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[版块公告] 净公上人:学习海贤老和尚之表法(第一集)

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发表于 2019-6-21 17:02:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:学习海贤老和尚之表法(第一集)

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/21/21-723/21-723-0001.mp4



学习海贤老和尚之表法  (第一集)  2014/8/10  香港佛陀教育协会  档名:21-723-0001

主講人 : 净公上人

  诸位法师,诸位同学,大家好!昨天起,一连四天,香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典,从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话,我就想到海贤老和尚的表法,我们应当怎样学习?《永思集》并不长,光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给我,我就连著大概有一个星期,看了三十多遍,看得非常欢喜。劝大众学老和尚,每天光碟看三遍,念佛号一万声,一年不中断。就是古人教给我们,「读书千遍」,我们一天看三遍,一年一千遍,「其义自见」。纵然不能开悟,对於净土法门一定是坚定了信心,信心、愿心不会动摇。一直下去,肯定得功夫成片,得功夫成片就有把握往生,我们这一生当中学佛就没有白学。

  老和尚碟片里跟《永思集》里头,有许许多多我们应当要学习的,跟大乘经典没有两样。别人问他的成就,特别是他高年,一百多岁,头脑清楚,动作敏捷,不输给年轻人,这是怎样修成的?他老人家总是说,这些都是得自於严持戒律、老实念佛,这么得来的。他那个时代跟我们相比,这是一百年前,一百年前中国传统文化走下坡,衰微了,虽然衰,比我们现在好太多,真的,那个时候还有戒律。我听老一辈的人说,那个时候受戒是五十三天,将近两个月。我们这个时代受戒只有三十天,一个月,打对折了。听说现在受戒只有一个星期、三天,甚至於一天,三坛大戒就受完了。受了戒之后,戒律是什么,根本都不知道。我们受戒是一个月,戒本传戒师父也不过就念一念而已,没有时间细讲,带著大家把《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒念念,轻描淡写的说说。为什么?他们自己也没做到,没有做到要求别人做到是不可能的,所以戒律流於形式化。老和尚严持戒律,他们受戒的时候比我们严格,还有一点模样。

  戒律是佛的身,佛的形象,禅是佛的心,论是佛的言语。前面我们学过三学一源,这是古德把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,分为戒定慧三学。戒就是规矩,人不能没有规矩,佛弟子要像一个弟子的样子,那就是要像佛的样子。佛在世的时候,一生表法给我们看,一切时、一切处,你细心去观察,他跟一般人有什么不一样,为什么世间人对他那么尊敬。灭度之后,就是外国人说的,二千五百年,现在人提起佛陀,还是那么样的恭敬。这是大德,德行的感召,德行就显示在戒学里头。所以古时候,律宗、禅宗、教下,这叫三学。律宗学规矩,规矩是根本,有这个规矩,可以学禅,可以学教,没有这个规矩,禅跟教都学不到。这是真的,不是假的。达摩祖师到中国,只传一个学生,慧可,一生就遇到这一个人。教就多了,教里头有天台、有贤首(华严宗)、法华宗、三论宗、法相唯识宗,还有密宗,还有净土宗,这都属於教。大乘教下有六个宗,宗下面还分派。教下是从经典入手,真的搞清楚、搞明白了,我们的信心才生起来,然后学戒、学禅。因为戒、禅、教是一而三,三而一,教中有禅、有戒,戒里面有禅、有教,禅里面也有戒、也有教,一体。人有心、有身、有言语,教是言语,律是身的行为,禅是心,真心,智慧之心。所以,这三学一体,佛法就兴了。如果个个独立,就是现在这种风气,现在分家了,三学鼎立,而且自赞毁他,争信徒,争供养,互不相让,达到极处就是内讧,内讧用现在的话说,内部斗争,争权夺利,佛法就亡了,不是兴,就灭亡了。

  今天衰到极处,如何能够把它再复兴?佛菩萨慈悲到极处,让海贤老和尚为我们做个榜样,学佛的榜样,修净土法门的榜样,太重要了。他出身清寒,贫农之家,所以从小没有读过书,不认识字。应该是从小就跟著大人在田里面生活,所以他对於耕种很内行,从小跟老人学的。一生从事於耕种的工作,出家之后依旧种田,寺院里头有几亩田。他年轻,喜欢工作,工作很熟悉,有体力,开荒,附近荒地很多,没有主人,这个土地,山林里头,他把它开辟种粮食。开了多少?开了十几片荒山,总面积加起来一百多亩。种植的粮食、蔬菜、水果,那个数量是非常可观,他没有拿去卖钱,除了道场需用之外,都拿去救济贫苦。这修布施,持戒布施,财布施、法布施、无畏布施,他统统都在做。

