殊胜,果报就特别之好;遇到的缘不胜,果报就差一点。所以世出世间一切法不出因果。佛讲《华严》、《法华》都离不开因果,这是我们一定要知道的。中国俗话常说,「一饮一啄,莫非前定」。前定,谁定的?自己定,不是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


...?佛在这个经上这样说,那个经上那么说法,麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题,老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们,他们往生的时候预知时至,站著走的、坐著走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们,原因在哪里?经看多了,疑问就多,疑问要不能断除,信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》,实在讲大主意就是帮助我们破迷起信,建立信心。你有信心,自然就发愿修行。
  这是看到《宝积经》里面的无量寿会,有这么一句话,『欲见无量寿佛者』,你想见无量寿佛,要具备什么条件?『应发无上菩提心』,这是第一个条件;『复当专念彼国』,这就是忆佛念佛,这是第二个条件;『积集善根』,这是第三个条件,要断一切恶,修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛,换句话说,才能往生西方世界。照这个说法,『则菩提善根』好像是两桩事情,前面三个条件,第一个条件是菩提心,第三个条件是善根,好像是两桩事情,不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根,这不变成一桩事情?
  钞【答:彼但言善根,此乃云多善根,多之一字,非菩提心,何以当此。】
  莲池大师很高明,《无量寿经》里面只说『善根』,《弥陀经》里面讲的是『多善根』,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,那是多善根,关键就在「多」这一个字。这个字经上没有,经上只说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,不能少,当然就多!多,如果不是从菩提心上种的善根,那怎么能算多?答得很巧妙,答得很好。下面又有一个问题:
  疏【问:即持名为多善根福德,此经之外,别有证据否。】
  这是莲池大师所倡导的,古人有争论,他老人家把古大德的意思统统会合起来,以持名为善根,复以持名为福德,持名就是多善根、多福德。问的人说:除了这个经之外,还有没有别的证据?
  疏【答:历历可证,如大悲大品等说。】
  莲池大师确实是世出世法渊博,能提得出证据。
  钞【证善根者。】
  先举这个证明,证明善根。
  钞【大悲经云:一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。】
  经上的经文很清楚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


...个条件,要断一切恶,修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛,换句话说,才能往生西方世界。照这个说法,『则菩提善根』好像是两桩事情,前面三个条件,第一个条件是菩提心,第三个条件是善根,好像是两桩事情,不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根,这不变成一桩事情?
  钞【答:彼但言善根,此乃云多善根,多之一字,非菩提心,何以当此。】
  莲池大师很高明,《无量寿经》里面只说『善根』,《弥陀经》里面讲的是『多善根』,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,那是多善根,关键就在「多」这一个字。这个字经上没有,经上只说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,不能少,当然就多!多,如果不是从菩提心上种的善根,那怎么能算多?答得很巧妙,答得很好。下面又有一个问题:
  疏【问:即持名为多善根福德,此经之外,别有证据否。】
  这是莲池大师所倡导的,古人有争论,他老人家把古大德的意思统统会合起来,以持名为善根,复以持名为福德,持名就是多善根、多福德。问的人说:除了这个经之外,还有没有别的证据?
  疏【答:历历可证,如大悲大品等说。】
  莲池大师确实是世出世法渊博,能提得出证据。
  钞【证善根者。】
  先举这个证明,证明善根。
  钞【大悲经云:一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。】
  经上的经文很清楚明白,『称名』就是善根。
  钞【又云。】
  还是《大悲经》上说的。
  钞【我灭度后,北天竺国,有比丘名祈婆伽,修习无量最胜善根,已而命终,生於西方过百千亿世界,无量寿佛国,以后成佛,号无垢光如来。】
  这是佛给祈婆伽授记的一段经文,明白的说修善根生西方极乐世界,这是一个有力的证明,《大悲经》上说的。除《大悲经》之外:
  钞【又大庄严经论。】
  这就是《大庄严经》的注解。
  钞【佛世一老人来求出家,舍利弗等诸大弟子俱不肯度,以观彼多劫无善根故。】
  阿罗汉的神通能力只能观察五百世,五百世以外的,他的能力就达不到,他的神通能力就只有这么大。他看这个老人五百世之内没有种过善根,怎么能出家?...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