  由於时代不一样,所以出家受戒之后,我们相信他跟我们的想法会相同。早年我在美国,先后成立三十多个净宗学会。每个地区同学们聚集在一起,主要的都是华人,修净土的。一个会人数不多,多的顶多一百多人,大概没有超过两百人的,少的二、三十个人。我给这个会,最早这个会写了一篇缘起,里面提到,我们严持戒律,五科。「三福」是我们学佛最高的指导原则,出在《观无量寿佛经》上。三福,第一个,「孝养父母,奉事师长」,这两句话是根,一个孝,一个敬,孝用父母做代表,敬用老师做代表,尊师重道。我们的身命得自於父母,我们的慧命(智慧)得自於老师,一生有所建树,这两个恩人不能忘记。所以,孝是中国传统文化的根,敬是中国传统文化的本。我们用植物做比喻,本就是主干,从根而生起来的,在这个主干上它有支干,从支干再分条,再有枝叶花果,从哪里来的?都从这一个根本发生的。所以孝亲、敬师是中国传统文化的美德,是中国传统文化的根基。第三句「慈心不杀」,第四句「修十善业」,这是三福里头第一福,人天福报。不杀生,培养慈悲心,有孝亲尊师、慈悲心,具足这个条件才能学佛。学佛得从十善业开始。十善业分配在三业,身、口、意。身,不杀生、不偷盗、不邪淫。口,口最容易造业,所以有四条,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语,欺骗别人;恶口是说话很难听,态度很难看,让人看了、听了不舒服;两舌是挑拨是非;妄语是说假话。口业,要守住这四条。意业,就是起心动念,有三条,不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴三毒烦恼,所有一切的不善,都是从这三个根生出来的,这是一切不善业的根本,要把它断掉。

  有了第一福,我们今天将第一福孝亲尊师,落实在《弟子规》。确实,《弟子规》做到了,才懂得如何孝养父母、奉事师长;慈心不杀,落实在《感应篇》,就是《太上感应篇》,道家的;修十善业是佛家的。儒释道的三个根,我们今天说三个根的教育,这是扎根教育,是基础教育,好像盖大楼,这是地基,这是打地基,地基要不坚固,这个建筑物一定造不成,它禁不起风吹雨打,它会倒塌。佛选弟子就是要具足这第一条的三根,才能成为佛门弟子。所以,第二福就是入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。世出世间法都通的三皈、五戒、八关斋戒,这通世出世间的。《沙弥律仪》,在家人可以学,那是出世间法。比丘一定是出家人,受过三坛大戒的,比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。古人定修学戒律时限是五年,五年学戒,把这个戒跟威仪变成习惯,五年可以养成习惯,一生都要遵守,不能够违犯,不犯威仪。有这个基础之后,才能学大乘,大乘要发心,「发菩提心,深信因果」。这个因果不是普通的善有善报、恶有恶报,不是这个因果,是念佛是因,成佛是果,对这个深信不疑,这完全是从净土宗来说的。如果是一般大乘教,这个深信因果是相信一切众生本来是佛,这个要相信。

  我们今天学佛,依照佛的教诲去修行,目的是什么?把本来是佛找回来,回归自性,明心见性,见性成佛,大乘就是教我们回归自性。禅宗是捷径,教下是慢慢来,一步一步向上提升,时间很长,这一生的时间不够。禅宗上上根人,一生的时间够了,不是上上根人,他也要多生多世继续不断修学。像佛门的悟达国师,《三昧水忏》上所说的,他能成为国师,福报很大。他修了多久?连续修了十世。十世高僧,修到这么大的福报,也因为禁不起外面诱惑,皇上是他的弟子,供养他一个沉香宝座,宝座像太师椅,沉香雕出来的,这非常名贵(现在沉香是论两卖的),他很得意、很欢喜,这个念头一起,护法神离开了。禁不起考验,傲慢心就生起来了,护法神离开,他得了个人面疮,几乎送了命。这也就是佛门里面所说的,大菩萨常常照顾小菩萨,迦诺迦尊者照顾他,帮他解决这个关口,是他的冤亲债主找到身上,生人面疮,要夺他的性命。迦诺迦尊者为他说法,劝导他们,人不可以冤冤相报,因为冤冤相报是没完没了,生生世世,很麻烦,一定要化解。化解,双方都得利益、都得好处;冤冤相报是双方都痛苦,这是错误的。他的冤亲债主同意了,接受尊者的教诲,不再报复他,他这个人面疮就好了。《慈悲水忏》就从这样来的,就是悟达国师的忏悔。佛门的戒律非常重要。三福,接著末后两句,是「读诵大乘,劝进行者」。总共三条,十一句,十句是自利,最后一句是利他。自己成就了,要教化众生,要帮助别人,这就是劝进其他修行人,学佛的人一定要帮助他。这头一条,三福。三福是根本的根本,扎根教育,戒行最高的指导原则,不可以不知道。

  第二个科目,「六和」。我们是个小团体,团体不大。印光祖师教导我们,在我们现在这个时代,道场愈小愈好,为什么?能用功。道场大了,富丽堂皇,变成观光旅游点,你根本没有办法修行。每一天观光游览的人那么多,你的精神要用去接待他们、照顾他们,所以不能修行。道场不超过二十人,来佛寺里面住众只有五个人,有时候三个人,乡间小庙,是破旧的一个小庙,只有几间茅蓬草屋,又偏僻,没有人去。长年没有人去烧香,没有香火,没有供养,全靠自己耕种,如果没有自己勤劳耕种,他们吃饭都成问题。好修行,生活是修行,工作是修行,待人接物都是修行,他修行的方法就是一句佛号。三福他们真做到了,不但孝亲尊师,慈心不杀,修十善业,不但如此,他们真正发菩提心,深信因果。他发的菩提心就是蕅益大师所讲的,深信切愿就是大菩提心,深信有西方极乐世界,有阿弥陀佛,不是假的;真心想生到极乐世界,想亲近阿弥陀佛,这就是发菩提心,一向专念,决定得生净土。这是深信因果,念佛是因,到极乐世界是果,到极乐世界就保证一生成佛。法门无比的殊胜,要认识极乐世界,要认识阿弥陀佛,怎么认识?都在《无量寿经》里面。难为黄念祖老居士给我们做出最好的注解,用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解《无量寿经》,太难得了。这个人通宗通教,显密圆融,解行都值得我们赞叹,值得我们学习。我们是晚年才认识,当时弘扬莲公的会集本,在国内只有他一个,在海外也只有我一个人,没有人讲这部经,学这部经。所以我们两个人一碰头见面欢喜、欣慰,诸位可想而知。

  人少要和,家和万事兴。出家人称众,众就是团体,不是一个人,最少几个人?四个人。四个人在一起修行,一定要修六和。见和同解,我们见和同解就是依《无量寿经》会集本,夏莲居老居士这个本子,依黄念祖老居士的集注,依这个建立我们共同的观念;戒和同修,我们就守这五个戒,三福、六和、三学、六度、十愿,每个人起心动念、言语造作不能违背;身同住、口无诤、意同悦、利同均。来佛寺这个小道场,虽然只有四、五个人居住,他们确实是六和道场,百忍家风,每个人忍辱波罗蜜都修到家。六波罗蜜里头,布施、持戒、忍辱、禅定,他们禅定是定在佛号上,一心执持名号,就是他们所修的禅定。定久了,清净心现前,禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清净心、平等心。清净心是阿罗汉的禅定,平等心是菩萨的禅定,觉就开悟了,就是大彻大悟,明心见性,那就成佛了。所以,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉是佛。你看修行行门都在经题上,这经讲什么,这法门讲什么,一看这个都明了。果德在上半句,大乘是智慧,无量寿是德能,相好是庄严。怎么成的?清净平等觉修成的,那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果,因,清净平等觉;果,大乘无量寿庄严,对於这个深信不疑,一生成就。

  「六度」,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,般若是智慧,统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙,五堂功课有规有矩,他们简单。老和尚每天三点钟起床,有时候一点钟起床,烧香、拜佛、念佛,念累了就休息,休息好了接著再拜、再念。在白天,生活是修行,工作也是修行,待人接物都是修行。修什么?修一心不乱,心里面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这就叫修行。眼见色,耳闻声,没有是非善恶,平等的,都不放在心上,真修。凡夫眼见耳闻,他放在心上,他分别执著,这叫什么?这叫造业。如果是善念,善业,恶念就是恶业,善念感三善道,恶念感三恶道,这就制造六道轮回。所以,见色闻声,嗅香尝味,身体接触,意里面的妄想分别执著,这叫六尘。尘是染污,六种染污,染污你的清净心,染污你的平等心,障碍你的觉,让你迷而不觉,这个东西多麻烦。所以修行在哪里修?六根起作用的时候修,在这里修。我眼见,见得清清楚楚、明明白白,这是智慧,自性般若智慧起用。见到怎么样?不分别,不落在第六识,第六识分别;不执著,执著是第七识。你看,他不落在这里头,真修行,真功夫,不造业。耳闻声亦如是,听得清清楚楚,不分别、不执著,就不造业。听得清楚,智慧,鼻闻香,舌尝味。吃东西的时候,舌头知不知道有味道?要不知道有味道,就变成麻木了。知道有味道,酸甜苦辣咸,怎么样?完全平等,没有喜欢这个、不喜欢那个,那就分别、就执著了。所以每天生活在平等境界当中,就是生活在不分别、不执著。