...起来,以持名为善根,复以持名为福德,持名就是多善根、多福德。问的人说:除了这个经之外,还有没有别的证据?
  疏【答:历历可证,如大悲大品等说。】
  莲池大师确实是世出世法渊博,能提得出证据。
  钞【证善根者。】
  先举这个证明,证明善根。
  钞【大悲经云:一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。】
  经上的经文很清楚明白,『称名』就是善根。
  钞【又云。】
  还是《大悲经》上说的。
  钞【我灭度后,北天竺国,有比丘名祈婆伽,修习无量最胜善根,已而命终,生於西方过百千亿世界,无量寿佛国,以后成佛,号无垢光如来。】
  这是佛给祈婆伽授记的一段经文,明白的说修善根生西方极乐世界,这是一个有力的证明,《大悲经》上说的。除《大悲经》之外:
  钞【又大庄严经论。】
  这就是《大庄严经》的注解。
  钞【佛世一老人来求出家,舍利弗等诸大弟子俱不肯度,以观彼多劫无善根故。】
  阿罗汉的神通能力只能观察五百世,五百世以外的,他的能力就达不到,他的神通能力就只有这么大。他看这个老人五百世之内没有种过善根,怎么能出家?诸位要晓得,佛世出家的确都是有善根,所以出家之后没有一个不证果,最低限度都证小乘须陀洹果。证须陀洹果在三不退里面就是位不退,永远不会退堕到三途,天上人间七次往来就证阿罗汉。如果没有佛出现在这个世间,他就成辟支佛,决定成就!没有善根的人出家,佛灭度以后有了,现在是比比皆是。我们修一生,也证不了须陀洹果。修行一生,说实在话,一品烦恼都断不掉,能修一生烦恼不增长就不得了!那就很有成就。断烦恼,谈何容易!所以末法时期如果不修念佛法门,不求带业往生,决定不能成就,这是必须知道的。我们看这段文,阿罗汉能力小,看不出他过去生中修善根,有善根。
  钞【佛自度之,即证道果。】
  佛让他出家,给他剃度,剃度之后不久就证阿罗汉果。那些同学们看了都奇怪,这个人没有善根,他怎么也能证阿罗汉果?佛就把这个因缘告诉大众:
  钞【因告大众,此人无量劫前。】
  无量劫前,无量劫前当然阿罗汉没有法子,阿罗汉的能力太有限了。
  钞【为采...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


...一定听过阿弥陀佛的名号,一定见过阿弥陀佛的佛像,阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子,就是不肯称念而已,不愿意求生。这个在菩提道上,路子就很长!不晓得要迂回到多远,然后才回心转意老实念佛求生净土。
  钞【岂非善根凉薄,乃致如斯。】
  这就是他的善根薄。不能说他没有善根、福德,善根福德都不多。
  前面莲池大师举《华严经》做证明,「如华严中说」,《华严》说在哪里?现在在这个地方我们看到:
  钞【言华严者,入法界品云。】
  入法界品就是《普贤行愿品》,这一品在八十卷经里面它有二十一卷,《四十华严》是这一品完全的经文。
  钞【遮那会上,诸大声闻,不见佛者,以善根不同故,本不修习见佛自在善根故。故知执持名号,愿见弥陀,诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。】
  这是举《华严经》为证明。《华严经》末后一品说,『遮那』是毗卢遮那佛,华严会上的法身佛。『诸大声闻』不见不闻,原因是什么?善根少、福德少。唯有四十一位法身大士他们见到佛,他们听佛说话,这是善根不同。为什么他们善根少、福德少?『本不修习见佛自在善根故』,换句话说,他在无量劫中生生世世学佛,没有修这个法门。什么法门?『执持名号』这个法门,念佛的法门,他不念佛。
  参禅的人不念佛,研究教的人不念佛,所以善根、福德少。最显然的,我就举谛闲法师师徒,你就看出来,徒弟念佛,老师天天在研究经典,讲经说法,所以老师的善根福德不如徒弟。徒弟念了三年超过老师。谛闲法师现身说法给我们看,这个事情距离我们不算太远,民国初年的事情,距离我们不过五十年而已,这是真的。所以会讲不如会听,会讲的人得不到真实利益,会听的人他得到,他成就了。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义  (第二一七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-217
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四三一页:
  疏【称理,则自性出生一切法,是善根义;自性富有一切法,是福德义。】
  莲池大师在上面一段经文说的是「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,说到什么是善根,什么是福德,什么是多善根多福德,都给我们解...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-216》)


...他不念佛。
  参禅的人不念佛,研究教的人不念佛,所以善根、福德少。最显然的,我就举谛闲法师师徒,你就看出来,徒弟念佛,老师天天在研究经典,讲经说法,所以老师的善根福德不如徒弟。徒弟念了三年超过老师。谛闲法师现身说法给我们看,这个事情距离我们不算太远,民国初年的事情,距离我们不过五十年而已,这是真的。所以会讲不如会听,会讲的人得不到真实利益,会听的人他得到,他成就了。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义  (第二一七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-217
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四三一页:
  疏【称理,则自性出生一切法,是善根义;自性富有一切法,是福德义。】
  莲池大师在上面一段经文说的是「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,说到什么是善根,什么是福德,什么是多善根多福德,都给我们解释得很详细。此地这一段,这是消归自性的开导,也是我们世间一般人所谓修学的心得,在佛法里面称之为消归自性。
  演【自性出生一切法,是善根义者,根有出生义。】
  经上讲的根,「根」是根本的意思。植物有根有本,它就能开花结果,所以它有生长的意思。这个地方讲,根有出生的意思,就是生长的意思。
  演【今四圣六凡,色心依正,从自性生。】
  四圣六凡,这是说十法界,十法界依正庄严从哪里来的?这实在是找到真正的根本,也是哲学所讲的宇宙万有的本体。圣是圣人,「四圣」是讲声闻、缘觉、菩萨、佛,「六凡」是讲六道,这是把十法界统统包括了。正报如是,依报也不例外,依报是我们生活的环境,山河大地乃至虚空都是我们生活的环境,这些东西从哪里来的?是从「自性」里面变现出来的。所以佛法所求的,就是求明心见性。心性是每个众生圆满具足,所谓「在圣不增,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-217》)




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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