  更深的,是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨,六道里头的众生做不到,只能做到不分别、不执著。这是修行,吃饭在修行,穿衣在修行,六根接触六尘境界里,他们怎么修法?阿弥陀佛。眼见色,阿弥陀佛;耳闻声,阿弥陀佛;鼻闻香,阿弥陀佛;舌尝味,阿弥陀佛,起心动念全是阿弥陀佛,妙极了!他们不造轮回业,他造什么业?造极乐世界的业,跟极乐世界完全相应,命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的,不可以随顺自己的习气,我喜欢这个、讨厌那个,喜欢的就要占有,不喜欢的就要把它抛弃,统统造轮回业,在制造轮回。口里头念阿弥陀佛,求生极乐世界,实际上造的是轮回业。轮回业的力量大,念佛的力量薄弱,抵不过,所以寿命到了还要继续搞六道轮回,这就大错特错了。

  末后,十大愿王。这是佛弟子,特别是净宗弟子要学,为什么?极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开,第二品「德遵普贤」,说明净宗跟普贤菩萨的关系。往生到极乐世界没有一个不修普贤行,普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行,不是普通菩萨能修的。为什么?心量大,真正是心包太虚,量周沙界。普是普遍,没有局限,贤是四十一位法身大士。登地称圣,三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向,圆教。圆教初住菩萨就明心见性,这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊,跟十方世界不一样,十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土,同居跟方便都是凡夫,登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样,西方极乐世界有名,你看有常寂光、实报土、方便土、同居土,有名,而实际上呢?实际上平等的。跟谁平等呢?跟实报庄严土平等,那就是个个都是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起,天天见面,学习在一起,不可思议。极乐世界为什么一生成佛,你就明白了。

  我们在经里面看到,往生到极乐世界的人,身相完全相同,好像一个模子造出来的。这个模子是谁?是阿弥陀佛。到西方极乐世界现的相跟阿弥陀佛完全一样,身有无量相!《观经》上讲得清楚,身有八万四千相,相有八万四千好,每一个相有八万四千好,每一个好有八万四千光明,每一道光明里面都有十方诸佛如来讲经教学,教化众生,多庄严!弥陀报身如是,一切往生的人报身跟阿弥陀佛完全相同,一样高大,一样的相好光明。佛为什么这么做?这就是《无量寿经》上所说的,他发的愿大,他看到诸佛刹土众生不平等,不平等就有抱怨,相好、富贵人他就骄慢,骄生惯养,傲慢,贫贱的人他就怨恨,造成众生生烦恼,所以他要把这个问题化解,让生到极乐世界的人相貌相同。所以没有分别、没有嫉妒,不会生起傲慢,不会生起怨恨,没有这个念头,这是极乐世界的好处。你纵然有烦恼,带著烦恼过去,到那个地方烦恼不会起现行,为什么?没有缘。你看到大家相貌平等,居住环境都一样,而且随心所欲,你愿意住大房子,你的房子就很大,满你的愿望;你愿意住小房子,房子就会变小。一切法随心所欲,这得大自在。极乐世界心想事成,想什么就现什么,完全是正面的,没有负面的,所以在那个地方修行速度快。

  普贤十愿里头,第一个是「礼敬诸佛」。诸佛在哪里?一切众生本来是佛,诸佛就在你眼前,诸佛就在你周边,你不认识。普贤菩萨认识,普贤菩萨对每个众生都恭敬,知道什么?他本性是佛,现在他有习性,习性当家,本性迷了,所以叫他做六道众生。迷不是真的,迷现在现的相也不是真的,刹那生灭,了不可得,它的真性不生不灭,没有失去。我们中国古人也知道,人性本善,连《三字经》上第一句就把这个写上去,「人之初,性本善」,本善就是佛。所以本善是真的,一切善恶是虚幻的,不是真的,换句话说,礼敬诸佛就是《礼记》上所说的「毋不敬」。「曲礼曰,毋不敬」,样样都要用恭敬心,对人、对动物要恭敬,印祖讲诚敬,真诚恭敬,得真干才行。对一切动物真诚恭敬,对植物真诚恭敬,对山河大地、矿物也要真诚恭敬,对人、对事、对物,知道什么?这是自性变现的,自性是佛,他所变现的统统是佛。古人用金跟器做比喻,把黄金比喻作佛,用黄金所做的器皿,花样不一样,没有两个相同的,能做出几千种样子、几万种样子,你从相上看不一样,但是从性上看一样,全是黄金,一个字就说尽了。所以从性上看,一切众生本来是佛。

  惠能大师开悟的时候最后一句话说,「何期自性,能生万法」。万法就是全宇宙,宇宙里头所有一切的现象,都是自性变现出来的。《华严经》上说,「唯心所现,唯识所变」。唯心所现的,是真的,一真法界。西方极乐世界是属於一真法界,为什么?这里头没有生灭相,它是自性的现相,没有生灭。我们呢?我们是在一念不觉,一念不觉就迷了,把自性所现的相变成阿赖耶的相,阿赖耶是生灭相。所以《华严经》上说,这些现象是「唯心所现,唯识所变」。生到西方极乐世界只有唯心所现,没有唯识所变,所以他平等。我们这个世间是由唯识所变的,把一真法界变成十法界、变成六道轮回。怎么变的?念头变的。这个大乘经教里头说得很多,「一切法从心想生」,你想什么它就变什么。佛说的,我们要相信这个话是真话,不是假话。

  现代的科学家,量子力学家为我们证明了,证明什么?证明一切法从心想生。这个话你要相信,你要是搞明白了,那问题不就解决了,一切法从心想生,我天天想佛,我不就成佛了吗?一点都不错,你想佛就成佛,想菩萨就成菩萨。现在人想什么,你去问问他,想发财、想升官、想荣华富贵,这想的是什么?这想的是六道轮回,所以他就出不了六道轮回。想善的,三善道,想恶的,不择手段,我要得到这些我想要的东西,那就是三恶道,饿鬼、地狱、畜生,全是自作自受,自想自成。我们要改换想法,不能想这些东西,想阿弥陀佛、想极乐世界,除阿弥陀佛、极乐世界,什么都不想。

  这桩事情,海贤老和尚做出榜样给我们看。他从二十岁出家,师父教他念佛,他一百一十二岁往生,这一句佛号念了九十二年,西方极乐世界他想了九十二年。实际上,他想个三年五载就成功了,这么长的岁月是阿弥陀佛教他的,教他留在这个世界做一个修行人的好榜样给大家看,这叫表法。给学佛的人做榜样,给修净土的人做榜样,表法表到什么时候?遇到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,遇到这本书的时候就圆满了。这里有一张照片,是他得到这本书的三天前照的。你看,三天,他就往生了,就走了,这个法就是他这次到世间来表法圆满。

  他走了,现在该我们表法了。我们表什么法?我们要表僧赞僧的法。不但是僧赞僧,我们对什么都赞叹,普贤十愿第二句,「称赞如来」。对一切人不要批评,不要毁谤,统统赞叹,他批评我,我赞叹他。如果这个世界上所有的人都互相赞叹,问题不就全都解决了吗?习主席提倡的中国梦,中国梦是什么?中国梦是谁说的?古圣先贤所说的。说的什么?修身齐家治国平天下。平天下是什么意思?平是平等对待,和睦相处,希望天下人不分国家、不分族群、不分文化、不分宗教信仰,人与人之间都能和睦相处、平等对待,这叫平天下,这是中国人的梦。

  中国传统文化的根是孝,中国传统文化的大本是敬。孝亲敬师,用敬师这个敬敬一切人,为什么?一切人跟我们自己同一个法身,同一个自性。宇宙从哪里来的?自性变现的,何期自性,能生万法。我从哪里来的?自性变现的,山河大地自性变现的,太空无数的星球自性变现的,包括无限的空间、时间也是自性变现的,离开自性无有一法可得,一切法不离自性。这个道理要把它参透,参透你的心就定了,你在一切法里头知道全是自性,再不会有妄想分别执著,妄想执著放下就叫成佛。有妄想,没有分别、执著,这个人叫菩萨;有妄想、有分别,没有执著,这个人叫阿罗汉;妄想、分别、执著统统有,这个人叫六道凡夫。完全是自己,你肯放下多少,你就证得什么样的果位。要证阿罗汉的果位,放下执著,於一切法不再执著,就证阿罗汉果,就超越六道轮回;再放下分别,你就是菩萨;放下妄想,妄想是起心动念,不起心、不动念你就成佛了。成佛不靠别人靠自己,要靠别人能成功的话,诸佛如来大慈大悲,早就帮助我们都成佛了,他做不到,要自己肯放下才行,不肯放下不行。关键不是别的,关键在放下、不能放下,在这个地方。

  所以,我们要学会礼敬,我们要学会赞叹。你看一家人,父母、子女,如果三代同堂,还有老父亲、老母亲,一家人互相赞叹,家和万事兴。一个团体里面互相赞叹,这个团体决定有前途,一个社会、一个国家亦如是。如果里面人彼此都有成见,谁都不服谁,这个团体快要瓦解了。我们看历史,中国过去这些朝代,衰亡的时候都是君臣、群众心里想的不一致,意见很多,灭亡了,最后结果是灭亡。如果这一帮人志同道合,一心一意,他就能建立一个政权,能建立一个国家。古人所谓「三人同心,其利断金」,三个人同心,比喻那个力量多大?锋利能断金。这个金是什么?金属,能够把它切断。这就是今天讲念力的秘密,念力的能量。现代科学家对这个很有兴趣,都在研究这个东西,我们相信二、三十年之后,这个问题会搞清楚、搞明白。现在所提出来的,以心控物,这个概念会变成事实,那就是念头控制物质现象。自古以来就有,佛菩萨示现给我们看,我们没看出来。

  海贤老和尚身体为什么那么好,有那么长的寿命,什么原因?我给你们报告,比他老人家讲的更简单,他老人家讲,得力於严持戒律,老实念佛;我给你讲的,两个字,心好。心好,身就好,什么都好。心里头只有阿弥陀佛,好中之好,没有比这个更好的,他找到了,他很幸运,他老师教他的。他很有德行,他能听话,他能把老师教导永远守住。你看,九十二年不改变,他的话叫不转弯,就是没有改变,九十二年心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是他的心。他曾经有这句话,我们后面记著有,他说老佛爷,他称老佛爷就是阿弥陀佛,老佛爷就是我老和尚的根!根能生万法,这个根能生罗汉,能生菩萨,能生佛陀,能生阿弥陀佛。他的根是阿弥陀佛,他成就的就是阿弥陀佛,一点都不奇怪。

  生到极乐世界,跟阿弥陀佛真的完全一样,你不会认错人,但是面孔完全是一样的,身体一样,衣著也一样,随心所欲,你想什么样子就变什么样子。一切法从心想生,到极乐世界就兑现了。所以从哪里修?从礼敬,从称赞,从这两方面去修去。什么时候修?一切时、一切处。我们见人合掌阿弥陀佛,这就是第一赞叹,这是我们对人恭敬,祝福他,赞叹他,他一历耳根,永为道种。我们念佛同学,通常养成这个习惯,打电话一接,阿弥陀佛,第一声阿弥陀佛;最后打完了,阿弥陀佛。这称赞如来,不必用那些偈颂赞叹,一句话就好,这一句人人都有,个个不无,只要你会用。

  第三,「广修供养」。常常存一个心,帮助一切众生,化解他的灾难。帮助他、成就他、利益他,佛法讲的破迷开悟,离苦得乐,常常想到众生苦,帮助他离苦,帮助他得乐。苦从哪里来的?从迷惑来的。乐从哪里来的?是觉悟来的。所以帮助众生离苦得乐的手段是教育、是教学,我们自己做好榜样就是教他。做出什么好榜样?破迷开悟,佛在经上所说的,我们听明白,我们懂了,我们落实,把它做出来。布施,三种布施是三种福报,真因。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我初学佛时候,章嘉大师这样教导我,教我要认真努力修布施,时时刻刻心里头有布施的这个念头,福慧双修。我们做好榜样给别人看,这里头三种布施具足,为什么不做好样子?做成好样子,这个人有福报、有智慧、健康长寿。海贤老和尚做了样子给我们看,不认识字,没有念过书,三种布施做到究竟圆满,榜样摆在面前。

  第四,「忏除业障」。用什么方法忏除?我们就是用信愿持名,业障就忏除了,就这一个方法。起心动念全是阿弥陀佛,世出世间一切法全放下,在这个世间於人无争,他们要竞争,我们不争,他们要斗争,我们也不争,就斗不起来,两个人都争才能竞争得起来,我放下竞争,我不干这个事情。所以要放下,这是真正忏悔。一心专念阿弥陀佛,生到西方极乐世界,业障全消除了。不必一桩一桩的忏,一个方法一个方法的忏,太麻烦。净宗真正简单,真正是究竟圆满,就是一句佛号。我们要能信,要能行,功夫自然就得力。所以老和尚九十二年一句佛号,无始劫的业障都干净了。他快乐,他欢喜,法喜充满,常生欢喜心。我们真正看到,一生当中只见到这么一个人。表法表得太好了,让我们看得清楚、看得明白,能学得会,他能做到的,我们也能做到。

  下面是「随喜功德」,底下一个随喜功德。随喜重要,不要嫉妒,不要障碍,别人做的好事,我们看到了欢喜,他有多大功德,我都沾光,你说多好!如果我们看到他的生了嫉妒心,想方法去障碍他,我们就有罪、就造业了,有没有障碍到他?没有。确实障碍他事情没做成功,《楞严经》上有句话说得很好,叫「发意圆成」,功德圆满。他虽然没有做成功,但是他的心是圆满的,他的功德也圆满。我们只是破坏他的事,没有破坏他随喜功德的念头,这个破坏不了,你说冤枉不冤枉?发心太重要了,能不能成就,这个事情是利益众生的,看众生有没有福报,众生有福报,别人障碍不了;他障碍了,事情做不成功,众生没有福报,我想帮,帮不上,有障碍。所以障碍的人跟我没有关系,不跟我结罪,将来结罪的时候跟那些众生。我做好了,多少众生得利益,现在众生得不到利益,这个因果责任你要负担。如果这桩好事利益的面很广,时间很长,那个就很麻烦,将来你堕到地狱里面,你要受苦,要想超出地狱非常困难。所以聪明人、利根人,懂得随喜。

  更积极的随喜,那就是自己真正有表现,「请转珐輪」。世间事什么事情最好?佛陀教育第一。请转珐輪是请法师或者请居士大德讲经,我们做一个法会,这个法会做一个月,请法师来讲一部经,每天晚上讲,一个月,一部经圆满。讲经、听经的功德很大,我们人听到了,还有我们看不见的鬼神也在这听经,也在这里一起学习,不可思议,冥阳两利。学佛的同学喜欢做超度法事,冤亲债主找来了,向你要求,我们就想出中峰禅师系念佛事。好,这是我选出来的,提倡,现在很风行,冥阳两利。法会里面《弥陀经》要念三遍,三时每一时都要念,念佛号,是以这个为主,系念佛事以这个为主,其他开示补助的,是以这个为主。这个真实不虚。《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》,古大德认为这是一部经,细说《华严》,略说《阿弥陀经》,《阿弥陀经》讲的内容跟《华严》无二无别。所以彭际清居士说,《华严》是大本,《无量寿》是中本,《弥陀经》是小本,这是一部经,一而三,三而一,说得非常有道理。为什么?《大方广佛华严》到最后,十大愿王导归极乐,真的是《无量寿经》,这三经归宿都是极乐世界阿弥陀佛。

  所以讲经讲什么经好?讲《无量寿经》好。我们是到七、八十岁才搞清楚,但真正落实是八十五岁,我今年八十八了。四年前,我们这第四会,八十五岁清明节那一天,我们下定了决心,把《华严》放下了。《华严》太大了,一般得受用比较困难。《无量寿经》好,讲得很清楚、很明白,不亚於《华严》,时间短,所以我们就启讲《无量寿经科注》。这一部经我们预定的时间,是每天讲四个小时,一年一部讲圆满,也就是一年讲三百天,一千二百个小时。我们开这个端、带这个头,希望将来学净土宗的,学《无量寿经》的,我们走这条路,一门深入,长时薰修,绝不改变。或者是讲《阿弥陀经》,《阿弥陀经》最好是讲《疏钞》,或者是讲《要解》。《疏钞》莲池大师的,《要解》蕅益大师的,都好。时间短,讲《要解》;时间要是长,可以讲《阿弥陀经疏钞》。这些我过去统统讲过,留有录音带。

  决定要提倡真信真愿,一门深入,一部经,一部注解,一句佛号,一直干下去,决定不换题目,这一生当中成就会跟海贤和尚非常接近。果然真放下,像《金刚经》上所说,「法尚应舍,何况非法」,一心专注在一部经、一句佛号,理一心不乱很可能证得。证得理一心,跟海贤和尚地位就平等,跟唐朝禅宗六祖惠能平等,这是真的不是假的,我们要表法给世间人看。求智慧,求学问,真正的学问,真正的智慧,要用这个方法求。科学的方法只能求技术、知识,它没有智慧,它没有神通,智慧里头有神通。小乘证得三果,大乘十信位六信位的菩萨,第六信就有神足通,神足通飞行变化,真有受用。他地位并不高,菩萨连佛五十二个等级,他从下面上去第六个等级,就有这个能力。到哪里去旅行不用交通工具,他心里想到就到了,平安到达,没有障碍。他能够分身,三果圣人。

  《高僧传》上我看到一个记载,年轻时候看的,忘掉在哪一段,名字也记不得了。有一个从印度来的高僧在中国弘法,在中国住了十几年,要回印度去。信众很多,这些信众都好心,要请师父吃饭供养替他饯行,约定在明天中午,他答应了。第二个信徒也来请他吃饭,他也答应,同一个时间,不同的地点。到第二天中午他真的去应供,所以每一家人都欢喜,师父,你看多有面子,多少人请,到我家来。第二天他出发了,到十里长亭去送行,每个人都高兴,都讲起这个,昨天在我家;不对,在我家,怎么会在你家?这一算才知道三百多家,分身去的,才知道他有这个能力。

  科学家不能分身,科学家不能心想身体就到达。这就是佛法完全用的内功,能够分身,分身能办事,一点障碍都没有。阿罗汉证得漏尽通,六种神通,三果圣人五种神通,初果就两种,天眼、天耳,这刚刚入门。科学家知道的东西比初果多,但是没神通。佛法是心法,你用心去学,就会感得。因为六种神通是本能,因为你有妄想,迷惑颠倒,它不能现前。妄想减轻,抛弃掉,见思烦恼没有,它就出来了。思惑断尽了,六种神通全恢复了,但是有限量。所以还要往上升,提升,往上提升能量愈来愈大。像宿命通,阿罗汉能知道五百世,五百世之前他就不知道;辟支佛比他高多了,辟支佛知道一千世都超过。再往上去,到法身菩萨,神通没有边际,真的是无所不知,无所不能。因为它是本能,不是从外来的,让你修定、开悟,恢复了本能。智慧是本有的,能量是本有的,相好是本有的,所以说心外无法,一切法都在心想中,心想事成。

  这是讲经教学做这种活动,功德最大。如果我们有这种缘分能具足,办一个小型讲座,三天、五天,讲经、念佛,好事。如果加一点别的东西,劝善,讲一点因果的东西,伦理道德的东西,佛经也讲几堂,都好,这就是传统的多元文化。来学的人得启发,帮助他们重新认识传统文化的真善美慧,让他们认识佛教,把社会大众一些错误的观念纠正过来,好事情。

  能力更大的,「请佛住世」。请佛住世是什么?我们在这里建立道场,建立讲堂,请法师常住在这个地方不要走,在这个地方教十年、教二十年,我们这个地方人出来了。十年能培养很优秀的人才,讲经教学同时培养后学,它可以同时进行。人才从哪里选拔?从听众当中选拔,听众当中有记忆力很好的,理解力很好的,有这两个条件就可以学讲经,他能记得。这一堂课听下来之后,他至少能记得百分之八十,他就能学讲经,让他来复讲。古老的弘法人才都是这样培养出来的,没有学校,古时候没有佛学院,就是听经、复讲。听经复讲,实实在在最早的是阿难尊者,集结经藏。释迦牟尼佛在世没有经典,佛灭度之后,阿难跟佛的时间长,佛所讲的经他都听过,他都能记住,都能把所讲的东西说出来,所以就请阿难复讲。五百阿罗汉给他作证,证明他讲的不错,确实佛是这么说的,记录下来成为经典,流传给后世。

  普贤十愿,实际上七种是愿,后面三种是回向,「常随佛学」是回向菩提,「恒顺众生」是回向众生(遍法界虚空界的众生),「普皆回向」是回向自性,所以后面是三种回向。我们学佛为什么?为无上菩提,为普度众生,为究竟圆满无上道。遍法界虚空界一切众生,我们修净土,希望一切众生都能够有愿,信愿持名,往生净土,不退成佛。这个真的,无量法门、无量刹土都融会在这一句佛号当中,这一句佛号功德不可思议。今天时间到了,我们就学到此地。这个就是「严持戒律,勤修梵行」,梵行,清净、平等、觉。明天我们再接著说下面的律己、待人,这是做榜样给别人看。

净公上人:学习海贤老和尚之表法(第一集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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